（伦理学专业论文）巴特勒“良心”学说研究.pdf

2009 届研 究生硕士学位论文 学校代码 : 10269 学号: 51060203以7 季束师托带 巴特勒 “良心”学说研究 院系 : 专业 : 研 究 方向: 指 导 教 师 : 硕士研 究生 : 2009 年 5 月完成 d issertatio n o f master 2 0 0 9c o lleg e c o d e: 10 2 6 9 s tu d en t id : 5 1 0 6 0 2 0 3 0 4 7 e ast c h in a n orm al u n iv ersity a stu dy of b utler 5 c on scien ce t h eory d ep artl n en t:p h ilo so d h m ajor: d ireetio n : e th ies 协胎stcme th ies s u p erv iso r: g rad u ate stu d en t:l iu c o m p leted in may ， 2 0 0 9 少 学位论文独创性声 明 本人所呈交的学位论文是我在导师的指导下进行的研究工作及 取得的研究成果。据我所知，除文中已经注明引用的内容外， 本论文 不包含其他个人 已经发表或撰写过的研究成果。 对本文的研究做 出重 要贡献的个人和集体，均 已在文中作 了明确说明并表示谢意。 作者签名: 日期 学位论文授权使用声明 本人完全 了解华东师范大学有关保 留、使用学位论文的规定，学 校有权保 留学位论文并向国家主管部门或其指定机构送交论文的电 子版和纸质版。 有权将学位论文用于非赢利 目的的少量复制并允许论 文进入学校图书馆被查阅。 有权将学位论文的内容编入有关数据库进 行检索。有权将学位论文的标题和摘要汇编 出版。 保密的学位论文在 解密后适用本规定。 学 位 论 文 作 者 签 名 :确 导师签名 日期日期 翅左硕士学位论文答辩委员会成员名单 姓 姓 名 名职称 称单位 位备注 注 刘 刘 仲宇 宇教授 授华东师范大学 学答辩委员会主席 席 负 负: 不 三 巨， 1. .教授 授华东师范大学 学 学) ) )多 只 目日j j j j j j j j j 付 付 长珍 珍副教授 授华东师范大学 论文摘要 18 世纪英 国宗教伦理学家 巴特勒对 良心 问题展开了细致而微的研究 ，本文 主要分成四个部分介绍 巴特勒的 良心学说。第一章介绍西方语境下 “良心”一词 的演变 ，区分道德哲学语言中的良心和 日常语言中的 良心。正文主体部分分别阐 述该学说的产生，内容和所产生的影响。 巴特勒的 良心学说是在驳斥霍布斯 的人性利 己论和快乐主义 的心理快乐论 的背景下形成的， 该学说系统地论证 了良心的地位 、 功用及违背。自巴特勒 以后 ， “ 良心 ”一词具有 了作为普遍道德规范的含义 。 巴特勒 良心学说的逻辑结构是这样的: 他从分析人的本性入手，将人的本性 看成是一个综合整体的系统，且将之分成三个层次。依次为各种激情 、欲望和冲 动力，自爱和仁爱，良心。良心居于人性结构的最高层 ，且具有至高无上的权威 。 良心原则帮助人们辨别外在的行为， 它通过给 出一种判断来定义和宣布行为的正 确与否 、善恶 、公正和不公正 。如果人 的行 为与社会普遍规则不符 ，那么 良心原 则则会给道德行 为人 以一种更高和更有效 的预示 ，使之做 出再一次的判断 ，即 良 心使 得人给 自身立法 。 良心在 人性 的两个 方面 自我善和 公共善之 间起着调和作 用。但是，由于 良心所拥有 的 自然权威和实际力量之间存在偏差，因此，在人们 行为时也会 时常 出现违背 良心 的情形 。 巴特勒的 良心学说是 18 世纪英国道德哲学的一个重要组成部分，他将 “良 心”语词从宗教术语中重新拉回至哲学领域，奠定 了近代 良心的概念 。虽然他的 学说或多或少还存在一些缺陷， 但无可置疑他的论证方式和逻辑结构都能引起我 们 的思考 。 关键 词 : 巴 特勒良 心 人性自 爱 仁爱 了一 a b s t r a c t hi 18t h eel itury- ， the english religion et hicists joseph b utler develop the thorough and m eticulous study of eonseienee.this ar t iele divided i nto four pieces to in tro du ee b u tler 5 stu d y o f co n scien ee .t h e fi rst p ar t statem en t th e ev o lu tio n o f w ord “ eon seien ee， ，at the eon tex t o f w estem cu ltu r e，an d to distin gu ish the diff e ren ee betw een the language of eonseience i n m oral philosophy and in the ever川ay lan gu age . t h e b o d y p ar t s resp eetiv ely p resen t th e em er g en ee o f theory ， its con ten ts， the impact on future g en eration s. b utler， 5 theo ry o f eon seien ee 15 b ased on refu t in g h ob b es， 5 theo ry o f h u m an n at u re 15 self-servin g an d h e g iv es a refutatio n o f p sy ch o lo g ical h ed o n ism . h is th eory d eep ly in to d em o n strate th e status o f eon seien ee， th e fun etio n s o f co n scien ce， an d th e vio latio n o f eon scien ee. f rom then on ，th e w ord eon scien ee h as the m ean in g o f m orality as a u n iv ersal co d e. th e lo g ieal structu r e o f eo n scien ce 15 lik e th is: s tar t in g from an alyz in g the h u m an n atu re，b u tler eo n sid ered it as an in tegrated w h o le sy stem an d d iv id ed in to three lev els.th ey are p ar t icu lar p assion s、self-lo v e an d benevoleneeconscience.c onscienee li vi ng at t he highest level， and has t he suprem e au tho rity. t h e p rin eip le o f con seien ce h elp s u s to d istin gu ish in g ex ternal aetio n s，it passes judgl n ent up on the aetions and defi nitively pronounees som e aetions to be ri ght or w rong， good or evil， just or unjust.if one 5 aetion 15 not in aeeord w ith the general rul es of a soeiet丛 the pri nci ple of conseienee w ill give m oral agents a higher and eff e et ual suggest， that w ill hel p them to m ake a second judgm ent.c onseienee gi ves us an authori tative m oral law .o n the tw o aspeets ofhu m an nature (personal interests and soeial interests)， eonseience har monize them .t he natural authori ty of eonseienee 15 su prem e，b u t th e actu al p o w er o f eo n seien ee 15 w eak ，50 in ou r d aily life th e p h en o m en o n o f ag ain st eo n seien ee 15 o ft en o ceu r. b u tler， 5 eo n seien ee theory 15 o n e o f th e m o st im p o rtan t com p o n en t in b ritish m o ral p h ilo sop h y o f 1 sth een tu ry.h e p u t the ten n s o f religio n b ack to th e p h ilo sop h y fi eld，laid the foun dation of eonseienee in m oder n ethies. a lthough his theory of eonscience has m ore or less short eom ings， it 15 no doub t that his argum ent and logieal str u ctu re can raise o u r th ink in g . k e y wo r d: b utler conseienee hum an nature self- love benevolenee v i 了 目 录 引 言 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ， . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2 第一章“良心 ”语词概述 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4 第二章巴特勒 “良心 ”学说的产生 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7 第 一节巴特勒 的生平和所处的社会背景 . . . . ， . . ， 二 . . . . . . . . . . . . . . 7 第二节“良心 ”学说产生的理论背景 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9 第三章巴特勒 “良心 ”学说的内容 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ， 12 第一节巴特勒 良心学说的基础 一一作为整体系统的人性观 ， . . 13 第 二节良心原则在人行为时所处的地位 ， ， . . ， ， ， . . . . . . . . ， . 20 第三节良心的功用 . . . . . . . ， . ， . ， . ， ， 二 ， ， ， ， ， . ， ， . . . ， . . 24 第 四节良心 的违背 . . . . . . . . . . . . . . . . . ， ， ， ， ， ， . ， 二 ， . . . . . .， . . . . . . . . . . . 28 第 四章巴特勒 “良心 ”学说的影响 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 30 第一节 对后世伦理学产生的影响 . . ， . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 30 第二节巴特勒 “良心 ”学说存在 的不足 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 34 结 束语 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 36 参 考文 献 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 38 后记 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 40 己 l吉 . j口 斗 “良心 ”是 日常语言中频繁 出现 的一个词 ，同时也是一个具有丰富学术 内 涵和悠久历史的概念 。在西方伦理学史上 ，德漠克利特是最早使用 “良心 ”概念 的人 。 在他那里 ，良心是区分人与动物的界限， 是一种羞耻感 ， 这里的 “ 羞耻感 ” 主要是在与动物相区别的意义上使用 。 继德漠克利特之后 ，西方许多哲学家都 曾对 良心做过精彩 的分析 。同时 ，由 于 良心的发生机制关涉到人的内心活动 ， 所 以亦有一些心理学家从心理学的角度 对其产生、习得 、形成进行过细致的研究 。在这些理论 中，巴特勒的 “良心说 ” 因其系统性、逻辑性而成为其中一个不可忽视的理论。 在 巴特勒所写的著作 中，目前国内已翻译 出版 了巴特勒的宗教哲学著作 自 然宗教与启示宗教之类 比 。在教会史上 ，该书是一部对抗 自然神论的重要护教 著作 。自然神论者主要受新兴的 自然科学影响，认为上帝完成创世 以后便退 出舞 台，与他所创造的宇宙不再有任何互动 ，而 由自然规律来主宰世界 。巴特勒护教 学说主要是要阐明: 上帝通过 圣经的特殊启示所显 明的原理 ，与人类透过 自 然科学的研 究所得到 的原理 ，其作者 皆为上帝本人 。在这本书里 ，巴特勒与 自然 神论者用相 同的类 比法 ，以此来证 明传统的基督教信仰 。而 巴特勒 的另一本著作 人性论十五讲 ，国内暂无中文译本 。 目前为止 ，国内学术界 的对 巴特勒伦理思想基本 限于概述性 的介绍 。如周辅 成主编的 西方伦理学名著选辑中对 巴特勒 的伦理思想有简单介绍 ，主要是对 巴特 勒 的人性思想进行分析 。何怀宏所著 的 良心论 一一传统 良知 的社会转化 一书 由于其主体是放在对 中国传统的 良知理论 的研 究上 ， 重点是说 明如何改造和 转化 中国传统理论 ，尤其是在道路和方 向上他给 出了回答 。对 巴特勒 的 良心学说 只是间或提及 ，并未作 细致分析 。在 良心论 中，何怀宏指 出，继 巴特 勒之后 “ conscience”一词成为 了普遍道德 原则 的规 范 ，而不 是在 决疑论层面使 用 。 在 国外研究 巴特 勒思想 的著作中，目前 已介绍到 国内的翻译书籍也较少 。布 劳德 五种伦理学理论 对 巴特勒的伦理思想介绍较 为全面 。布劳德在该书 中 将 巴特 勒 的伦理 思想作 为其 中一种理论进行 了系统 的分析 ， 作者主要侧 重从道德 心理 的角度分析 巴特 勒 的伦理理论 。他认 为 巴特 勒建立 了一种理想 的人 性 。这个 理想人性 类似 于物 理学 中的 理想气体 或几何学 中的 理想 圆 。这种理 e harlie d unbar b road (1 557一 19川，英国哲学家 ，著有 five 卯 es ofet 力 i calth eo尽 一书 2 劣 想人性潜在预设 了 “ 特殊 的冲动对更加普遍的 自爱原则和仁爱原则的服从 ，及这 两个原则对最高的良心原则的服从”。 接着指出了巴特勒是如何设定人性的成分 (或者说人根据本性而行为的四个原则 ) 即: 特殊 的激情和情感 、自爱原则、仁 爱原则和 良心 。基 于人 的理性最终 “ 理想人性 ”会恰 当地服从处于最高权威地位 的 良心原 则 。 此外，丹尼斯、怀特和彼德弗伦德 三位选编的 伦理学经典选读(英文影印 版)从西方伦理学学术传统中介绍巴特勒的 良心学说，认为与那些将 “ 良心 ” 归因于心理和社会行为上的同意或不同意的感情这种思想相 比， 巴特勒的 良心学 说更加接近于大众常识 。 对他来说 ，良心的判断不是建立在道德意识或道德情感 之上而是建立在道德理性上的。虽然 巴特勒是一个虔诚 的牧师 ， 但他尽量避免将 他 的观 点建立在超 自然 的权威上 ，他坚信要理解 “ 善 ”“ 恶 ”这些伦理概念 ， 一个人必须先知道人 的本性是什么。在该书中作者简要分析和区分 了 自爱 (self 一love ) 和仁爱 (匕 e n ev ole nce ) 的区别 ，并且得 出这样 的结论 : 居于最 高统 治 的原则是 良心的反映原则 ，它通过 同意或反对来影响和评估行为 。 国内学术界对 巴特勒的 “良心说 ”还没有做过系统的研究。本文试图通过系 统阐述 巴特勒的 良心学说及其论证的逻辑结构来填补这一空 白， 并推进对 良心 问 题 的思考 。我相信 ，在我们着手进行道德重建的今天 ，巴特勒的 良心学说不仅具 有理论价值 ，而月_富有现实启发意义。 竹 heodore c .d enise，n i ehol as p. w hite(1942一 )，sheldon p peterfr eund (1917一 ) 美 lz 1哲学家 ，三 人合 编 g re at tradi ti 。 加 in et hi c:，作为伦 理学教科书 ，在美 国人文教育界享有较广泛 的学术代表性和权威 性 。 第一章 、 “良心”语词概述 今天欧洲各种语 言中的 “良心 ”一词如 “ consci enee”(英 语)、 “ conscience m orale”(法 语) 、 “ o ew issen ”(德语) 、 “ eonseientia”(拉 丁语) ， 从词源上都要归结为希腊语 “ synei desis， 这个词 。希腊语syneidesis由两个部分组 成 :即syn 和ei desis。 “ s” ”的意思是 “ 与 ”或者 “ 一 同 ”， “ eidesi s”的意思 是 “ 知 ”。因此syneidesis 的意思是 “ 与知 ”或 “ 共知 ”。 “ s”ei desis”是一 个名词，它在哲学家的语言中是从希腊 日常语言的动词构造而来的: syn+ e记esis。因此它的原始词意是 “ 与别人一起知道某某事 ”。 1. 西方语境下 “良心 ”一词的演变 公元一世纪 以后，拉丁的修辞学家们开始广泛地在哲学、伦理学著作 中使用 eonseientia 一词 。c onseientia 是s”ei desis的拉t 文译语 ，eonseientia 也是 由 “ con (与 、 一 同)” 和 “ sei entia” (知识 )” 组成 ， 从构词法上不难看 出拉丁语 conscientia 的基本 含义 是 “ 与知 ”和 “ 共知 ” 。这一术语后来被吸收到英语 中，拉 丁语 的 eonseientia 一词在 英文 中除 了被翻译为eon scienee ( 良心 ) 外 ，还有 另一词 con sci ou sness (意识或知觉 )。这两个词词根相 同，但是语法形态却不 同 。 c onsienee 相 当于拉丁语 的动词分词consei en s的名词化 ; conseionsness 则相 当于 拉丁语的形容词consei us的名词化 。也就是说， “ eonsci enee”具有道德含义 ，而 “ eonseios”却不具有 。进一步说，如果把这些词语译为 “良心 ”，那它们就是 指一 种 关 于 自身 的道德 上 的知 。如果把它们 译 为 “ 意识 ”，那 它们 就 是指 一种 未 必 有 道 德意 味 的关 于 自己的知 。 在本文 中 ， 我采用 前一种译 法 ， 即把 conscienti a 翻 译 为eonsci ence ( 良心 )。 总体来说 ，西方语境下的 “良心 ”一词具有 以下几个层面 的含义 : 首先 ，它 是 指一种 “ 知 ” ，不 是 一种 诸如羞 愧 、不安 、 内疚 的情 感 。在这 点意义 上 该词 与 中国话语里 的 “良知 ”一词颇具有相通之 意 。其次 ，这种 “ 知 ”是一种共知 ，从 一 开 始 它就 是指 向 “ 人 ”的而不 是对 于 “ 物 ”的知 。 2 . 道 德 哲 学语 言 中的 “良心 ”与 日常语 言 中的 “良心 ” 耿 宁 ，孙和 平 : ( 欧洲哲学 中的 良心观 ，载 浙江大学学报 (人文社会科学版 ) )，1997 年第 2 期第 23 页 同上 ，第 24 页 (一)道德哲学语言 的 良心 虽然古代希腊人是在西方语言里最早使用 “良心 ”一词的人群 ，但是他们并 没有就此展开 ，未能形成一个系统 的 良心学说 ，对 “良心 ”也没有一个 固定和通 用 的解 说 。以下我将沿着历史 的进程去探寻西方 思想家们对 良心 的层层展示 。 苏格拉底在被法庭判死刑之后心里出现 了 “ 一种法律的声音 ” ， 克里同篇 所展示的苏格拉底临刑前的心理活动正是一种典型的良心的活动。 就在苏格拉底 行将被 “ 正法 ”的前夕，苏格拉底的追随者克里托买通了狱卒 ， 前来营救苏格拉 底 。这 时一 如果苏格拉底答应和一起逃走 ，应该说是轻而易举 ，而且可 以说是没有 后顾之忧 ，因为从克里托和苏格拉底 的对话 中，我们得知克里托 己经策划 了所有 的越狱计划 ，甚至包括苏格拉底今后 的生活 。 克里 同篇 里 苏格拉底 与克里托 有一番对话 ，苏格拉底拒绝 了克里托 的潜逃计划 ，原 因是如果 自己越狱逃脱 ，那 么这就是一种违法 的行 为。在苏格拉底这里 ，他将 自己内心 的这种意识诉诸某种 直觉 ，将它与神 、法律联系在一起 。这与他一贯 的观点 “ 法律 同城邦一样 ，都来 源于神 ，是神定的原则 ”是一致 的。一个城邦 的理想状态必须是人人从 内心 守法 的状态 ，这是他最后慷慨 以身殉法 的 内在动力 。此外 ，“ 在法庭 的 申辩上 ，苏格 拉底 也讲到 自己内心有一种 灵异 ，即心里有一种神 的声音告诉他该 怎么做 。 ” 苏格 拉底 的这个 内心深处 “ 灵异 ”的声音 ，虽带有某种神秘性和无法言说性 ， 但 是可 以被看做 是 “良心 ”概念 的雏 形 。 亚里士多德在 尼各马可伦理学中有一个词语与古希腊语“ synderesis 表示 出的含义也具有相似之处 。 亚里士多德在 “ 理智 的德性 ” 这个章节提 出了一个 “ 明 智 (prudence)”的条 目，他认 为 “ 明智是一种 同善恶相关 的、合乎逻各斯 的、 求真 的实践 品质 。 ” 在这个章节末尾处 ，亚里士多德又接着说 “ 德性和逻各斯一 起 发挥作用 。离开 了明智就没有严格意义 的善 ，离开 了道德德性也不可 能有 明 智 。 ”“ 德性使我们确定 目的。明智是我们选择实现 目的的正确 的手段 。 ” 何怀宏 认 为在 亚里 士多德 的德性体系 中，这 个 “ 明智 ”更加接近 于道德直觉 、道 德智 慧 的意 思 。亚里 士多德 的这个道德 的 “ 明智 ”比较类似 于一些 “ 具体 的 良心 ” ，它 是一种运 用于实际生活 中的 “ 道德判 断力 ” ，使我们具有 了道德意识 的萌芽 。 总起 说来 ，在 希腊 哲学 中，良心通常指一种 能力 ，可 以使人们按 照 自己衡 定 的是 非标准来行事 。同时 ，良心也有一种指控 的作用 ，它使得 人们 为 了避 免受责 。 何怀宏 著 : ( 良心 论: 传统 良知 的社会转 化 ，上海 : 上海三联 书店 ，1994 年第 5 页 亚里 士多德著 ，廖 申白译注 : 尼各 马可伦理 学 ，北京 : 商务 印书馆 ，2005 年 第 173 页 即司上 ，第190 页 备而远离恶事。斯多亚哲学家们教导说，道德法则就在我们 自己心中，我们根据 这一法则知道 ，我们在道德上 的行为是善 的还是恶 的。他们在这一 “ 知 ”中看到 了人类最大 的幸福和人类最大的不幸 。 对人来说最大 的幸福就在于，人意识到他 的行为是道德 的; 而最大的不幸在于 ，他意识到他 的行为是不道德 的。值得注意 的是 ，在希腊哲学传统 中， 良心是人 内在结构 的一部分 ，它可一 以判断人的行为， 这种行为的标准并不是来 自神 明，而是诉诸于人 的理智 。后来 ，有一些人开始把 神引入人的理智，将神视为 良心的源头 。塞涅卡曾说过 : “ 人的良心是神 明在人 里面发 出的声音 ，借此人们可 以知道神 明就在你的身边 ，就与你 同在 ，就在你的 里面 。 ” 其后中世纪的杰罗姆 (jerome )，首先将这个“ synderedsis ， 赋予了一种天赋 良 心的含义 。他将 “ syneidesi s (知识 、意识 )”改造为 “ synderesi s ( 良知 、 良心 )” 使用 ，同时赋予 了这个词 以一种特殊 的伦理含义 。“ 即 synderesis 不再是一种一 般意义上的知识 ，而 是指一种特殊 的知识 ，一种对 于道德是非及正当与否 的知 识 。 ” 即 良心作为 了一种超越个人意识 的道德共识而 出现 。 (二 ) 日常语言中的 良心 维基 百科是这样定义 “良心 ”的: eonscience ability d is t in g u i sh e s w h et h er o n e 5 a e t ion s ar e r ig h t it 15 a p e r s on ， 5 in n e r s e n s e o f w h a t 1 5 r ig h t o r w r o n g . or f a e u l t y th a t in p la in e n g l i sh ， o r w h a t 15 w r on g m or a l ly . it l e a d s t o f e e l in g s o f r em o r s e w h en o n e d o e s t h in g s t h at 9 0 a g a in s t h is/her m ora l va lues，and to feelings of reet itude or integr ity when one s a e t io n s e o n f o r m t o o u r m o r a l v a lu e s . i t 15 a ls o th e a t t it u d e w h ieh in f or m s one 5 moral judgment before performing any aeti。 n.(“良心是 区分一个 人 的行 为是对还是错 的能力 ，它是一个人在道德上对 与错 的内在意识 。当一个做违 背他/她 的道德价值观 的事 时它导致一个人情感上 的 自责 ，当一个人行 为与我们 的道德价值观 一致 时它产 生一种 公正和诚 实感 。 在 一个人 行为前它告知那个 人一 定 的道 德 判 断 。 ” ) 在 日常生活 中我们 几乎每 天都要面对 良心 。人们在行事时 ，常常会 听到心底 里来 自良心 的呼唤 。 我们通常会把 良心看作一种根本 的道德准则或最底层 的道德 底线 。就如人们经常慨 叹的那样 “ 什么都不讲也不 能不讲 良心 ，不能做违背 良心 附 ew c athol ie e neycl opedsa， vol， iv， p .i99 何怀宏著 : 良心论 : 传统 良知 的社会转化 ，上海 : 上海三联 书店 ，1994 年第 4 页 6 的事 !”我们必须在公众的喜悦和投 己所好之间做 出选择 。政府官员也许会受引 诱接 受贿赂 ，做 出不道德 的决定 ，职员有时被指示虚报数字或做假报 告 ，学生则 常遇到作弊和抄袭 的诱惑。当我们在 日常生活中面对诸如此类 的问题时 ，这便是 良心给予我们每一个人的测试 。这种测试能帮助我们看清 自己，是否真正具备社 会所要求 的正直. ，是否具有与社会要求一致 的公共 良心。 在西方的文学作品中真善美是一个经常被提及的主题 ， 文学作品因其用优美 通俗 的语言展现 了人性的诸多方面而易为人们所接受。 法国作家雨果在长篇小说 悲惨世界里有这样一段话为我们指 出了 日常语言里所认识的 良心 的基本含 义 。“ 上帝永远存在人 的心里 ，这是真正的 良心 ，它不为虚假 的 良心所左右 ，它 禁止火星熄灭 ，它命令光要记住太阳，当心灵遇到虚假 的绝对 时，它指示心灵要 认识 真 正 的绝对 ，人性必胜 ，人心不灭 ，这一光辉 的现象 ，可 能是我们 内心 最壮 丽 的奇迹 。 ” 从这 段话 里可 以看 出在西方人的 日常语言 中 良心它 时时刻刻指 引着 人类 过该过 的生活 ，要求人对神 、对他人、对 自我要绝对真诚 。正是这个 良心 ， 它让人直面 自己心灵深处 ，让人倾听 自我最真实的声音 ，它有着一种无形 的力量 牵 引着 人走 向善 。 第二章巴特勒 “良心”学说的产生 第一节巴特勒 的生平和所处 的社会背景 约瑟 夫 巴特 勒 (1692一1752) 英 国圣公会主教 、神 学家 、道 德学家 。他 出 生于英格兰 的 wantage 郡 (现在 的牛津郡 )，是家 中八个孩子 中最年幼 的一个 ， 它 出生 时正逢 宽容法案允许各宗教派别 自由的第三年 。他 的父亲是一个长老 会 的麻布 衣商 。巴特 勒似 乎理 当成为长老会 的神职 人 员 ，然而在 1714 年 ，二十 二岁 的他 决定加入英 国圣公会 (也是 当时英 国的国教 )，并且 到 了牛津 大 学 ，在 那他最终完成 了他神学上的训练 。早在 巴特勒去 tewkesbury 学园求学时，其在 神学 上 的天赋 就展现无疑 。他 的牧师生涯始于 1719 年 当他被任命 为伦 敦 罗尔斯 礼拜 堂 的主教 时。巴特勒是一个极好的基督徒范例 ，他判 断理智 ，并且忠实于他 的信 念 ，在 自己的牧师 生涯里 为 自己赢得 了 良好的名誉 。主要著作 为 1726 年 发 气法 雨果著，李丹、方于译: 悲惨世界 ，北京: 人民文学出版社，1984 年第 1634 页 表的 人性论十五讲 ，1736 年的 宗教类 比论以及 论德性的本质 。虽然 巴特勒是一个虔诚的牧师 ，但是他致力于避免将他的观点建立在超 自然的权威 上 。他用我们都能理解 的语言写出我们都熟悉的事实，这也是他的学说在 18 世 纪拥有广泛读者的一个重要原因。 巴特勒生活的年代正是英国 1688 年 “ 光荣革命 ”完成之后 。政治上 ，光荣 革命推翻 了复辟王朝 ， 确定 了君主立宪制 ， 建立起资产阶级和新贵族领导的政权 ， 英国从此进入一个相对安定的发展时期。 由于新兴的市民阶级从事着商业贸易活 动 ，掌握 了大量的财富，他们进而寻求更多政治上的支持。此间，新兴阶层发现 要反对政治权力的掌握者 ，首先要否认中世纪的思想观念和支柱 一一天主教会 。 16 世纪的英 国资产阶级 以清教为旗帜 ，发动 了反对封建制度 的革命 。 自亨利八 世 以后 ，英 国王权得到加强 ，教会 也不在从属 于罗马教皇 。英 国教会从此 自教皇 管辖下移至 国王管辖 ，并开创 了基督教新的分支圣公会教 。 在宗教改革之后 ，英 国历经 了玛丽一世 、伊丽莎 白一世 的统治 ，其后进入到 斯图亚特王朝时代 。在这不到一百年的时间里，英国的国教在天主教和清教之间 来回反复。在安妮女王之后 ，英国的王位基本稳定在 了信仰新教的继承人 中。由 于各个教派之间互相攻击 ， 这在一定程度上降低 了宗教在 当时人们私人生活 中的 重要性 。17 世纪的英格 兰与 16 世纪最大 的不 同在于 “ 整个社会信仰和 思想 多元 化 。表现为宗教领域 中教派林立 ，尤其是宗派 的出现 、理性宗教 的产生 以及世俗 领域 中社会 自由、思想 自由的发展 ” 正是在这样一种相对 宽容的社会大背景下， 整个英 国社会在宗教和世俗领域 都呈现 出宽容和 自由的发展态势 。以信仰 为基础 的思想 原则受到理性主义 的挑 战 。各社会 阶层纷纷提 出 自己的政治要求和理论， 反映各 阶层和社会集 团的思想 流派层 出不穷 。在对有关信仰 、言论 自由、经济 、社会权利等 问题 的广泛持久 的 讨论 中， 形成 了决定英 国政治发展进程 的各种思潮， 以霍布斯 、 洛克等为代表 的各 种革命性学说在社会上广 泛流行 。 与此 同时 ，在 巴特 勒 生活 的时代基督教在英 国则 出现 了少见 的低潮 。遭 受着 许 多严厉 的攻击 ，缺乏活力 。正如 巴特勒 自己所 言 “ 我 不知道 怎样 ，许多人 都认 为基 督教不是一个 可 以研 究 的课题 。相应地 ，好像所有 有 眼光 的人们 都达成 了共 识似 的，当代人除 了把基督教作为一种取乐和奚落 的主要对象之外 ，认 为它没有 什 么可 以保 留，好像基 督教长期 以来干扰 了尘世 的快乐就应 当受到报 复 。相 反 ， 牛笑 凤 光荣革命 : 宽容挟 革命与反动共进 ，载 浙江大学 学报 (人文社会科学版 ) 2008 年第 3 期 第 9 3 贡 我认 为至少可 以发现不是理所 当然而是需要证明: 任何有理性的人 ，将会确定他 自己的存在 。 ” 不难看 出，在 18 世纪早期的英国，宗教在英 国转入 了一个停滞 不前 的阶段 。 第二节“良心 ”学说产生的理论背景 在 巴特勒 的时代 ，知识界对宗教 的偏见包含 了以下两个假设: 人们是利 己主 义的， 且如果人们是出于本性而做某事则没有道德义务是有效的。巴特勒反对第 一个假设 ，由此他批判 了托马斯 霍布斯 一一最具影 响力的利 己主义理论 。 1、对 霍布斯利 己主义 的异议 托 马斯 霍布斯 (1588一1679) 作 为 17 世 纪英 国哲学家 的代表 ，他 的利 己 主义理论在 西方 思想 史上影 响深远 。 霍 布斯 以一个假想 的人 的原始状 态 即 自然状 态来考察分析人性 。 他认 为 自然使人在身心两方面 的能力都十分平等 。从这种能 力 的平等 出发 ，就产生达到 目的希望 的平等 。这种 目的就是 自我保全 。本来这种 目的十分容易达到， 每个人在 自己的疆界范围内行使 自我保全能力则可。 但在实 际中却事与愿违 ，每个人都力 图扩大 自我保全 的范 围， 力求超越 阻碍 。这样就侵 犯 了他 人从而 引发战争 。为什么人们 自我保全 时要扩大范 围，超越 阻碍不惜爆发 战争 呢 ? 霍 布斯认 为 ，“ 这 与人 的 自然 本性有关 ，争强好胜就是人 的 自然 本性 。 产生这种本性 的原 因在于人们竞争 以求利 、猜疑 以求安 、侵犯 以求荣 。这求利 、 求安 、求荣 的欲望归结起 来就是人 的权势欲 。它使人们得其一 、思其二 ，永无休 止，死而后 已。这是全人类的普遍倾 向。 ” 简而言之， 霍布斯认为人的本性天然 是 自保 的、利 己的。就像 自然事物 的属性一样是不能除掉也不能消灭 的。 在霍布斯看来 ，一个人取得某种未来具体利益 的现有手段就是权势 。 权势包 括两种 : 一种权 势 是原始 的即 自然权 势， 就 是身心 官能的优越性， 包括诸如 臂力 、 仪容 、技艺 、口才 、高贵 出身等此类 的。另一种权势是获得 的，获得 的权势则是 来 自上述诸种优越 性或来 自幸运， 并 以之 作为取得更 多权势 的手段或工 具， 如财 富、名誉等等 。人们渴望得到更多的权势 以满足 自己和保全现在所拥有 的一切利 益 。这种权 势所表现 出来 的首要基本 的欲 望是对权力 、财 富、知识 、安全 的欲 望 和对 死 亡 的恐惧 。这些欲望表现 为希望 、绝望 、恐惧 、自信 、义愤 、慈悲 、贪婪 、 (美 ) 丹尼斯 ，(美 ) 怀特 ，(美 ) 彼德弗伦德著 : 伦理学经典选读(英文影印版) ，北京 : 北京大学 出版 社 ，2002 年第 1 19 页 【 英 霍布斯 著 ，黎思 复、黎廷弼译 : 利维坦 ，. 北京 : 商务 印书馆 ，1985. 年第 72 页 野心 、 自谦、怜悯、同情等各种形式。霍布斯认为欲望本身不可终止， 人的欲望 实质上是一种贪得无厌的贪欲 。在这里霍布斯虽然指 出了人的欲望的无休止性 ， 但是他并没有沿袭前人马基亚维利为人的贪得无厌做辩护的论证 ， 而是直接将这 些贪欲归结为人 的本性。 他认为人的本性就是如此 ，而且人的贪欲是赤裸裸 的、无需丝毫掩饰 的，但 这并不意味着罪恶 。所 以他说， 人类的欲望和其他激情并没有罪。人们在不知道 有法律禁止 以前 ，从这些激情中产生的行为也同样是无辜的; 法律的禁止在法律 没有制定 以前人们是无法知道 的， 而法律 的制定在人们 同意推选制定者前也是不 可能的。这就是说善恶的标准是人为制定的，在他看来这些并不是恶的，因为法 律是判 断善恶 的标准， 但是 ， 现在连法律 ，甚至法律 的制定者也没有， 拿什么来判 断善恶 呢? 总之 ，霍布斯将人置于一种假想的 自然状态里 ，这种 自然状态是人所处的无 所约束且拥有一 丝理性 的 自我判断的状态 ，每个人拥有 自我保全 的权利 。其后霍 布斯将这种 自我保全 的能力归结为人的 自然本性。 我们知道在当时的知识界一旦 将人行事 的原则 归结为本性 ，那么任何道德义务就是无效 的。也正因为如此 ，霍 布斯 的这个理论对 当时的宗教界构成了巨大的威胁 ，给予基督教 以沉重的打击 ， 这也使得霍布斯 的理论完全摆脱 了宗教 的束缚 。 针对霍布斯 的这一利 己理论 ，巴特勒做 了一些相应 的批判 ，并指 出了霍 布斯 理论里 的一些缺 陷 。巴特勒认为 “ 霍布斯没有察觉 (没有发现 ) 欲望 的立刻满足 和 自我保全 的成就感之 间的不 同。前者仅仅是一个特殊驱动力的瞬间满足 ，也许 一可以也许不 能服务 于一个 人真 正 的 自我利 益 。另一方面 ，自我保存 是 自爱 的一种 形式 ，代表 了一种 欲望 的选择 ，自我保存 的最终 目的是能获得个人幸福 的。 ” 在 这些 思考 中 巴特 勒认 为 自爱不仅仅是人行 为 的惟一驱动力 ， 他在此基础 上最终形 成 了 自己的人性观 。他 说 ，在我们知道人性 的 目的是什 么 以及人性 的多种 原 则和 爱好所具有 的多种 功 能及其相互关系是什么之 前，我们不 能全面理解人性 。按照 他 的观 点 ，人性 的这些原则和 爱好不是 内在恶 的，在 这一 点上 巴特 勒与霍布斯存 在着 根本 的分歧 。 巴特 勒认为人们做错事 总是 由于行 为 的某个原则过分或不恰 当 的作用 造成 的 ，在恰 当的程 度和恰 当的处境 中行 为时 ，这些原则就是正确 的 。 2、对 快 乐 主 义 的疑 问 在 西方思想史上 ，快 乐论有其深厚 的理论渊源 ，从伊壁坞鲁提倡