（伦理学专业论文）孔子孝道观研究.pdf

摘要 孝，是中华民族的传统美德，孝道作为中国传统伦理的核心内容 之一，源远流长。孔子之前，孝主要表现为一种道德意识，还没有形 成具体的道德规范。孔子所处时代，社会失范，道德沦丧，他决心改 变现状，而推行孝德是最好的契入点，于是他立足于当时的社会现实 需要，在前人认识的基础上，提出了关于孝道的意见和主张，力主“孝 为德之本”，对孝进行了全面系统的论述，围绕孝德建立了一套普遍 的道德规范。本文对孔子孝道观所包含的内容和思想进行了深入地分 析研究，揭示了孔子孝道观产生的经济基础、社会基础和文化基础。 归纳了孔子在孝道上所作出的理论贡献，他对西周至春秋的孝观念作 了抽象概括，提出了孝道的人性论依据，反对鬼神之说，表现出一定 的历史进步。文章还多角度、多层次阐明了孔子孝道观的历史地位和 历史影响，并从孔子孝道观对后世的影响，存在的局限性及所表现出 的现代价值三个方面对其孝道观价值进行了科学、全面地分析。 关键词：孔子，孝道观，研究 a b s t r a c t f i l i a lp i e t y , i sat r a d i t i o n a lv i r t u eo fc h i n e s ep e o p l e ，a n da so n eo f t h ek e yc o n t e n t so fc h i n e s et r a d i t i o n a le t h i c i th a sal o n gh i s t o r y b e f o r e c o n f u c i u sc o m e su p ，f i l i a lp i e t yw a sm a i n l yr e p r e s e n t e da sam o r a l i t y , b u t n o tf o r m e di n t os p e c i f i ce t h i c s t h ee r aw h i c hc o n f u c i u sl i v e di n 。h a dn o r u l e sf o rs o c i e t ya n dn oe t h i c sf o rp e o p l e t h u sc o n f u c i u sd e t e r m i n e dt o c h a n g es u c hs i t u a t i o nl i k et h a t ，a n dh ef o u n dt h a tt h eb e s tw a yi st oc a r r y o u tf i l i a lp i e t y s o ，c o n f u c i u sp u tf o r w a r dh i si d e ao ff i l i a lp i e t y , c l a i m e d t h a t “f i l i a lp i e t ys h o u l db et h eb a s eo fm o r a l i t y b u i l tu pas e r i e so f n o r m a le t h i c sa c c o r d i n gt of i l i a lp i e t y , a l lo fw h i c hw e r eb a s e do nc u r r e n t s o c i a ln e e d sa n df o r m e rp e o p l e sc o g n i z a n c e t h i st h e s i sd e e p l ya n a l y z e d t h ec o n t e n ta n dt h ei d e aw h i c hi n c l u d e di nc o n f u c i u s f i l i a lp i e t y , r e f l e c t e di t s e c o n o m i c ，s o c i a l a n dc u l t u r a l b a s i s ，a n dc o n c l u d e d c o n f u c i u s t h e o r e t i cc o n t r i b u t i o n so nf i l i a l p i e t y c o n f u c i u sa b s t r a c t l y c o n c l u d e dv i e w so nf i l i a l p i e t yf r o mx iz h o ud y n a s t yt oc h u nq i u d y n a s t y , a n dh ep u tf o r w a r dh u m a n i t yp r i n c i p l eo ff i l i a lp i e t y , o b j e c t e dt o d e m o n o l o g y , w h i c hs h o w e dk i n do fp r e v i s i o ni nh i s t o r y t h i st h e s i sa l s o e x p l a i n e dh i s t o r i c a lp o s i t i o na n di n f l u e n c eo fc o n f u c i u s f i l i a lp i e t yf r o m m u l t i p e r s p e c t i v ea n dd i f f e r e n tl e v e l s a n da n a l y z e di t sv a l u ef r o mt h e i n f l u e n c eo na f t e r w o r l d ，t h el o c a l i z a t i o no fi t se x i s t e n c e ，a n di t sm o d e m v a l u es c i e n t i f i c a l l ya n dc o m p l e t e l y k e yw o r d s ：c o n f u c i u s f i l i a lp i e t y , r e s e a r c h l i 原创性声明 本人声明，所呈交的学位论文是本人在导师指导下进行的研究工作及取得的 研究成果。尽我所知，除了论文中特别加以标注和致谢的地方外，论文中不包含 其他人已经发表或撰写过的研究成果，也不包含为获得中南大学或其他单位的学 位或证书而使用过的材料。与我共同工作的同志对本研究所作的贡献均已在在论 文中作了明确的说明。 作者签名：日期：幽年月鲨日 关于学位论文使用授权说明 本人了解中南大学有关保留、使用学位论文的规定，即：学校有权保留学位 论文，允许学位论文被查阅和借阅；学校可以公布学位论文的全部或部分内容， 可以采用复印、缩印或其它手段保存学位论文；学校可根据国家或湖南省有关部 门规定送交学位论文。 雠名：膨铆签名雄缉期：珲年卫月断 硕十学位论文 导言 垦吉 寸口 孝道是中国传统文化的重要组成部分，也是中华民族道德观念的特色体现。 中国人之重孝道，是区别于他国民族的一个显著特点。中国孝文化是中国人的孝 意识、孝行为与中国文化结合后的一种内容与方式，是由一种历史性过程、政治 性归结和广泛的社会性所衍生的总和。可以说，孝在中国传统伦理文化中处于“百 善孝为先”的主导地位，是中国古代政治的伦理精神基础，也是社会教化的核心 和根本。长期以来，孝成为中国社会人际关系得以展开的精神基础和实践起点。 在我国，孝意识源远流长，甲骨文中就曾发现有“孝”字。但在其后很长一 段历史时期，孝还缺乏作为一个道德规范所具有的与之相适应的系列具体的道德 要求。孝观念出现后，并被作为一种道德行为被肯定，是人类社会发展的一大进 步。儒家学派创始人孔子是一位比较系统地论述孝道的人，他对孝道给予了高度 关注，在前人认识的基础上，结合当时的社会现实，提出了自己的意见和主张， 对孝道作了系统的论述，使孝真正成为一个普遍的道德原则和最基本的道德规 范，进而形成其孝道观。其后，历经两千余年流传与强化，孝这个词已进入中国 人的心灵深处。今日中国，尤其是农村家庭中，孝道仍旧是维持父母与子女问关 系稳定的至关重要的因素，以至于今天许多人仍将孝作为中国的传统美德。论 语、孝经等书记载了孔子有关孝道的大量言论，孔子在孝经的开篇就说 “孝为德之本”，把孝置于一个很高的地位。孝，作为孔子学说中的重要组成部 分，经过了长期的嬗变、发展和积淀，成为中国文化的重要组成部分，对中华民 族的文化及心理结构产生了极大的作用和影响。“故其教，先启发人之孝心，然 后习于礼让，达于仁义，而止于至善。”有些学者甚至认为儒家便是以孝为重点 的学派或宗教。孔子的孝道观在儒家学说中占有崇高的地位，由孔子所最先开创 的孝道观，在其后两千余年成为整个社会道德体系的核心。儒家的孝道的思想精 华在于孝敬、孝养，另一方面还要求父母慈爱子女，j 下所谓“父慈子孝”。孔子 及其后继者的思想学说，都极注重人伦道德的培养，也就是教导人如何做人，如 何建立人际关系。中国人长久以来普遍珍视集中反映孔子孝道观的孝经，并 把此书尊为传统伦理的经典。诚如胡适先生所言：“孔子一系的思想演成了孝 的宗教。”孔子极大地丰富和拓展了孝的内涵，他将西周时期的宗教信仰为依据 的宗法伦理，变成了以伦理认识为依据的宗法伦理，从而适应社会宗族制度向家 族制度的过渡，从宗法政治向地域政治过渡的需要。所以一旦宗法家族制度确立， 以孔子为代表的儒家的孝道就不可替代地成为占统治地位的社会意识形态。这既 为孔子孝道思想的发展丌辟了方向，也因此确立了他在孝道发展史上的先驱者地 硕士学位论文导言 位。孑l 子对周初以来所大力倡导的孝道极为推崇，他对西周传统孝道有极其重大 的发展。孔子儒学的一个重要特点是以孝悌伦理为基础，孔子所有思想都是建立 在伦理道德基础之上，而孝悌伦理j 下是孔子儒学大厦的基石，也是中国传统文化 的基础。纵览中华文化，其间大量渗透着孔子的孝道教化意识。而作为儒家孝道 的奠基者，孔子在孝行上也是世人的表率，后人把他列为卿大夫中笃行孝道的代 表人物。孔子的孝道观对中华民族产生了巨大而深远的影响。 关于参考文献及研究现状。对中国传统孝道的研究，目前已有较为系统的论 述，但为数不多。从论述的方向看，大致有三：第一种是从伦理学角度进行研究， 如臧知非的人伦本原( 孝经) 与中国文化，宫晓卫的孝经：人伦的至 理、肖家炳的家庭伦理；第二种是从历史角度进行研究的，如朱岚的中国 传统孝道的历史考察、康学伟的论孝观念形成于父系氏族公社时代；第三种 是从社会学角度进行研究的，如王玉德的孝中国家政理念之评议、渊允 康的家庭与社会学等等。然而，对于孔子孝道观的研究，目前还比较零散， 笔者还未发现有将之作为一个系统进行研究的，研究它的论文、资料也不多，论 述也比较简略。笔者在中国知网“中国博士学位全文数据库”、“中国优秀硕士学 位全文数据库”输入“孔子孝道 进行搜索，搜索结果均为零纪录；在“中国期 刊全文数据库”输入“孔子孝道 进行搜索，结果有直接论述的论文6 篇，如孔 子的孝道观及其现代意义、孔子的“孝道”与构建和谐家庭、浅析孔子的孝 道思想等。间接论述的论文4 篇，如曾子对孔子孝道观的继承、孟子苟子 对孔子孝道观的继承和发展等。对孔子孝道观的研究，在系统性、综合性方面 目前几近空白，这也j 下是笔者致力于研究与探索的目的所在 关于研究意义。笔者认为，家庭是社会的细胞，家庭的状况与社会发展息息 相关。自原始父系氏族公社起，孝便成为家庭伦理规范的核心内容之一。个体家 庭不会消失，所以孝的意义也不会消失。儒家孝道是传统孝道的核心和主体，作 为先秦儒家孝道思想的创立者，孔子可谓积极倡导孝道的第一人，同时也是中国 孝文化的奠基人，对中国传统孝道具有导向作用。孟子承前启后，对孔子孝道思 想作了继承与拓展。而荀子作为儒家学说的集大成者，在先秦儒家孝道向封建孝 道转化和定型的过程中，起了重要的作用。作为儒家孝道思想的奠基人，孔子在 中国传统孝道史上，处于一个十分重要的地位。研究孔子的孝道观，对于了解中 国传统孝道会起到提纲挈领的作用，对于在一定程度上可以称之为孝文化的中国 文化的了解也会起到追根溯源的作用。孔子孝道观所直接反映的家庭伦常、敬老 尊老的积极因素比较浓郁，含义单纯而朴素，相对于董仲舒所极力主张的“以孝 治天下”，以及后来历代封建王朝在社会政治生活中把孝道推崇到一种畸形的高 度，则更贴近孝伦理的本质。所以从孝伦理本义上讲，孔子孝道观的研究价值是 硕士学位论文 导言 显而易见的。 近些年来，我们社会上尊老敬老的意识比较淡薄，对这方面的教育也缺乏应 有的重视。这导致我国一些家庭亲子关系被扭曲，父母对子女百般呵护，而不少 子女往往不愿意赡养父母，甚至无情地虐待、摧残老人。可见，无论时代怎样变 化，孝这一中华民族的传统美德是不能丢的。传统孝道的合理内核、精华部分是 属于我们全民族的，具有超越时空的永恒性，而不仅仅是属于某一时代或某一阶 级的专利品。现实需要我们对传统孝道观念，特别是极具代表性、开创性的孔子 的孝道观加以分析、研究，以史为鉴，推陈出新，用优秀的道德伦理教育后辈， 启示父辈，这对于加强家庭伦理道德建设，推进社会主义精神文明建设，都具有 一定的现实意义。 关于研究方法。本文以马克思主义唯物史观、唯物辩证法的研究方法为根本， 采用文献法、比较法、价值分析法、个案分析法、多元分析法等方法，将孔子的 孝道观进行分析、归纳，与曾子、孟子、荀子的孝观念进行联系，与墨、道、法 三家的孝观念进行比较，阐明了孔子孝道观对后世的影响，以进一步揭示孔子孝 道观的内涵与特质，理清其孝道观的产生、传承、发展的脉络，分析、探究其内 涵，并以发展的观点、实事求是的态度分析孔子孝道观的价值所在。不足之处， 恳请各位专家指正。 硕+ 学位论文 第一章孔子孝道观产生的时代背景 第一章孔子孝道观产生的时代背景 孔子诞生于春秋末年( 公元前5 5l 一公元前4 7 9 ) ，他以讲道德，说仁义在历 史上享有盛名，是中国历史上具有深远影响的思想家、教育家、伦理学家，是一 位光照千秋的文化巨人。孔子的先人本是宋国贵族，后因国内发生动乱而逃往鲁 国，其后在鲁国平乡陬邑出生，因在弟兄中排行第二，故取字仲尼。孔子生活的 时代，臣弑其君；子弑其父，战火连绵，奴隶逃亡，社会处在激烈的动荡之中， 社会矛盾日益激化，西周的礼乐制度及其衍生的等级秩序随王室的东迁而衰落， 对社会的影响同渐式微，出现了明显的颓败之势。正如司马迁所说，这是一个“周 室既衰，诸侯恣行，礼崩乐坏 的时代。那些礼制与等级观念只有鲁国保存得 比较完好。孔子自幼好学，又有鲁国愿天独厚的文化壤，幼年时代就受到极好 的西周礼乐文化的教育，可以说是在周文化的熏陶下成长起来的，所以他对西周 传统的制度和思想赞美有加，极为推崇。所谓“周监于二代，郁郁乎文哉，吾从 周。 充分表明了他对西周礼乐文化的向往。孔子认为，当时社会之所以这么混 乱，其主要原因是由于周礼的崩坏。面对失范的社会，沦丧的伦常，他决心改变 现状。孔子穷毕生精力讲学授徒，游说入主，奔走呼号，就是为了变不良现状为 心中的乐土。通过对传统礼制的弘扬，实现现实中的人向道德理性的回归，由内 在道德秩序的重建来矫正颠秘的人伦关系和混乱的社会秩序，实现社会的有序运 作。这样，在西周礼乐文化中占有极其重要的地位的孝道，就成为孔子实现使时 人向道德理性回归的重要桥梁，事实上西周很多道德观念和制度都是以孝为中心 展丌的。正所谓“孝，礼之始也，道之所由生也”，“孝，文之本也”。说明孝 是礼所表现的重要内容。所以孔子对周初以来所大力提倡的孝道持完全肯定的态 度，并对西周传统孝道作了重大的推进和发展，孔子的所有思想都是建立在伦理 道德基础之上的。同时他也是一个知行合一的人，他在家敬事父母兄长，母亲死 后，他几经周折找到了父亲的墓地，把父母合葬一处，闭门谢客，守墓三年，恪 尽孝道，其所作所为，对时人及后人起到了很好的表率作用。 1 1 子l 子孝道观产生的经济基础 农耕文明的生产方式、家庭小农经济是我国传统孝观念产生的基础。孔子生 4 家 年 世11，了佾公语孔八文岗 记语传语史论左国 自自白臼弓弓弓 硕士学位论文第一章孔子孝道观产生的时代背景 活在春秋末年，其时，生产力水平较以往有明显提高，孔子的孝观念与当时那种 典型的农耕文明生产方式及以家庭为单位的小农经济息息相关。与殷商、春秋早 中期相比，在春秋木年，农耕文明已较为成熟，那时，社会上养老、尊老己成为 农耕生产的内在要求。农业的丰产、发展，使人们的生活有了比较稳定的保障， 为世人敬养老人及孝观念的产生打下了物质基础。那时的农业生产已显露出一个 明显的特点，前辈们长期积累的生产经验在农耕活动中起着举足轻重的作用。因 为时令节律、气候天象的变化，不可能有什么仪器或工具去测量把握，完全靠劳 动者的感性认识和经验积累。一个家庭如果缺少一位具有丰富农事经验的长者， 往往会歉收、饿肚子。所以在那种农业社会，富有农事经验的老人，很自然地被 人们视为智慧的化身、道德的楷模。他们的生产技能、生产经验和生活阅历对后 辈而言，无疑是一笔宝贵的财富。于是后生晚辈尊重具有丰富知识的前辈长者， 年轻人服从、侍奉老人，成为约定俗成的事情。由此可以看出，当时人们对老人 的尊敬，其实也是对长久以来劳动经验的崇拜。这正如马克思韦伯所分析的：“中 国人的孝不仅是家族的凝聚力，而且也是经济上协作团体的凝聚力的源泉。” 但这种农耕文明的特殊性，长久以来导致了一种思维定势，即习惯于凡事喜欢 往后看，按老规矩办事，所谓“不听老人言，吃亏在眼前”就是一种典型注解。 春秋未年，随着生产力水平的提高，奴隶制的宗族组织开始松弛以至慢慢解 体。与此同时，个体家庭便逐步发展了起来，并成为能自行组织生产和生活的社 会细胞和经济主体。个体家庭确立之后，标志着社会生产基本单位发生变化，私 有财产亲子继承制度便得以确立。作为一家之长，在一个家庭罩享有财产所有权、 生产指挥权和家庭成员管理权。家长有对子女的支配权，有扰养教育子女的责任、 义务；而子女则有继承父母财产的权利和赡养父母的义务，但经济上、人格上依 附于父母。父家长在个体家庭中拥有至高无上的权力，正是封建小农经济存在和 发展的内在要求。这样以来，孝的对象发生了转移，由过去的孝祖先转为孝父母， 孝的形式也由“祭”向“养 倾斜。至此，完全意义上的孝就形成了。这也正是 孔子孝道观产生的经济基础。 1 2 孑l 子孝道观产生的社会基础 西周是孝观念确立和发展的重要时期，孔子对西周的礼乐文化和传统制度十 分推崇、向往，并以周文化的传承人自居。他对西周礼乐文化有继承和反省，从 中抽绎出礼乐的精神，建立起自己的思想体系。西周的孝观念对孔子孝道观的产 参见马克斯韦伯：儒教与道教，洪天富译，江苏人民出版社1 9 9 3 年版第1 9 5 页 硕士学位论文 第一章孔子孝道观产生的时代背景 生有极其重要的影响，对其孝道观的形成提供了基础。 在西周，家国已成一体，家是国的前提和基础，国是家的扩大与延伸，由家 及国，国的原理包括在家的原理之中。在“以家代国”的模式的影响下，君臣之 道同于父子，朋友之道同于兄弟，家庭无形之中成为政府的缩影。孝德、祭祖和 宗法三者的关系是在西周建立的。西周宗法吸纳了“孝 ，将祭祖与孝联系在一 起，使祭祀去世的父祖成为孝的一项重要的行为方式，孝的对象由在世父母、祖 父母扩大到去世的父祖。孝也由单纯的亲子伦理、家庭伦理扩大为宗族伦理，但 是，孝的本质特征“善事父母”没有改变，也没有缩小为只孝死者或扩大为泛孝， 孝仍然是子孙之德，主要还是子德。孝与宗法相同之处在祭祖，都是通过对祖先 的祭祀来表达尊祖与孝祖之意。在周代，宗法制和分封制是其政治的外在形式， 它在权力和财产的分配中起着重要的作用。周初，天子诸侯的关系，既是君臣关 系，又有父兄、叔伯或子侄关系。宗法等级与政治等级相一致，周天子是天下的 大宗，在政治上是天下诸侯的共主，诸侯在其诸侯国内是大宗，同时又是诸侯国 的国君。于是形成了家就是国，国就是家的宗法奴隶制政权机构，国法成为家法， 家法也是国法。夏商周大大小小的君主皆以“君父”自居，帮与家合一，亲属关 系也就是政治关系，这成为当时社会政治结构的基本特征。宗法观念这种社会政 治观念被社会成员普遍接受，祖宗崇拜、血缘亲情、宗法道德及由此衍生的心理 的从属感，成为专制王权对臣民最初的操纵工具及臣民文化起点。与此相适应， 周人十分强调尊祖敬宗的孝道，祖先崇拜一直盛行。根据宗法制，只有大宗才能 祭祖，小宗只能陪祭。敬宗与亲亲成为维护宗法制和君权不可缺少的东西，孝便 是维护血缘关系和政治关系最主要的一项伦理观念和政治观念。由于宗族关系与 政治关系交织在一起，尽孝与尊上便合而为一。孝要求尊祖、敬宗和顺从，于是 孝便成为维护封建宗法封建等级制度的有力武器。 家国一体的政治结构是由我国进入文明社会的特定历史条件所决定的，进入 的方式不同于西方。西方由原始社会进入文明社会，经历了从家族到私产到国家， 国家是在打破了旧的氏族统治的基础后建立的，所以建立起来的国家是“城邦式 的。而中国氏族制度解体的过程是带着从氏族社会遗留下来的有血缘家族组合而 成的农村公社进入阶级社会的，是在原来的废址上建立起了公社国家，阶级社会 直接由血缘部落脱胎而来，部落首领一变而成为国家君主，由此建立起的国家是 “家邦式”的。可见氏族社会的解体很不充分，氏族社会的宗法制度及意识形 态的残余大量积淀下来成为培养中国文化的独特土壤，由此产生了存在于中国几 千年的宗法等级制度和家天下的政治运作机制。宗法制度源于原始社会术期，初 成于商朝，到西周时才全面确立。西周时，血缘关系和政治上的等级制度相结合， 转引自肖群忠孝与中国文化 m 人民出版社，2 0 0 1 年版第1 7 1 页 6 硕+ 学位论文第一章孔子孝道观产生的时代背景 统治者用宗法组织来管理天下，于是最终确立了宗法制度，这是家国一体的突出 表现。王国维认为：“周人制度之大异于商者，一日王子立嫡制，由是生宗法及 丧服之制，并由是而有封建弟子之制，君天下成诸侯之制。”在世袭继承制中， 王的嫡子继承君位，其兄弟与庶子分为诸侯，诸侯之位也由嫡子继承，由此形成 “君统”；而诸侯庶子则另立为卿、大夫、士，由此建立“宗统 。两者相互结合、 分化，构成一个宗法制形态。在这样的结构中，国之政治原理就是家之伦理原理， 君主就像一个宗族大家长掌握着全部权力与土地，于是维护家庭整体和谐稳定就 是维护国家的利益。这一系列以家庭为本位的伦理规范受到了高度重视，而孝自 然占据了根本的地位，在稳定家庭与国家秩序中发挥着重要作用，进而由普通的 家庭伦理规范上升为普遍的社会道德规范并深刻地影响着人们的日常生活。家国 同构的社会政治特征巩固、加强了传统孝观念并使之流传下来。 血缘宗法制度是孝文化产生的制度基础，中国古代社会是血缘宗法社会，血 缘宗法制是中国古代社会的一块基石，也是孝观念产生的社会制度基础，它集中 反映了中国宗法社会的特征。血缘宗法制是一个秩序严明、结构庞大的组织体系， 它保证小宗对大宗的归服，维持这样一个组织体系的稳定，除了政治强制力以外， 还必须依靠道德向心力乃至宗教约束力。这是集政治、伦理、宗教于一身的孝观 念得以产生的最重要的社会历史根源。血缘宗法制度决定了孝观念、特别是早期 孝观念的基本内涵。其最根本的伦理道德要求表现在两个方面，一是尊祖：卑幼 与尊长、父母与子女的关系中，处于从属地位者须服从敬奉父母尊长；二是敬宗： 在宗族中，大宗处于核心地位，尊奉大宗就是尊奉祖先。父系血缘传承原则成为 宗族延续的唯一方式，家庭结构以男性为中心、以父子关系为主轴。儿子必须承 担传宗接代、延续家族的责任和义务。这是后世孝观念的核心内容。 由上观之，孔子之前，特别是西周时期已产生了家国一体的政治结构及血缘 宗法制，所以具备了孝道产生、发展不可或缺的社会制度基础，同时也为孔子孝 道观的产生提供了得天独厚的人文环境。这应视为孔子孝道观产生的社会基础。 1 3 孑l 子孝道观产生的文化基础 在中国悠久的传统文化中，作为家庭中人与人的伦理关系准则，孝是一项很 重要内容。 关于孝的概念，尔雅日：“善父母为孝 。汉代许慎说文解字说：“孝， 从老省。”意思是孝与老是相联系的一类字，孝属老部省略了“匕”，用一个“子” 和一个“老”字组成，象是子用头承老人的手，扶持老人行走状。这种后代对老 引自观堂集林殷周制度论 7 硕士学位论文第一章孔子孝道观产生的时代背景 人继承和奉养的关系，早在原始社会蒙昧阶段就已经产生，人们尊老爱幼的感情、 习惯、事实，对孝文化的形成与发展，具有不可忽视的影响。当时奉养老人是全 体成员的事，子女对父母尚无直接的特定责任和义务，成年人死后，被埋在公共 墓地，遗骨旁放着日常的器皿、装饰物及粮食，好让他们在死后可以像生前一样 不受饥饿，能像生前一样活着。这种古老、朴素的习俗，在古老典籍中有所描述， 礼记礼运有云：“大道之行，天下为公故人不独亲其亲，不独子其子， 使老有所终，壮有所用，幼有所长 原始社会由群婚制向一夫一妻制转化 后，夫妻及子女构成了一个独立的经济单位。对此，礼记礼运也有描述：“今 大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子。如此产生了最初的孝的伦理道德 观念。殷商时代有了孝的概念，但还没有孝的具体内容。周时的孝的观念已基本 完备，对后世影响深远。孔子继承前代孝的观念并有大的发展，先秦思想家们对 孝大都持赞美态度。 文字出现于殷商时期，随氏族社会中尊老风尚的发展，有了抽象的文字“孝”， 这标志着孝的伦理道德观念初步形成。周代的金文出现了若干不同体式的孝字， 尚书周书较多地谈到了孝。其中有只言孝观念的，被作为一种优秀道德受 到称颂。如周金大克鼎中有言，“天子明哲，觏孝于申”，周书微子之命 赞微子启“恪慎克孝”，周书蔡仲之命称蔡仲“惟忠惟孝”等。此后，一些 古代典籍对孝进行了具体的表述。虽然形成了孝的概念并对孝道有所倡导，但还 没有完备的孝德规范及孝的具体内容。社会发展到西周，奴隶社会向封建社会过 渡，其时虽有残余的氏族制度，但在政治经济生活中个体家庭占有很重要的地位， 具体的孝的伦理道德观念便建立起来了。尚书周书多处谈及孝，孝被作为一 种优秀的道德观念受到称赞，而对那些不孝不友的人和事，则视之为“元恶大憝”。 在诗经中，对于孝的伦理观念有着更多更生动的反映，其中有许多篇章赞美 具有孝行的人。大雅卷阿赞美“有孝有德”的和乐平易的君子是四方的楷模。 小雅六月赞美宣王时，外有文武吉甫，内有校友张仲的美事。诗经中还 有具体到为人子应如何才叫具备孝行，更有一些言及对死去父母、先祖的追孝祭 祀的。诗经如此，易经也有类似篇章。如蛊卦初六：“干父之蛊，有 子，考无咎，历终吉。”意即奸巧小人是破坏事业的益虫，去掉父亲身边的益虫， 是儿子继承父亲的j 下道。作为儒家经典“三礼”的礼记文繁事富，体大精深， 其中也不乏先秦时期孝的伦理道德观念。 社会发展到周时，孝的伦理道德观念已基本完备，并己具体化。孝受到人们 的广泛称赞，并认为会带来福气。j 下所谓“孝孙有庆，报以介福，万寿无疆。” 这时，孝的内容包括两种形态，一是对在世父母的孝，二是对去世父母及先祖的 引自诗小雅楚茨 8 硕士学位论文第一章孔子孝道观产生的时代背景 孝。周代形成的孝的伦理道德观念对后世影响巨大。但是，随着社会的发展，社 会制度、意识形态的变化，在有些阶层中，孝的道德观念渐趋淡泊，甚至出现不 少不孝的举动。孔子j 下是基于以上这样的孝文化基础，置身于这样的时代，面对 当时无道的乱世，他向往着安定的、没有动乱的社会。他的学说以仁、中庸为核 心，孝是其中的重要内容之一，并与其生前的孝文化基础有着紧密的联系。 9 硕十学位论文第二章孔子孝道观的主要内容 2 1 养而有敬 第二章孔子孝道观的主要内容 孔子主张按照周礼的要求诚心诚意、恭恭敬敬地伺候父母。子女们小时候受 过父母的养育，在父母因年老而丧失劳动能力后，有义务反过来赡养他们。子女 赡养父母，叫做孝。孔子提倡的以“敬”为核心内容的高标准的新孝道，强调对 父母的孝要建立在敬的基础上。孔子主张关爱父母，须将孝与敬紧密结合。如果 仅仅是在物质上满足父母，那是称不上孝的，重要的是要敬，要有一颗切实的恭 敬之心。使父母在衣食无忧的情况下，得到人格的尊重和精神上的慰藉。关于 孝，论语上有一段著名的论述：“子游问孝。子日：今之孝者，是谓能养。 至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎? m 回这里，孔子对子游关于孝的提问没 有作出正面的回答，而是尖锐地指出了世人对孝的一般理解。即仅仅将孝理解为 对父母的赡养，以为能够使父母有吃、有喝、有住就是孝了。孔子认为这种认识 是不行的，他一针见血地指出，就是家罩养条狗，养匹马，也需要喂食、添料。 如果对待父母没有敬爱之意，那跟养狗养马又有什么区别昵? 孔子在这罩明确提 出了“养 与“敬”两个概念。孝之中既包括物质上的满足，又包括精神上的满 足。养只是最起码的义务，如果仅仅停留在“养”这个层次上，那是算不上孝的。 因为精神上的满足才是第一位的。 孔子在总结了社会上对孝的认识后，将孝的观念提升，由孝及养，由养及敬， 由敬到“色难”，为人们的养老、敬老提出了很高要求。敬是从多方面表现出来 的。首先对父母不能怠慢，“君子不施( 驰) 其亲”；其次是不违背父母的意愿， 为人子者“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”婶这j 下如礼记内 则所说：“父母有过，下气怡色，柔声以谏，谏若不从，起敬起孝，悦则复谏。 父母行事不当，子女可以提出劝谏。如果父母不采纳建议，也不能违背他们的意 愿，而应该保持恭敬和愉悦的心态行事，要把握时机，注意交流方式，做到“父 母有过，谏而不逆”；再次就是要和颜悦色，使父母能在精神上保持愉悦。子夏 问孝于孔子，孔子说：“色难。”在苟子子道中也曾有孔子对于孝的解释，“子 路问孝于孔子日：有人于此，夙兴夜寐，耕耘树艺，手足胼胝，以养其亲。然 而无孝之名，何也? 孔子日：意者身不敬与? 辞不逊与? 色不顺与? ”孔子 参见康学伟尢秦孝道研究 m 古林人民版利：2 0 0 0 年版第1 6 5 页 参见采熹，川书榘注 m 长沙：岳簏书l ， 9 8 5 版第7 9 页 引自论语微子 引白论语礼仁 弓l 自礼记祭义 1 0 硕士学位论文第二章孔子孝道观的主要内容 从身敬、辞逊和色顺三个方面提出了“敬亲”的要求。除了对父母身体和饮食给 予照顾外，真正的孝是要求子女在侍奉父母时做到和颜悦色，以色事亲，这是对 养且敬的进一步引申与升华，它所要达到的目的是使父母精神愉悦。这对子女而 言，应是形之于内、发之于外的敬爱之情的自然流露，而非表面上装出来的毕恭 毕敬的模样。这样对父母的孝才称得上是无微不至。可见，孔子所说的尽孝不仅 仅是要满足父母衣食等方面的要求，还要存一颗切实的“恭敬”之心。 2 2 子承父志 孔子对孟庄子的孝行赞美有加，因为孔子认为他能够很好地继承父亲之志。 对孟庄子的孝行，孔子的评价是“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父 之道，可谓孝也。”固大意是，当他父亲活着的时候，因为他无权独立行使政权， 这就要观察他的志向；当他的父亲过世后，他独立自主了，这时就要考察他的行 为；长时间不改变父亲的行事风格，继承父亲的事业并能够峰持下去，那就是尽 到了孝道，而且是彻底的孝道。因为他实现了父子两代，甚至更多代人的施政理 想。所以孔子对此十分推崇。在孔子的思想观念中，父母死后除了葬之以礼、祭 之以礼，常怀哀戚之心外，作为孝子就应该继承父母的遗志，完成他们未竞的事 业。孔子在这里论及的“孝”，贯穿了父母和子女两代人的责任和义务，是父辈 的引导和子女的继承。从实践看，只有这样的“孝 才有利于人类社会的代代相 传，才符合人情世故，符合人的自身发展逻辑。但孔子关于“三年无改于父之 道”的孝观念，更多的是强调一种相沿成习，从而桎梏了人的主观能动性及创造 性。 2 3 三年之丧 孔子一贯恪守周礼，主张实行“三年之丧”。“丧不过三年，示民以终也。” 他告诉人们居丧有个期限，但这三年必须服满。理由是“子生三年，然后免于父 母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。”孔子的学生宰我对此不以为然，他向老 师提出异议：“三年之丧，期已久也。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐， 乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。 宰我不死守周礼，从实 际出发，敢于提出以一年之丧代替三年之丧，可见是一位思想敏锐，有独立见解 的人。但却为孔子所不喜，批评他：“食夫稻，衣夫锦，于汝安乎? ”宰我说： 参见f i 海英编著论语一开一读 m 哈尔滨| f f 版社2 0 0 6 年版第1 7 页 参见朱点p q 书集注 m 长沙：岳麓书社，1 9 8 5 版第7 4 页 参见王世f j i ； 孔子伦埋思想发微 m 齐鲁出版社，2 0 0 4 年版第9 4 页 硕士学位论文第二章孔子孝道观的主要内容 “安”。孔子于是生气了，说：“女安，则为之! 夫君子之居丧，食之不甘，闻 乐不悦，居处不安，故不为也。今女安，则为之! 宰我退出后，孔子说：“予之 不仁也。认为宰我是个没有仁义的入。从孔子对宰我的批评，可见他对三年之 丧是何等的坚持。孔子之所以强烈反对宰我将三年之丧缩短，除了认为宰我缺乏 仁爱之心外，还在于这个学生的主张违背了三年之丧的礼制。三年之丧是为当时 的血缘宗法制度服务的，在春秋末年的社会巨变中，越来越多的人反对三年之丧， 但孔子在这个问题上决不更改主张，这也反映了他未能摆脱西周旧传统的束缚， 具有思想保守的一面。自汉代以后，因汉武帝“罢黜百家，独尊儒术 ，两千多 年的中国社会，对于父母之丧的守制，一直强调三年之丧。可见孔子坚持的“三 年之丧 影响是何其深远。 2 4 父子相隐 “父子相隐这一道德原则最先是由孔子提出来的。在论语子路里记 载，孔子和叶公关于“父亲如果偷了羊，做儿子的应该怎么办 这个问题，发生 了很大的分歧： 叶公语孔子目：“吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。” 孔子日：“吾党之直者异于是，父为子隐，子为父隐，直在其中矣。： 这个故事说的是，叶公告诉孔子：“有个朋友很f 直，他父亲偷了羊，他去 告发了。”而孔子回答：“我那里有个直率的人不同，父亲的行为，儿子不可举证： 儿子的行为，父亲不能举证。这就是直率。 叶公是站在国家的立场上j f n 孑l 予辩 论“直”的含义。叶公认为父亲偷羊，儿子指证就是正值。孔子认为这违背了父 子亲情，按亲情至上的原则，父子应该相互隐瞒才是。在家庭罩做错了事，孔子 主张父子之间不揭发，揭发了就是不慈不孝，父子相隐才算是符合人情事理。孔 子提出的“子为父隐，父为子隐 以成就孝德之观念，对于行孝与守法这个二难 选择，采取了回避守法的态度。 在孔予以前，社会上一直存在情与法之间的矛盾。当父亲触犯国法时，儿子 在国法与亲情之问无所适从，往往被逼上绝路。关于这一点，历史上曾有生动的 例证： 楚昭王有士e l 石奢，其为人也，公而好直，王使为理。于是道有杀人者，石 奢追之，则父也。还返于庭，e l ：“杀人者，臣之父也。以父成政，非孝也；不 行君法，非忠也；驰罪废法，臣之所守也。”遂服斧钣。 当时楚昭王主张对这桩案子不予追究，但生性良善、为人耿直的石奢实在左 右为难，于是自杀身亡。这则史料反映了孝与法在人们思想观念上的冲突。当时 硕士学位论文第二章孔子孝道观的主要内容 社会对这种冲突的普遍认识是主张应首先顾及亲情。国语周语中说：“君臣 皆狱，父子相狱，是无上下也。 由此可见，当时为了维护上下尊卑秩序，父子 君臣互相告发、互相攻击是受反对的。管仲也曾说：“父子不奸谓之礼 ，父子 不相犯才符合礼节，这些都包含了父子相隐的因素。在春秋早期，做父亲的甚至 直接要求儿子为自己隐瞒过错，甚至以死后魂灵不来享祭相要挟。可见孔子的子 为父隐，为亲者讳的观点是有其历史基础的。在孔子以后，世人普遍坚持了父子 相隐这一观点。恒宽在盐铁论周秦有言：“父母之于子，虽有罪犹匿之，其 不欲服罪尔。闻子为父隐，父为子隐，未闻父子之相坐也。 汉书宣帝纪 载有宣帝曾下诏规定：“自今子首匿父母，妻匿夫，孙匿大父母，皆勿坐。”到了 汉代，父子间的隐护权受法律保护，子女如不为父母隐匿罪行就会受到惩罚。为 什么儒家和统治者要提出父子相隐呢? 原因在于维护封建统治。如果儿子能够检 举父亲，臣子就可以反对君主，那么，君不君，臣不臣，父不父，子不子，天下 就大乱了。孔子之后，孝大于法的观念已在社会盛行，伦理道德占据了首位。 但却不利于法制。 无独有偶，曾有人问与孔子约在同一时代的苏格拉底：“若是我的父亲犯了 法，我应不应出庭做证人，让法律去制裁他? 苏格拉底的回答是“不 。事实 上西方一些国家的法律就规定：每个人都有举证的义务，不举证是违法的，而直 系亲属是没有举证的责任的。因为直系亲属的举证，一方面可能不可采信，另一 方面也会给双方感情、心灵造成伤害。可见，无论中外，对父子亲情还是比较看 重的。 2 5 父母之慈 孝敬，是指子女对父母；而慈爱，是指父母对子女，指父母养育关爱子女。 孔子虽然很强调子孝，较少谈论父慈，但也曾以孝慈并提。对父亲，孔子很有见 地地提出了一个重要的道德规范，那就是“慈”。孔子打破了在他之前单方面强 调子女对父母尽孝的伦理格局，对父辈应如何对待子女提出了要求，这也是他的 可贵之处。孔子那个时代，社会上所奉行的是臣、子应怎样顺从君、父的要求， 而对君、父应怎样对待臣、子却极少提及。对此，孔子提出了他的主张： 齐景公问政于孔子。孔子对日：“君君，臣臣，父父，子子。”公日：“善哉! ” 信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得食诸? ” 孔子所说的“君君，臣臣，父父，子子 ，意思就是“君要像个君，臣要像 ( d 弓f 白论语阳货 参见f 下德孝中国家政理念之评议 m 广西人民出版社，1 9 9 7 年版第1 6 5 页 引自颜渊 硕十学位论文第二章孔子孝道观的主要内容 个臣，父亲要像父亲，儿子要像儿子 ，君、臣、父、子各有其应该遵循的行为 规范。这种要求是双方面的、相互的。父母之慈将产生子女之孝，慈与孝是相辅 相成，互为因果的。在强调角色意识的同时，也体现了相应的权利与义务，隐然 还有一种相互交换的意味。 这有例为证，鲁定公曾问孔子：“君使臣，臣事君，如之何，孔子答：“君 使臣以礼，臣事君以忠。”君要做到“好礼、“好义”、“好信 ；臣要做到“事君 敬其事而后其食”。而并不像齐景公所理解的那样，只单方面考虑怎么对自己有 利。 父慈子孝是一种相辅相成的家庭道德，对此，冯友兰认为：“凡有道德价值 底( 的) 行为，都必以无条件地利他为目的。如孝子必无条件地求利其亲。慈父 必无条件地求利其子。无条件地求利其亲或其子，是其行为的目的。孝或慈是这 种行为的道德价值。 父母的慈爱罩面理应包括对子女适度的尊重，“无条件地 求利其子。孔子虽然没有深入地阐明这一点，但他却有涉及这方面的观点，如 “后生可畏，焉知来者之不如今者也 ，这无疑是中国历史上最早明确肯定“年 轻人是有作为的”观点。在孔子的孝论中，虽然很强调父母的权威，但也有晚辈 应自主、自立、当仁不让的思想。这对当时父家长制这种单方面强调孝亲的观念 起到了一定的修j 下作用。 2 6 孝与为政 孔子认为，践履孝道，推行孝道，这也是为政。这一观点对后世影响很大。 论语为政记载，季康子问孝，孔子答复说：“临民以孝慈，则忠”。以孝慈 教民，就可以使人民忠于统治者，孝与忠是统一的。孔子认为孝是道德的根本， 是为政的根本。孝敬父母，追念祖先，并把这种风气推而广之，社会的道德风尚 就会变好，百姓就会养成仁德，忠于长上，国家就会治理好。孔子顺应了春秋以 来的社会变革，将孝从宗法政治的统治秩序中独立出来，而转化为根源于血缘关 系的自然亲情，孔子谈孝并不将孝单纯看作政治统治的手段，而更注重其所表达 的真情实感以及美化风俗的作用。所以当有人问孔子为什么不从政，孔子回答说： “书云：孝乎为孝，友于兄弟，施于有政，是办为政，奚其为为政? ” 意思 就是，把孝敬父母，友爱兄弟的风气延伸影响到政治上，就是参与了政治。在孔 子看来，为政不一定非要当官，行孝就是为政的一种形式。为什么非要进到政治 参见朱贻庭中国传统伦理思想史 m 华东师范人学 l j 版礼，2 0 0 3 年版第4 5 页 参见陈柬编冯友兰选集 m 吉林人民f l j 版 l ，2 0 0 5 年版第1 8 5 页 参见朱熹四书集注 m 长沙岳簏书社，1 9 8 5 年版第2 页 1 4 硕十学位论文 第二章孔子孝道观的主要内容 权力领域里头去分一杯羹才叫为政呢? 孔子的两个学生对孔子关于孝与政的关 系作了发展。曾子说：“慎终追远，民德归厚矣。”意即对父母之死谨慎对待，对 先祖要追念祭祀，自然会使老百姓的品德归于忠厚老实。有子讲得更明了：“其 为人也孝弟，而犯上者鲜矣，不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立 而道生，孝弟也者，其为人之本与! ”与孔子的思想不同，孝经的作者却试 图将孝与政紧密结合起来，使孝具有了强制性，具有类似于法律的地位。这与孔 子的初衷是有出入的。 2 7 孝仁合一 孔子所处的时代正值春秋末年，其时礼崩乐坏、天下无道、杀戮不断，面对 社会的动荡和混乱，孔子欲挽狂澜，主张克己复礼，力图构建一种道德哲学。但 处在这样的情势下难以为之，孔子敏锐地认识到，人与人之间之所以关系破裂， 礼制难以推行，关键在于人与人之间不相爱，所以孔子提出了“仁者爱人”。孔 子的“仁”，正是对以往关于“仁”的思想的总结和发展。一方面，孔子把“爱 亲”规定为“仁”的本始。另一方面，孔子又把“仁”规定为“爱人 。 但空谈 仁的境界，时人难以理解和实行，只有从孝道入手，方可推而广之。只要孝悌成 为仁的根本后，要做到仁就简单了，只要行孝就可以为仁，只要从孝悌做起，不 仅自身可以行仁，还可以广施影响，使他人行仁。所以孔子说：“君子笃于亲， 而民兴于仁”。正如周予同先生在“孝”与生殖器崇拜”中所说：“至儒家之 所以特别重孝，起初也不过为到达或宣传其大德目仁之方法或手段。”可 见，孝在初期的儒家是行仁