（伦理学专业论文）《盘山语录》的道德修养思想研究.pdf

中南大学硕士学位论文 摘要 摘要 盘山语录是根据全真道盘山派创始人王志谨授徒答问的记录 编辑而成的作品，它的语句活泼，思想圆通，其中所蕴涵的心性道德 修养思想可谓是中国道教修养论中一朵绚丽多姿的奇葩。 盘山语录心性道德修养论的提出是出于对个体身心健康的关 注、对人的生命的终极关怀、使主体的道德追求与具体的真践实履相 一致。这一修养论在以传统道家清静理论为宗的同时，兼融禅宗心性 本净之说，故颇具道禅混融特色。它将“道法自然 作为立足点，使 心性道融通为一体，认为修心即为炼性亦是合道。在宇宙本原“道 的统摄之下，王志谨更是将真性本心的纯真与至善的境界追求上升到 天人合一命题下的中和之境。透过对“真 “善”“和的境界追求体 现道德修养理论的必要性。进而提出了内修与外行相融通，内外兼顾、 功行双全的“泯邪存正”“切己反省“境上炼心、”的道德修养方 法，以图达到天道与人道相合的和谐之境。 盘山语录的道德修养论是将对形而上的“道 的追求落实在 形而下的各个层面，以解决现实的人生问题。对于今天个体道德品德 的培育和道德境界的升华以及社会和谐局面的营造均具有借鉴意义。 关键词：盘山语录，道德修养，泯邪存正，切己反省，境上炼心 中南大学硕士学位论文 a b s t r a c t p a n s h a n i a n ai sap i e c eo fw o r kc o m p i l e di na c c o r d a n c ew i t ht h e r e c o r d so ft e a c h i n ga n da n s w e r so fw a n g z h i j i n ，w h oi st h ef o u n d e ro f p a ns h a np a r t yw h i c hb e l o n g st oc h u a n c h e nt a o i ti sf a m o u sf o ri t s l i v e l yl a n g u a g ea n df l e x i b l et h o u g h t s e s p e c i a l l y ，t h em i n d sm o r a l c u l t i v a t i o nt h e o r yt h a ti n v o l v e di ni ti sak i n do fe x t r a o r d i n a r yt r e a s u r ei n m o r a le u l t i v a t i o nt h e o r yo fc h i n at a o i s m t h ei n t r o d u c t i o no ft h em i n d sm o r a lc u l t i v a t i o nt h e o r yi np a n s h a n i a n a a i m st oc o n c e r ni n d i v i d u a l sp h y s i c a la n dm e n t a lh e a l t h ya n dt h eu l t i m a t e c a r eo fh u m a nl i f e i tc a nk e e pi d e n t i c a lw i t ht h ei n d i v i d u a l sm o r a l p u r s u i ta n dc o n c r e t em a n n e r sa n dc o n d u c t s t h em o r a lc u l t i v a t i o nb a s e d o nq u i e t n e s si d e ao ft r a d i t i o n a lt a o i s tm i x e sw i t ht h em i n d st h e o r yo f z e nb u d d h i s m ，s oi ts h o w st h ec o m p a t i b l ef e a t u r eo ft a o i s ma n d b u d d h i s m i t ss t a n d p o i n ti st h ei d e at h a t t a of o l l o w sw h a ti sn a t u r a l a n di ti sam i x t u r eo fm i n d ，n a t u r ea n dt a o i na n o t h e rw o r d ，c u l t i v a t i n g m i n di sp r a c t i c i n gn a t u r ea n di sa l s oc o n s i s t i n gw i t ht a o i tu n d e r l i e s t a o ”，w h i c hi st h eo r i g i no fu n i v e r s e ，a n dw a n g z h i j i np r o m o t e st h e p u r s u i to ft h et r u e s ta n dt h eb e s tn a t u r et oah a r m o n i o u ss t a t e ，w h i c h m e a n st h a t “t h eh a r m o n i o u so n e n e s so ft h eu n i v e r s e w r ec a nu n d e r s t a n d t h en e c e s s i t yo fm o r a lc u l t i v a t i o nt h e o r yt h r o u g ht h ep u r s u i to f t r u t h ， v i r t u ea n dh a r m o n y h et h e np u t sf o r w a r das e r i e so fm o r a lc u l t i v a t i o n m e t h o d s ，s u c ha s “v a n i s h i n ge v i lt h o u g h t sa n dp r e s e r v i n gg o o do n e s ， s e l f - e x a m i n a t i o n ，c ul t i v a t i n go n e sm i n di nt h er e a lw o r l d a n di t c o m b i n e st h ei n t e r n a lp r a c t i c ew i t ht h ee x t e r n a la c t i o nt oa c h i e v et h e p e r f e c th a r m o n y b e t w e e nt h en a t u r ea n dh u m a n b e i n g s m o r a lc u l t i v a t i o nt h e o r yi np a n s h a n i a n am a k e st h em e t a p h y s i c a l 1 r a o c a r r yo u tp r a c t i c a la s p e c t st os o l v es o m er e a l l i f ep r o b l e m s i tc a nh e l pu s t oc u l t i v a t eo u rm o r a lc h a r a c t e r s ，t os u b l i m a t et h em o r a ls t a t ea n dt o m a i n t a i ns o c i a lh a r m o n y k e y w o r d s ：p a n s h a n i a n a ，m o r a lc u l t i v a t i o n ，v a n i s h i n ge v i lt h o u g h t s a n dp r e s e r v i n gg o o do n e s ，s e l f - e x a m i n a t i o n ，c u l t i v a t i n go n e sm i n di nt h e r e a lw o r l d 原创性声明 本人声明，所呈交的学位论文是本人在导师指导下进行的研究 工作及取得的研究成果。尽我所知，除了论文中特别加以标注和致谢 的地方外，论文中不包含其它人已经发表或撰写过的研究成果，也不 包含为获得中南大学或其它单位的学位或证书而使用过的材料。与我 共同工作的同志对本研究所作的贡献均已在论文中作了明确的说明。 作者签名：么啤 学位论文版权使用授权书 本人了解中南大学有关保留、使用学位论文的规定，即：学校 有权保留学位论文并根据国家或湖南省有关部门规定送交学位论文， 允许学位论文被查阅和借阅；学校可以公布学位论文的全部或部分内 容，可以采用复印、缩印或其它手段保存学位论文。同时授权中国科 学技术信息研究所将本学位论文收录到中国学位论文全文数据库， 并通过网络向社会公众提供信息服务。 作者签名：婵导师签逝眺一也月望日 中南大学硕士学位论文第一章绪论 1 1 选题背景及研究意义 第一章绪论 中华民族是一个拥有五千年悠久历史的民族，是一个承载灿烂辉煌文明的民 族，更是一个素来注重修养的民族。“修养 意指个人在政治、思想、道德品 质和知识技能等方面，经过长期锻炼和培养所达到一定的水平。但修养的 本质如同人的性格，最终还是应归结到道德情操这个问题上，故道德修养理 论历来都受到中外伦理思想史上各派伦理学家们的关注。同时它也凝结了中国古 代先贤们的智慧结晶。如道家就以“致虚守静 为主旨，强调形神双修，养形与炼 神兼重的修养理论：儒家站在齐家，治国，平天下的高度，提出了以“仁德 为 宗旨，修身为根本的修养主张；墨家高扬“爱无差等原则下的义利统一和志功 统一的修养之说。尽管诸子百家对道德修养论的立足点与取向不一。但其所追求 的个人修养目标是具有共通性的，即通过引导个体提高道德修养的意识和实践水 平来实现对自身价值的超越与高尚品格的培养，并达到从“自然人 到“道德 人弦的内在转化。 中国的道德修养理论是源远流长，内容丰富，博大精深，影响深远的，它对 中华民族的共同心理、共同感情和强大凝聚力的形成与发展，均起了及其重要的 作用。只是随着现代社会的发展，人们一味的强调个性的解放，而忽视道德上的自 我修养。同时在经济浪潮的冲击之下，个人主义，享乐主义，拜金主义的思想不断 滋生和蔓延，致使人们的道德堡垒趋于崩溃。在此情景之下重构社会道德体系， 重塑个体健康人格都是十分必要的。国内不少学者也曾专门针对这种“世风日下一 “人心不古 的社会现状撰文阐述自己的观点，力图引起民众的重视。但多数人 所立足的角度都是从传统儒家文化出发，即孔孟之道。其实，在众多学派的道德 修养理论中，道教的修养论别具一格，道教徒希望通过心性修炼以达到与道合一， 长生不死，飞升成仙的目标。道教的宗教实践经验也证明，人的肉体生命是有限 的，希冀长生是不可能的，这就迫使道教学者们逐渐调整并修改对人的生死的看 法，在坚持性命双修的前提下，将修持重点转移到炼性上来，即追求心性的完善， 以实现精神的超越。以下就以全真道盘山派代表人物王志谨的盘山语录为研 究蓝本，重点剖析其中所隐含的道德修养思想，并达到古为今用的目的。 辞海，【刁上海辞书出版社，1 9 7 9 年t5 5 4 中南大学硕士学位论文 第一章绪论 1 2 研究对象 1 2 1王志谨及其盘山语录介绍 王志谨( i1 7 8 1 2 6 3 ) ，金元间道士，号栖云子。金宣宗贞祜年间( 1 2 1 3 1 2 1 6 ) ，王志谨在盘山开门授徒，讲道论玄，四方学者云集于此。元朝时，赐 号。惠慈利物至德真人 。他自幼夙有道缘，后来在山东拜全真道人郝太古( 道 号广宁子) 为师，得恩师口传心授，道法大有长进。太古仙逝后，韬光晦迹，修 心炼性，于是保全于乱世中。继而随长春真人丘处机北游燕蓟( 今北京) ，后隐 居于山林之间。长春真入仙去后，他遂出游远方，南下宏道，所到之处，受到老 少贵贱与方外之士的罗拜与追从，愿为其门人弟子者不计其数。无论童隶还是显 贵，凡有拜问，他必答之。如其所言，人人皆为太上之徒，人人皆具道性，不可 傲慢轻易对待，而要一视同仁。圆由此可见，王志谨的个人品德高尚，为人处世 谦虚有度，其所走的宏道路线与龙门派的截然不同，注重深入民间，化导广大民 众，在普通百姓中声名远扬。 盘山语录是王志谨的弟子们将其亲证亲验的体会与随问随答的话语记 录并编撰的一本问答集。它由“序 和近百条语录汇编而成的，为初学道者提供 了思想指南。盘山语录中思想圆通，语句活泼。它以清静经为宗兼融禅 宗心性本净之说，蕴涵有颇具道禅混融色彩的心性道德修养理论。 1 2 2 国内研究现状 近年来，学术界越来越关注对全真道各领域的研究，并且也取得了一定的 成果，但是人们大多将焦点集中于全真道开创者王重阳的身上，或是将目光投向 全真诸派中影响最为深远的龙门派，而对王志谨所创的盘山派的研究相对较少， 且不成体系。现就盘山语录研究的概况综述如下： 第一，多探讨盘山语录中的心性论思想。张广保著金元全真道内丹心 性学( 北京三联书店1 9 9 5 年版) 心性篇第三章“盘山派以道合祥心性论 中立 足于心性论之上，详尽地分析了王志谨盘山语录中心性理论的特点，其中谈 及了心与性、心与境、心性道之间的相互关系。首先，他认为心是基点，任何的 精神修炼最终都应归结到明悟本心层面上。其次，要想明悟本心又必须磨尽尘心， 需要在外境中来炼心。最后，修炼心性终极目标是为体悟大道，心性修炼的过程 参照：栖云真人王志谨盘山语录h t t p ：i w w w c t c w r i i d v t w i n d c 虹 2 d 2 0 4 m 4 0 1 4 2 刚) 4 0 加5 1 - 1 0 0 0 9 0 。h t m 另据，h t t p ：伽n 硼，d 矩d 的。o r g j w i n d e x - t o p h t m 中介绍王志谨生于1 1 7 7 年 参照：栖云真人王志谨盘山语录 ，h t t p ：w w w d a n d a o o r g t w i n d e x - t o p h t m 2 中南大学硕士学位论文 第一章绪论 也是与道合一的过程。由此来看，张广保在谈盘山语录中的心性论时是将心 性道融通一体的，是从心体、性体出发探讨修炼价值。但他却鲜有从伦理道德层 面来研究心性道德修养对于现代人的借鉴作用，尤其是在人格培养中所具有的积 极意义。吕锡琛著道学通论( 社会科学文献出版社2 0 0 4 年版) 道家篇第五章 第三节“王志谨以性统命的心性之学一也以盘山语录来探讨王氏的内丹心性 之学，简述了心性修炼的重要性及修心的理想境界，并且重点叙述了心性修炼的 具体方法和途径，这种以“性命双修，功行双全一为原则的修炼之术是有别于传 统的内丹修炼，具有一定的现实意义。此外，王廷琦在其博士论文“金元全真心 学研究中亦认为盘山派的心性理论是以心为起点，性是心与道之间的中介，真 心真性与道是同一个玄妙的实体，是一体三名。而王志谨与弟子抓住的还是心性 修炼这一问题，讲究修心、炼心等，一切修炼皆围绕心性展开，继承并发扬王重 阳的心性思想，为全真心学的发展做出了一定的贡献。 第二，关于王志谨盘山语录思想理论与宋明理学和禅宗关系的问题。张 广保著金元全真道内丹心性学( 北京三联书店1 9 9 5 年版) 一书就曾谈到盘 山语录与宋明理学、佛教之间的关联性，盘山语录中的思想理论充分体现 了三教融合这一特点。对宋明理学的吸收有如下表现，我们知道宋明理学的心性 论是在道德层面凸显心体和性体，而全真道无论在哪个阶段或哪个派别也是相当 重视道德问题的，另外，盘山派所建立的一系列行为规范都表现了浓厚的入世倾 向，从中可以看出明显地融入了儒家道德观念。对禅宗思想的采纳则体现在盘山 派引进佛教“空 的概念来深化传统道教对心的描绘，即讲究心体虚空，把证空 名之为得道成仙。对心之有无的理解厨n 与禅宗的不执著内外二境颇为相似，认为 有无并非指存在意义上的有无，而是一种心理意义上的状态，应达到不以外境乱 真心的境地。王廷琦“金元全真心学研究 一文中也认为全真心学在创立和完善 的过程中大量吸取了中国传统文化及其他文化之精华，特别是借鉴和吸收了儒 家、佛教思想理论。如盘山派为了规范对功行的修炼就曾引入儒家的“忠孝仁慈 等伦理规范，并与全真道的施诸方便，利益群生的思想结合起来，形成了一套有 特色的行为准则。另外，王志谨又学习借鉴禅宗的心性学说，进一步把心视为盘 山派心学理论核心，把内丹修炼的诸多问题归结为荡涤邪心，明悟本心这一焦点 上，并且参照禅宗做法，以空释心，以虚定心。同时，盘山派强调把方内和方外 的修行结合起来，实际上是在修炼层次上将入世与出世有机结合起来。 第三，有关盘山语录现代价值的论述。吕锡琛“全真道心性思想的心理 治疗智慧修一文从心理学的角度透视全真道心性学的现代心理治疗意义，指出要 将养德与调心两方面有机的结合，以心性修炼理论指导心理治疗并解决心理问 题。其中大量引述王志谨盘山语录中的修炼方法和原则用以诠释西方心理学 3 中南大学硕士学位论文 第一章绪论 家所说的意义治疗法，这种中西结合的现代心理治疗的理论和实践是有助于人们 解决现实社会中的心理疾病的。可见，这是从道德修养的蕴义与心理治疗功能等 现代价值来探讨盘山语录。 综上所述，我们可以看出目前对盘山派修养论的研究还不够完善、不成系统。 学者们多从心性论角度来发掘盘山语录的价值所在，也开始从心理学角度思 考其现代意义，但鲜有人从伦理道德的层面来探讨盘山语录中道德修养论对 于现代人的生存价值和意义。笔者将立足于前辈们已有的研究基础之上，以盘山 派心性道德修养理论所具的现代性价值为出发点，重新审视和发掘盘山语录 中所蕴涵的道德修养思想。 1 2 3 研究思路及研究方法 盘山语录道德修养思想的研究思路大致如下：首先，分析盘山语录 中的道德修养思想所具有的深厚理论基础，通过对儒释道三家理论的比较分析凸 显道教人性、心性理论的优势之处，进而为下一步研究提供有力的理论支撑。其 次，详细阐述盘山语录的伦理道德要求，它的提出是在扎实的理论依据之上， 并结合了一定的时代背景。再次，为了使伦理道德要求体现真正的实践性价值， 重点挖掘盘山语录中存在的道德修养方法，达到理论与实践的高度统一，内 修与外行的协调一致，继而体现道德修养的现实意义。最后，结合道德修养方法 的运用状况，指明盘山语录道德修养思想的境界追求。 本篇论文在研究方法上有如下几点：第一，采用文献法。任何的分析研究都 应建立在详实的文献基础之上，所以首先是对文献进行细致地发掘、整理和分类。 注意吸纳与整合文献中对盘山语录不同侧重点研究的资料，从而有助于在前 人的理论基础之上寻求新的研究切入点，比如多数人在研究盘山语录时是从 心性角度出发，探讨其心性修炼意义，但我们将在此理论之上展开对道德修养思 想的讨论。 第二，在史料的分析运用中，采用实事求是，一分为二的辩证分析法。一方 面，揭示此思想理论的历史本来面目，汲取其积极合理的成分，剔除其宗教神学 的杂质。如盘山语录中也许包含了一定的唯心主义与形而上学的思想成分， 但其道德修养论中也不乏真知灼见。另一方面，结合时代特征挖掘这一理论潜在 的现代价值。如盘山语录中的心性道德修养思想对于当代理想人格的塑造有 何借鉴意义。 第三，在具体的分析研究中又采用比较研究法。如盘山语录中对道德修 养的理论基础的研究就体现了三教合一这个特色，通过对比学习儒释道三家言 论，全面地阐述这些思想的优劣之处，进行客观公正地取舍，为进一步的研究提 4 中南大学硕士学位论文 第一章绪论 供可靠的思想保证。 总之，为了能对这一思想进行系统而深刻地研究，我们将从宏观角度把握道 德修养思想的理论基础，揭示其思想理论中的积极因素；同时也将从微观视角入 手，深入细致地分析盘山语录中道德修养方法的特点，开掘出原典籍中道教 徒在宗教实践活动中所体现的生命智慧。 5 中南大学硕士学位论文 第二章盘山语录道德修养思想的理论基础 第二章盘山语录道德修养思想的理论基础 2 1 人性论 人性论是哲学中的重要理论基础，也是伦理学即道德哲学中的一个基本思 想。对人性论的探究早在先秦诸子百家时期就己出现，徐复观在中国人性论史 一书中就曾说先秦诸家所讲的人性论都是以自身内在精神为研究对象，为了呈现 人类潜伏着的生命根源或道德根源，并不断地向生命的内层迫近。可见，人性 的探讨实际上就是主体对自身的觉悟。人类不仅已感受到自身存在的事实，而且 开始认识自己的本质，并将人性论作为个人修为及道德完善的基础。人如何达到 至善目标并升华理想人格在一定程度上是要以人性理论为依据的。道德修养论和 人性问题更是紧密相连的：人性论是道德修养论的理论基础；道德完善又是人性 理论的最高价值追求。因而对人性论的不同理解势必会导致人们采用不同的道德 修养手段和方法来达到道德完善的理想境界。自古以来，中国各学派中对于人性 问题便是众说纷纭，各持己见的。道家向来秉承老庄自然主义人性论的看法，认 为人性本朴，且无善恶之分。道教的人性论脱胎于道家，同样相信人性自然之说。 以王志谨为代表的全真道盘山派对人性的看法更是与道家、道教思想主张一脉相 承，讲究人性的朴实无华，质朴无伪，但他同时又有吸纳儒家和佛家的思想，希 望人们发扬本性中善的一面，多植善根，多结善缘。盘山语录一书的人性理 论正是立足于传统道家人性理论的基础之上，兼容儒释两家之言的独具特色的人 性论。 关于人的本性究竟如何，儒家历来存在性善论与性恶论两种思想。孟子提出 “人性本善 命题，他认为人性即“人所以异于禽兽 的本质属性，具有至善的 道德本质。圆他说：“侧隐之心，人皆有之。羞恶之心，人皆有之。恭敬之心，人 皆有之。是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也。羞恶之心，义也。恭敬之心， 礼也。是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。囝 按照孟子的“四端 思想，每个人都具备恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心和是非 之心。此自然之端若能被养护则可顺利成长为仁、义、礼、智这些道德品质， 而这也就是人之向善的最初的道德倾向。苟子却否定孟子的善的先验论，赋予人 参见徐复观中国人性论史【m 】上海：华东师范大学出版社，2 0 0 5 ：2 8 1 参见张怀承论中国传统人性论的逻辑发展叨中州学刊，1 9 9 9 ( 4 ) ：7 * 8 0 他说：“这种人性论对人的本质 作了积极的道德预设，认识到人高于宇宙问其他一切存在的地方就在于他具有道德性” 【清】焦循撰孟子正义【m 1 北京：中华书局，2 0 0 4 ：7 5 7 辞海 【z 】上海：上海辞书出版社，1 9 7 9 ：4 0 9 6 【注】端，即头，头绪。据汉书天文志) 记载：“县 ( 悬) 土炭”。颜师古注引孟康日：。先冬至三日，县土炭于衔两端。”后引申为缘由 6 中南大学硕士学位论文第二章盘山语录道德修养思想的理论基础 的自然属性以恶的价值评判，提出了人性恶的主张。他从入的自然本性出发指出 “若夫目好色，耳好声，口好味，心好利，骨体肤理好愉佚，是皆生于人之情性 者也。一，这些感官欲望皆是人与生俱来就有的先天之性，是人后天行为恶的根 源，因此需要化性起伪圆，充分调动主体的道德觉悟，并以礼、法等制度来抑制 或改造人类的邪恶之源从而引导人性向善发展。 其实孟子的性善论并没有讲清楚人之所以会恶的根源，荀子同样也无法回 答最初的善是从何而来，虽然他曾提出要从人的自然本性探究人性的本源，但他 仍无法摆脱以礼义规范来完善个人的品德。然而，道家对于人性的看法有着与儒 家截然不同的观点，并且还回答了人性源自何处这一命题。道家既不承认仁义是 人性之源，也不认为情欲是人性之根，而主张人性得之于天道，将人性论建立在 宇宙论的基础之上，在宇宙根源的地方探寻人性的根源， 故在宇宙本原“道一 的统摄之下探讨人性问题。天道自然，人性同样是自然淳朴的。如同老子在道 德经 中讲道：“知其雄，守其雌，为天下骆。为天下籍，常德不离。常德不离， 复归于婴儿。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足。常德乃足， 复归于朴。”在这里，老子将人性喻作“婴儿和“原木 ，因为它们二者皆 表示事物的本来面目，这也是对无知、无欲状态的最好诠释。庄子也是立足于宇 宙论的高度来审视人的生命本质，提出了超乎善恶之上的自然人性论，同时也是 对老子思想的进一步阐述。庄子中说：“同乎无知，其德不离：同乎无欲，是 谓素朴。素朴而民性得矣。 在庄子看来，人性是淳朴无染，而苍生所以失去天 性之常态，皆由滞欲所致。故只有洗净铅华，才能使本性得以涵养，至德之美得 以凸显。 道教的人性论更是禀承了道家的思想精髓，虽然它很少专门论述有关人性 论的问题，但我们可以从其对精神修养境界的描述中反观道教对人性的认识。“返 朴归真是道教的重要教义之一，也是修道的最高境界。修道就是要达到“自然 而然厣的境地，这种圣境之自然是对修炼工夫的一种超越，更是对人重拾自然、 复归质朴本性的一种期望。作为重要道教派别之一的全真道也认为真性才是人的 先天之本原，即人的本质所在，而人之真性又是禀道而来的，道法自然，则人性 本然。修道的至高目标追求就是对人性本源的探寻。 盘山语录更是很好地继承了道家道教关于人性质朴的理论。王志谨就曾 苟况苟子【m 1 ( 安小兰，译注) ，北京：中华书局，2 0 0 7 = 2 7 1 - 2 7 2 苟况苟子f m 】( 安小兰。译注) ，北京：中华书局，2 0 0 7 ：2 7 2 【引】“故圣人化性而起伪，伪起而生礼义， 礼义生而制法度。”苟子坚决反对孟子的性善之说，认为圣人与普通人在天性上是一致的，不同在于以 礼仪、法度来治理、改变天性。可见，“化性起伪”是苟子提出的礼、法起源的一个前提。因为人 性的放纵会造成不可收拾的恶果，故需要以礼、法制度的约束 徐复观中国人性论史i m 】上海：华东师范大学出版社，2 0 0 5 ：1 9 8 陈鼓戍老子注释及评介【m 1 ，北京：中华书局，2 0 0 7 ：1 7 8 “豁”“谷”象征谦下涵容：“婴儿”象征纯 真；。朴”即足原木，象征质朴。 c 清 郭庆藩撰庄子集释【m 1 北京t 中华书局，2 0 0 8 s3 3 6 7 中南大学硕士学位论文第二章盘山语录道德修养思想的理论基础 对修行道人说：“修行人日用，体天法地，常清常静，明而不昧，济物利生，虽 混于万缘诸境之间，真源湛寂，无有间断。 在这里，他旨在说明修行之人应效 法天地，保持清静之态，即使在万境尘缘中也要保有本性至真至朴的一面，不可 随波逐流，丧失天然之性。此处也印证了老子一贯的主张，“人法地，地法天， 天法道，道法自然。人应取法于天地“自然之道”这一思想，天地万物源于道， 道之本性是自然，人既出于道，道之性亦即人之性，所以人之本性亦是自然。换 言之，也就是说道是天地万物的本原，也就决定了人性的本源。王志谨在阐述人 性源于天地自然之性，具有纯真朴素的特点外，更进一步强调人们应该学会涵养 质朴本性，不可强行或刻意地改变天性，违背道的规律。针对此点他就讲：“凡 住丛林，云集方来，岂得人人一等，个个同条7 在王氏看来，不可同时以一 个标准或尺度来判断人的特质，天地万物是各有长短，首先应该学会尊重各自的 本来之质，继而扬长避短，发挥其先天优势。王志谨以一形象的比喻来论证他的 观点，“喻如泰山，万物毕备，有不材者，有成材者，有特立者，有依附者，有 灵苗瑞草，也有荒榛荆棘，种种不同，随性任运，自有次第，山体巍然，元无拣 择，一一含摄； 。世间万物皆是良莠不齐的，更不用说万物之灵的人类，但不 管长短如何，都是有存在的价值和意义的，其本性更是朴实无华的。因而不要妄 图改变事物的天然之性，统一地刻画成一个模子的式样，而应该懂得尊重和包容 原有的天性，各便其性，随性而为。没有一丝一毫的勉强，绝无矫揉造作之痕迹， 这才是真正体悟道家顺其自然的思想。倘若“绝长补短，变青作黄 ，只会遭 致“各不得安，抑亦失其本性也， 这就是王志谨对后人的一种警示。其实在这 点上恰好无形中也应和了庄子推崇自然，反对人为的思想主张。庄子中有这 样一则故事形象生动地说明了人们若强行改变自然之貌，必遭致无穷祸患。南海 之帝与北海之帝为了报答中央之帝混沌给予他们的恩惠，为其凿七窍，结果却断 送了他的性命。可见，庄子向来主张顺应自然，全真保性，不以外在的方式去刻 意培植、改变天生之质，而是强调返朴归真。 关于人的真性与修道金丹之间的关系，王志谨则传承了全真道创始人王重阳 的思想精髓。他说：“本来真性即是也，以其快利刚明，变化融液，故名金；曾 经煅炼，圆成具足，万劫不坏，故名丹。体若虚空，表里莹彻，一毫不挂，一尘 不染，辉辉晃晃，照应无方。 o 人的真性如同金丹，晶莹透彻，不染凡尘俗事， 具有淳朴无污的特点，而道人一生所求的也是修炼金丹，修成正果，达到体态虚 载道藏要籍选刊第3 册修真十书卷之盘山语录上海：上海古籍出版社，1 9 8 9 ：5 0 9 陈鼓应。老子注释及评介f m 】。北京；中华书局，2 0 0 7 ：1 6 3 载道藏要籍选刊 第3 册修真十书卷之盘山语录上海：上海古籍出版社，1 9 8 9 ：5 0 3 载 第3 册修真十书卷之盎山语录上海：上海古籍出版社，1 9 8 9 ：5 0 3 载道藏要籍选刊 第3 册修真十书卷之盘山语录上海：上海古籍出版社，1 9 8 9 ：5 0 3 载道藏要籍选刊，第3 册修真十书卷之盘山语录。上海：上海古籍 l l 版社，1 9 8 9 ：5 0 3 载道藏要籍选刊 第3 册修真十书卷之盘山语录上海：上海古籍出版社，1 9 8 9 ：5 1 2 8 中南大学硕士学位论文第二章盘山语录 道德修养思想的理论基础 空，纤尘不染的境界。此处即是对王重阳“本来真性唤金丹一之说的继承，王 重阳认为金丹的修炼也就是基于对人的真性的保全，“得性见金丹一这样才可称 为得道成仙。由此足见，人性虽然源于道，本初是至纯、至朴，不著一丝尘染的， 但因后天受到外物影响才遭蒙蔽，暂且失去本然之态，修道的目的与理想道德境 界的追求都是为了恢复人的天然质朴之性。 在继承和发扬道家道教人性论思想的基础之上，王志谨对人性也有其独到的 见地。如同人们常以天地之性和气质之性来说明性之内涵，认为没有经历后天的 积习或智识等增损的先天本性，即为天地之性；反之，受到后天积习或智识沾染 的性为气质之性。 而王志谨则从性之体用关系来说明人性质朴的特点。当他的 学生提问“视听食息手拈足行心思，此是性否? 一 时，他这样回答：“动静语 默，是性之用，非性之体。体则非动非静，非语非默。 。依他所见，性体乃人 最初的本真状态，是不受动静语默的影响，而视听心思、动静语默皆为外在的感 官功能，是性之用也。此观点类似于天地之性与气质之性的说法，性之体是天然 不受损益的，性之用则是伐性之斧。另外，王志谨在阐释人性有体用之别的同时， 也说明了人性还有利钝之差“性钝之人不可坚执，宜住丛林，低下存心，与达理 明心底人结缘，纯熟自然引领入道，渐次开悟。一 其实他并非强调要刻意改造 性钝者，而是希望通过潜移默化、循序渐进地引导使人们领悟大道。从某种意义 而言，这也是尊重人性自然的表现。 总之，按照道家的观点，人性必然决定于道的本性，道的本性是什么，人的 本性便是什么。宇宙的本源来自道，人性与天道本性是直接联系在一起的，天道 自然，故人性自然。这点既不同于孟子所说人性与生俱来就是绝对的善，也不同 于苟子人性邪恶之说，而是相信万物本性是常然的，是寓于道中的，人性与道之 间有着某种必然的联系。 王志谨也充分肯定和认同这一观点，自然之道既是朴 实无伪的，那么人性也是质朴真如的。只因后天受到嗜欲的牵引，恶习的沾染才 会丧失本性，但人性在根本上是与自然一脉相通的，朴实自然就是对人性最完美 的展现。无论是对仁义道德还是物质欲望的追求，都是与人的本性不相符合的， 人的自然本性就是人的生命之纯真、朴实状态和精神之安宁、恬静的境界。 i 金】王重阳王重阳集【m 】山东：齐鲁书社。2 0 0 7 ：3 0 引 “本来真性唤金丹，四假为炉练作团。不染 不思除妄想，自然衮出入仙坛。”形象地将修性与炼丹结合起来。将人身的肢体喻做炼炉以此为载体修 炼心性，除去妄思杂念，最终修成正果 孔令宏宋代理学与道家，道教f m l j 匕京：中华书局，2 0 0 6 ：5 9 4 载道藏要籍选刊第3 册修真十书卷之盘山语录上海：上海古籍出版社，1 9 8 9 ：5 1 3 载道藏要籍选刊第3 册修真十书卷之盘山语录上海；上海古籍出版社1 9 8 9 ：5 1 3 载道藏要籍选刊第3 册修真十书卷之盘山语录上海：上海古籍出版社，1 9 8 9 ：5 0 3 那薇道家与海德格尔相互诠释f m l 北京：商务印书馆，2 0 0 4 ：1 7 9 1 8 0 此书在分析人的素朴恬淡的本性 与道的关系时说：“道家的道和海德格尔的存在都不是远离人的本真之性、远离生存世界的东西，而是人 的本性所展开的境域，是人与世界的一种原初的别具一格的关系。” 9 中南大学硕士学位论文 第二章 盘山语录道德修养思想的理论基础 2 2 心性论 “心性 一词最早见于佛经中，它是梵文“c i t t a - p r a k r t i 的意译，通常 指的是心的本性。而心性论则是在认清人性的基础之上，超越人性方面的问题， 进一步探求人自身的本心。可以说，心性论以人性论为基石，但又比人性论涉及 范围更广泛。并且，对心性论的探讨同样还是以道论为前提，心与形而上的最高 本体“道 之间是存在着逻辑联系的，修心即为修道。在此将对心性论的研究 贯穿于“道 中，使心、性、道融为一体。 2 2 1 心体虚空 道家、道教认为，“虚静”乃道的根本特征，而人是道的产物，故人的心体 亦具备道的特性，同样是清虚空灵的。这是由于心性论是建立在道论基础之上并 不断延伸、扩展的，所以自然具备道的特性。“大道无形体若虚空，心根源于道， 心之虚空的本质实则源自道之虚空的本性。 虚空是对心体本质的最佳描述。道 家历来注重对心体的修养，期望保守心体的虚空状态。老子曾提到“致虚极的 理想境界，在他看来万物本源就是虚空的，而人心属于其中之一，应同此理，也 是虚空的。人应该学会在外界烦劳之中求得心体的虚空通透。老子还曾讲“虚其 心，实其腹。何谓“虚其心”? 就是断绝人们的妄想与思虑之心，恢复心灵的 绝对虚空与宁静。在老子看来人心是具有被净化的潜质的，即具有清静无为的自 然属性，只因欲望的充斥才导致心体的变化，所以需要通过后天努力来恢复先天 的本然状态。庄子亦十分赞同老子这一观点，进一步发挥老子“致虚守静思想， 提出了“心斋一与“坐忘 ，反对心灵被外物所摧残和统治，希望使心体处于虚 空之态。 而道教学者们不仅沿袭老庄的心体虚空的思想，更是以自己的切身真澈来说 明对心体虚空理论的感悟。全真道的重阳真人在论离凡世时讲到，人的身体如同 藕根，处于外缘泥藻之中，人的心灵却似莲花，常是虚空之态。可见，他是非常 肯定人心虚空之说的。而另一全真道人刘长生也好用“虚表征心体特点，“虚 恒毓论心性啊世界弘明哲学季刊，2 0 0 0 ( 6 ) 3 7 孔令宏宋代理学与道家、道教【m 】北京：中华书局，2 0 0 6 ：6 4 5 孔令宏在分析心与道的关系时以清 静心经为例说，“通过清静之心把道的普遍性和个体修炼实践之间的隔障打通了”修炼的终极目标是 道体清静，但首先得保持心体清静，道体乃心体之根本。 余虹论“禅”与“道”的“心性”之美川安徽大学学报，2 0 0 6 ( 6 ) - 1 6 陈鼓应老子注释及评介【m 1 中华书局，2 0 0 7 ：7 1 罗安宪中国心性论第三种形态：道家心性论明。人文杂志，2 0 0 6 ( 1 ) ：砷“心斋”的要义在于涤除物欲 之心，只有涤除物欲之心，才能保持心体的虚静空灵“坐忘”则是对心的超脱、无牵无挂。 】0 中南大学硕士学位论文第二章盘山语录：道德修养思想的理论基础 者，道之体也。阴阳明其虚则万物生也，至性明其虚则恍惚生也。一。“虚 一 词反映的就是道体的内在特性，惟有明虚才能得以生也。总之，“虚 表达了道 体空寂湛然的澄清状态，心体的本然状态也是如此，虚空透明，不著不染。 王志谨也常用虚空这一基本词汇来描绘心体特征。盘山语录中曾讲道： “修行人常常心上无事，正正当当，每日时时刻刻体究自己本命元辰端的处，明 白不昧，与虚空打作一团，如此才是道人底心也。 这里要求人们在心性修炼时 要虚空心地，心中无事，即可返回本心之道。其实我们不难看出王志谨所谓“空 的概念也是带有明显佛教禅宗色彩的。佛教的“空无自性学说用以阐述一切事 物的本性，强调入的心灵本性是空寂的。 天地万物都归结为空，人的心性更是 空灵明净的。在禅宗思想的影响之下，王氏继而多次阐发了保持心体的无滞无碍 这一类似空的想法，如他曾言，“修行之人外缘虽假，不可不应，应而无我，心 体虚空，事来无碍，则虚空无碍万事，万事不碍虚空，如天地间万象万物皆自动 作，俱无障碍。 。就是告诫修行之人，要学会以虚空之心应对万象之物，不受 外缘之扰，无我之心的体悟自会在应付万事时无障碍，迎刃而解。只有真切的洞 悉“空 的内涵，才能让人在面对各种境地时保持心境的平稳与安宁，从而做出 正确的判断和选择。 王志谨还认识到，虽然人心容易受到外物的诱引和干扰，使心体产生动摇， 但若能了解到，一切外相皆是虚妄的道理，就会帮助人认识事物的真相，保持心 体虚空状态，从而自然无境可扰，无物可惑了。他曾举例谈到，“昔有道人，心 得休歇，一日坐间，忽见恶鬼无数，乘空而来，其人安定此心，体若太空，冥然 不辨，拼此身，任死任生，其魔自散，为有主在，寂然不动，岂有鬼魅? ， 人 心之所以易受鬼魅影响主要在于入的内因起了决定性作用，内心的摇摆不定，自 然使他物钻了空隙，心境定会受到搅扰。倘若能够早明真理，看透外相，抱有虚 空安定之心，沉寂自如的面对一切考验或困难，则各种纷争祸患自当散尽，又怎 堪伤了本心? 另外，王志谨在论述心体虚空这一概念的同时也逐渐将心引向道的方向，认 为心道合一，心源等同于道体，修心即为了修道。心之虚空也就印证着道体的玄 妙空寂。“心同太虚则无我也，无我则与道相应矣。 毗句就真实的体现了王志 谨希望人心能不断靠近虚空无我的状态，进而自然而然与天道交相呼应，融为道 中，这样一来并不需要刻意为了得道而修道，在修心的过程中很自然地了悟大道 【金l 谭处端刘处玄王处一等谭处端刘处玄王处一郝大通孙不二集【m 1 山东：齐鲁书社，2 0 0 7 ： 1 6 4 载道藏要籍选刊第3 册修真十书卷之盘山语录一卜海：上海古籍出版社，1 9 眇：5 1 3 方立天略论佛教对道教心性论的思想影响【j 】世界宗教研究，1 9 9 5 ( 3 ) ：2 6 载道藏要籍选刊第3 册修真十书卷之盘山语录上海：上海古籍h 版社，1 9 8 9 ：5 0 5 载道藏要籍选刊第3 册修真十书卷之盘山语录上海：上海古籍出版社，1 9 8 9 ：5 0 6 载道藏要籍选刊) 第3 册修真十书卷之盘山语录上海：上海古籍出版社，1 9 8 9 ：5 0 8 1 1 中南大学硕士学位论文 第二章 盘山语录道德修养思想的理论基础 的根源所在，冥冥之中一切都变得顺理成章了。 总之，王志谨将“清其心 “虚其心 作为修养之道的前提条件，清其心则 一尘不染；虚其心则四大皆空。在这种无欲、无念、无人、无我的浑沌无极境界 中，自会心中一念不生，万境一切皆冥，遂通静定之态，此乃心体另一表现形式。 2 2 2 心性静定 道家、道教多将“静定”理论深植于心性论之中，以此来描绘一种恬淡宁静 的心体境界，即为道人心性修炼的理想境地。而心性静定实则来源于性体清静之 说。所谓“性体清静 就是指人的先天本性是自然静定，无欲无求的。老子向 来重视“静 的作用，对于“静 的含义有其独特的理解。面对世事的纷争搅扰， 老子提倡“致虚极，守静笃”的道德境界一语道破了天地万物的最初状态乃“虚 静 ，人是万物生灵之一，其人性初始之态自然也就是虚空、清静的。并且他还 进一步说明道：“万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根，归根日静，是 谓复命。 老子在万物蓬勃生长的现象中，看出了循环往复的生命之道。万物纷 纷纭纭，最终却还是需要返回到自己的本根之初，即虚静状态。庄子则引入“气 的概念，借描述心与气的关系来说明“静”的特质。庄子庚桑楚说：“欲静 则平气，欲神则顺心。 这显然是把心静作为平气的条件来看待。 另外，刘安在 淮南子中也以“静 “清静来描绘人性之真，如“人生而静，天之性也。 ， “水之性真清，而土汩之；人性安静，而嗜欲乱之。 。此两处皆道出，人性 的基本内涵就是清静，返性保真的前提条件就是人性本静。 道教关于人性清静的想法是在道家理论基础上进一步扩展的，提出了“正性 清静，气质驳杂 的人性论主张。以清静二字来描述人禀道而生的自然天性， 全真道创始人王重阳就曾讲道：“清静是根源，真门户。切莫他寻，恐遗遗，望 仙路。一由以上引述可以看出，入之性是清静无欲的，清静乃人性根源所在，只 因放纵嗜欲，才会迷失真性。 基于先辈们对人性清静理论的理解以及自身的深切领悟，王志谨提出了他对 心性静定之说