（中国古典文献学专业论文）白居易中隐思想与其诗歌创作之关系研究.pdf

福建师范大学学位论文使用授权声明 本人( 姓名) 之盟 学号 鲤垡至查z 专业：圭! 虱叁袈燃所呈交的论文( 论 文： 白孱参鸺马 ；彩堤谣软剑乍扶铂衫 是我个人在导师指导下进行的研究工作及取得的研究成果。 ) 尽我所 知，除了文中特别加以标注和致谢的地方外，论文中不包含其他入已 经发表或撰写过的研究成果。本人了解福建师范大学有关保留、使用 学位论文的规定，即：学校有权保留送交的学位论文并允许论文被查 阅和借阅；学校可以公布论文的全部或部分内容；学校可以采用影印、 缩印或其他复制手段保存论文。 ( 保密的论文在解密后应遵守此规定) 学位论文作者签名 圭垃指导教师签名纽建 福建师范大学文学硕士学位论文 摘要 极具个性特点和时代特色的中唐诗人自居易，其思想的复杂程度及发展变化历来是学 界关注的热点，而在研究白居易思想的复杂性与变化过程时，中隐思想是一个不可回避的 关键。白居易平衡进退出处的中隐思想，是他对自己人生以及所处的社会环境理性思考的 产物，是在对黑暗现实的逃避与消极反抗之余，去追寻人格的独立，去探寻生活中的美的 结果。自居易中隐思想反映了文人士大夫在历史急剧变化的过程中，对自我定位的调适。 他的思想的发展与变化也深深地影响了他的诗作，使他的晚年创作呈现了新的特点。 本文分为四章：第一章在中国隐逸传统的发展背景中审视自居易中隐思想的内涵及其 特质。第二章以自居易的人生经历与心态变迁为基础，结合当时时代背景，融合儒家、道 家、佛禅思想，解析白居易中隐思想的形成的渊源。第三章通过对白居易不同时期诗歌内 容的分析，来审视其中隐思想对其创作的影响，可发现中隐思想使他注重对自己闲适生活 的享受，使他的诗歌中出现了大量的“知足保和，吟咏性情”的作品。第四章论述自居易 中隐思想对其诗歌创作艺术的关系，发现其中隐思想未能上升到哲学层面的局限，使自居 易的诗歌又有一种掩盖于闲适之下的躁动与苦闷。自居易思想的转变使他的功利主义诗歌 慢慢淡化，他的诗歌风格也呈现出了新的特点。 关键词：自居易中隐思想诗歌创作关系 福建师范大学文学硕j ：学位论文 a b s t r a c t g r e a tp e r s o n a l i t yc h a r a c t e r i s t i c sa n dt h ec h a r a c t e r i s t i c so ft h et i m e si nt h e t a n gd y n a s t yp o e tb a ij u y i ，h i si d e o l o g i c a la n dt h ec o m p l e x i t yo ft h ed e v e l o p m e n t a n dc h a n g ei sa l w a y st h ef o c u so fa t t e n t i o no fs c h o l a r s i nr e s e a r c ho f t h e c o m p l e x i t yo ft h eb a ij u y i st h i n k i n gp r o c e s so fc h a n g e ，h i sm e d i u ml e v e lo f s e c l u s i o ni d e ai sak e yt h a tc a nn o tb ea v o i d e d b a ij u y ib a l a n c i n ga c tm e d i u m l e v e lo fs e c l u s i o ni nt h es o u r c eo ft h et h i n k i n go fh i so w nl i f ea n dt h es o c i a l e n v i r o n m e n ti nw h i c ht h ep r o d u c to fr a ti o n a lt h i n k i n gi sf o r m e du n d e rt h en e w s i t u a t i o np h i l o s o p h yo fl i f ea n dt oe s c a p et h er e a l i t yo fd a r k n e s sa n dn e g a t i v e r e s i s t a n c ew h i l eb r i n g i n go u tp e r s o n a li t yi n d e p e n d e n t ，t oe x p l o r el i f ei nt h e u n i t e ds t a t e sr e s u l t s b a ij u y im e d i u ml e v e lo fs e c l u s i o ni nt h et h i n k i n go f s c h o l a r sr e f l e c t sd r a m a t i cc h a n g e si nt h eo f f i c i a lh i s t o r yi nt h ep r o c e s so f s e l f p o s i t i o n i n ga d j u s t m e n t h e st h i n k i n go ft h ed e v e l o p m e n ta n dc h a n g e sh a v e d e e p l yi n f l u e n c e dh i sw o r k s ，s ot h a th i so l da g eh a sc r e a t e dan e wc h a r a c t e r t h i sp a p e ri sd i v i d e di n t of o u rc h a p t e r s ：t h ef i r s tc h a p t e ri nt h ed e v e l o p m e n t o ft r a d i ti o n a lc h i n e s eh e r m i tl o o ka tt h ec o n t e x to fb a ij u y ii nt h et h i n k i n go f t h eh i d d e nc o n t e n ta n df e a t u r e s c h a p t e ri it ob a ij u y i s1 i f ee x p e r i e n c e sa n d m i n d s e tc h a n g eb a s e do nt h eb a c k g r o u n do ft h et i m e ，t h ei n t e g r a t i o no fc o n f u c i a n i s m ， t a o i s m ，b u d d h i s mt h i n k i n g ，a n a l y t i c a lt h i n k i n gb a ij u y im e d i u ml e v e lo fs e c l u s i o n i nt h ef o r m a t i o no ft h et h i r dc h a p t e ro ft h eb a ij u y it h r o u g hd i f f e r e n tp e r i o d s p o e t r ya p p r e c i a t i o nc o n t e n tt om e d i u ml e v e lo fs e c l u s i o nw h i c he x a m i n et h ei m p a c t o ft h e i ri d e a s ，w h i c hc a nb ef o u n di nh i st h i n k i n gm e d i u ml e v e l o fs e c l u s i o n e m p h a s i so nt h ee n j o y m e n to ft h e i rl e i s u r e l yl i f e ，h i sp o e m sh a v ea p p e a r e di na l a r g en u m b e ro f s e c u r i t ya n dc o n t e n t m e n t ，c h a n t st e m p e r a m e n t w o r k s ，i nt h ef o u r t h c h a p t e ro nt h eb a ij u y im e d i u ml e v e lo fs e c l u s i o nt h i n k i n gt h e i rc r e a t i v es t y l e o fp o e t r yc a nb ef o u n dm e d i u ml e v e lo fs e c l u s i o ni d e o l o g i c a la n dp h il o s o p h i c a l l e v e lf a i l e dt or i s et ot h el i m i t a t i o n so ft h eb a ij u y i sp o e ma r ec o n c e a l e di n al e i s u r e l yu n d e rt h er e s t l e s s n e s sa n db o r e d o m b a ij u y it h i n k i n go ft h ec h a n g e s ot h a th eg r a d u a l l yd i l u t et h eu t i l i t a r i a np o e t r y ，a n dh i sp o e t r ys t y l eh a se m e r g e d jnt h en e wf e a t u r e s k e y w o r d s ：b a ij u y i ，m e d i u ml e v e lo fs e c l u s i o nt h i n k i n g ，p o e t r y ，r e l a t i o n s h i p h 福建师范大学文学硕士学位论文 中文文摘 中唐诗人自居易，其思想的复杂程度及发展变化历来是学界关注的热点，而在研究自 居易思想的复杂性与变化过程时，中隐思想是一个不可回避的关键。自居易平衡进退出处 的中隐思想，是他对自己人生以及所处的社会环境理性思考的产物，是在对黑暗现实的逃 避与消极反抗之余，去追寻人格的独立，去探寻生活中的美的结果。自居易中隐思想反映 了文人士大夫在历史急剧变化的过程中，对自我定位的调适。随着白居易思想的转变，他 的关注视野和对文学创作所持的观点也发生了相应的变化，这对他的诗歌创作产生了不可 忽视的影响，使他的晚年诗歌在内容、风格上都呈现了新的特点。因此，本文拟对自居易 思想的发展变化，尤其是其极具特色的中隐思想的形成及这种思想与其诗歌创作的关系进 行研究。 本文分别从自居易中隐思想的内涵与特质、中隐思想形成的渊源、中隐思想与诗歌创 作内容和创作艺术的关系等方面对论题展开阐述。 绪论部分，通过对中隐思想的概念界定、目前白居易中隐思想研究工作和成果的历史 回顾，引出本文选题原因、设计和写作方法。笔者认为，虽然对于自居易诗歌创作的研究 很多，但论者的重心大多集中在了自居易的讽喻诗上，对其他与其隐逸思想关系紧密的诗 歌类型缺少研究。另外，虽然诸多学者对白居易中隐思想及其诗歌中所蕴含的儒、道、释 思想进行了关注，但对影响白居易中隐思想形成的多种因素的整体研究不足。而且在中隐 思想的指导下，其诗歌理论也发生相应的变化，从而影响了其诗歌的内容及艺术风格，将 中隐思想、诗歌理论、诗歌创作看作是一个整体来研究的论文及专著更是寥寥可数，因此， 对自居易思想的发展变化，尤其是其极具个人特色的中隐思想的形成及这种思想与其诗歌 创作的关系做一次深入地研究是有必要的。 正文第一章对白居易中隐思想展开述略。通过对唐前以及初唐至中唐文人隐逸思想的 简单回顾，结合白居易的人生经历和当时的时代文化背景，对其“中隐 思想的形成及其 特质进行粗略研究。笔者认为，自居易的中隐只是基于大隐、小隐基础上隐逸形迹的变化， 实际上反映的却是中唐历史环境下知识分子在道统与政统的矛盾中对自我定位的调适。其 中隐思想并不仅仅是一种隐逸思想，它使文人士大夫既不抽身而退，斩断与政治的联系， 也不舍弃衣食俸禄，而是在对黑暗现实的逃避和消极的反抗之余，去追寻人格的独立、探 i i i 福建师范大学文学硕十学位论文 寻生活中的美，这是自居易中隐思想实质之所在。但他建构中隐思想的目的，是为个体人 格寻我解决生存困境的当下法门，是为了解决现实生存中的疑难和困境，这也是其中隐思 想的局限。 第二章对自居易中隐思想形成的渊源展开阐释。白居易中隐的形成，一方面与自己的 人生经历有关，通过对其不同人生阶段经历的分析，进而可知其思想由积极转向消极，并 形成中隐思想，是一个循序渐进的过程，其早年经历及各种人生变故的经历也起到了至关 重要的影响，并在不同的人生阶段表现出不同的特色；另一方面，中国传统文化儒释道思 想对自居易中隐思想的形成也产生了重要影响，使其不断从传统文化中吸收营养，进一步 充实其中隐思想的内涵。 第三章阐述自居易中隐思想与其诗歌创作内容的关系。随着自居易思想的转变和其对 自己人生道路设计的变化，他的创作也起了相应的变化，并呈现了新的特点，这实际上是 他内心世界变化及思想转变在诗歌中的反映，在诗歌创作方面的表现就是将自己的生活及 当时的心境写入诗歌中。一方面，自居易以感性为基点所建立的“中隐”，使他将个人生 活适意与否及人格能否相对独立融通于一起，这也使他的后期创作中出现了大量的关于个 人生活的内容，而其中隐处世思想对他这类诗歌的影响，使这类诗歌呈现了以“不材”为 自我定位、以“知足 为满足的两大特点。另一方面，在遭遇现实失意后，自居易对传统 价值体系、自己最初理想的怀疑日益加重，他不厌其烦地叙述自己优裕的生活、不厌其烦 地告诫自己要“知足 ，实际上是想用感性适意的生活来冲淡自己的迷惘与苦闷，其中隐 思想的局限也使他的晚年创作中处处弥漫着对家国命运的绝望和人生意义何在的迷惘。 第四章阐述白居易中隐思想与其诗歌创作艺术的关系。随着自居易思想的转变，他对 文学的认识和态度也发生了变化，对现实的失望使他逐渐淡化了早年所鼓吹的功利主义诗 歌思想。与此相适应，他的诗歌风格也随之而变。这是他中隐思想形成后，他的人生态度 变化在诗歌创作中的体现。同时加之时代变迁所引起的审美风尚、关注视野等的变化对自 居易的影响，所有的这些因素形成了一种合力，使自居易的晚年诗歌创作在风格上呈现了 新的特点。具体的表现即是用“境心相遇 的创作方式，来表现自己品物流形之个性风貌 及悠闲自得之生活情趣，同时，自居易中隐思想未能解决的价值体系崩溃后精神上的危机 与迷罔，又使自居易的心态具有微妙、复杂的特点，这也在不知不觉中影响了他的创作， 使其诗歌带有浓郁的感伤色彩，这些因素使自居易的晚年诗歌闲适与感伤相交织，呈现了 境心相遇、感伤凄婉的新特点。另一方面，由于自居易思想发展的轨迹也体现了中唐向晚 i v 福建师范大学文学硕士学位论文 唐过渡时期文人心态的转变，因此在他的诗歌创作风格中也呈现出了萧疏闲淡、以俗为雅 的新特点。 自居易的中隐思想是在新形势下发展出的一种人生哲学，他在一定程度上消解了仕与 隐的矛盾。虽然自居易的中隐思想只是停留在了“用”的层面上，没有从根本上解决道统 与政统相冲突的矛盾，但这种思想反映了在封建社会转变时文人士大夫对自我定位的调试 和他们对进退裕如的人生境界的追求。这一思想的出现也是文人士大夫深层次的心理结构 发生变化的产物，它对后世文人的心态和生活态度产生了深远的影响。 v 绪论 绪论 一、中隐思想的概念界定 陈寅恪先生在论韩愈一文中写道：“综括言之，唐代之史可分为前后两期，前期 结束南北朝相承之旧局面，后期开启赵家以降之新局面，关于政治经济者如是，关于文化 学术者亦莫如是。一作为唐型文化向宋型文化的转折点，中唐的转变无疑具有承前启后的 深远意义。一方面，“一个人数更为众多的，与土地生产更有密切联系的中小地主( 或庶 族地主阶级) ，构成了封建生产关系和封建统治的基础，由他们中间产生大批的封建官僚 并反映他们的利益。 圆这激起士大夫们强烈的参政热情；另一方面，“安史之乱 后，唐 王朝已从辉煌的顶点滑落，宦官专权、朝廷党争、藩镇割据不停地侵蚀着唐王朝业已痼疾 缠身的躯体。在这历史进程中，怀抱着忧患意识和参政热情的士大夫，在残酷现实面前普 遍体验到了人生理想破灭的痛楚。这就迫使他们对自己的人生及社会历史进行深刻的反 思。当此之际，自居易的中隐思想应运而生：“大隐住朝市，小隐入丘樊。丘樊太冷落， 朝市太嚣喧。不如作中隐，隐在留司官。似出复似处，非忙亦非闲。唯此中隐士，致身吉 且安 。即介于大隐和小隐之间，但求适意，不拘形式，隐在心间，从而使隐与仕的矛 盾两端调和转换为一体。这不仅是白居易对自身及社会现实思考的结果，也反映了士大夫 价值观念的变化。中隐思想虽然落脚点在“隐 ，但它却不仅仅是一种隐逸方式，而是在 新形势下文人士大夫所发展出的一种人生哲学与生活态度。从自居易的人生经历及其思想 的发展变化来看，他的中隐思想是在平衡进与退、贵与贱、大隐与小隐、喧嚣与冷落、忧 患与冻馁的矛盾的过程中形成的，并在一定程度上超越了这种矛盾，圆滑地调控着政统与 道统的对立冲突。将政治上的穷与通、经济上的丰与约融通乎其中，使中隐成为一种能在 入世与出世间进退裕如的人生哲学和生活方式。他的这种思想又反过来影响了他对人生、 社会的思考，也深深地影响了他的创作。 二、研究概况 白居易的思想复杂多变，他复杂的思想状况始终为学术界所关注。将元和十年江州之 贬作为白居易思想的转折点，认为其前期思想积极，后期思想消极，是学术界的主流，如 。陈寅恪论韩愈，载金明馆从稿初编，上海古籍出版社，1 9 8 0 年，第2 8 5 页。 。谢思炜自居易集综论，中国社会科学出版社，1 9 9 8 年，第3 1 9 页 辔臼居易自氏长庆集，卷二十二，中华书局，1 9 7 9 年，第4 9 0 页。 l - 福建帅范人学文学坝i ：学位论文 游国恩等所编之中国文学史等。此外，自居易与佛教、道教之间的关系j 也是学界讨 论较多的问题，陈寅恪先生之白乐天之思想行为与佛道之关系文章认为白居易早年与 道教之关系很密切，并从“丹药之行为”与“知足之思想 两方面论述之；文章认为白“外 虽信佛，内实奉道”，其“知足思想”乃“纯粹苦县之学”，“所谓禅学者，不过装饰门面 之语。故不可以据佛家之说，以论乐天一生之思想行为也。”谢思炜在白居易集综论 的下编详细分析了白居易人生各阶段与佛道的关系，认为白居易将佛教思想与其他思想结 合起来，使之更自然地融入士人的生活与精神追求中。 白居易的中隐思想在中国隐逸文化是最有特色的，因此对其研究颇多。有的论文研究 自居易后期思想经历了从朝隐、吏隐、再到中隐的发展历程，并从中挖掘出白居易所代表 的中唐士人世俗化的一面，以及中唐文人在中唐特有的政治文化环境下政治理想的幻灭 感。如杜红霞的朝隐、吏隐、中隐白居易归隐心路历程。有的论文则研究自居 易作为一个隐者在国外的影响，如隽雪艳的 与白居易的中隐思想 。有的 论文则从整个隐逸文化的发展进程中来定位白居易中隐思想的地位及其内涵，如李红霞的 从小隐、大隐到中隐论隐逸观念的递嬗及其文化意蕴、白居易中隐的社会文化 阐释 。另外有论文从其诗的内容中研究其中隐思想，如赵建梅从白居易有关履道池 台的诗看其中隐思想 等等。 综上所述，虽然对于自居易诗歌创作的研究很多，但论者的重心大多集中在了白居易 的讽喻诗上，对其他与其隐逸思想关系紧密的诗歌类型缺少研究。另外，虽然诸多学者对 自居易中隐思想及其诗歌中所蕴含的儒、道、释思想进行了关注，但对影响白居易中隐思 想形成的多种因素的整体研究不足。而且在中隐思想的指导下，其诗歌理论也发生相应的 变化，从而影响了其诗歌的内容及艺术风格，将中隐思想、诗歌理论、诗歌创作看作是一 个整体来研究的论文及专著更是寥寥可数。 三、选题原因 中国古代知识分子自从作为一个社会阶层出现以来，他们在精神上的独特追求，首先 陈寅恪元白诗笺n f 稿， ：= 海古籍 版社，1 9 7 8 年，第3 2 7 页。 杜红霞朝隐、吏隐、中隐白居易归隐心路历程，河南社会科学，2 0 0 7 年第l 期。 隽雪艳( 文集百首) 与臼居易的中隐思想，外语教学，2 0 0 7 年第6 期。 李红霞从小隐、大隐到中隐论隐逸观念的递嬗及其文化意蕴，深圳人学学报，2 0 0 6 年第5 期。 话李红霞白居易中隐的社会文化阐释，江苏社会科学，2 0 0 4 年第3 期。 赵建梅从自居易有关履道池台的诗看其中隐思想，郑州大学学报，2 0 0 4 年第6 期。 绪论 就表现在他f 门虽然从来都不是社会的统治者，却有着对于中国历史发展的强烈使命感。他 们总是怀着一种强烈的社会责任心，试图帮助统治者管理好社会，以谋求天下苍生的幸福 生活为自己最终追求的生活方式。而现实从来都是不尽如人意的，尤其在官本位的国度里， 现实政治始终是文人思考的焦点。当现实与理想发生了冲突，隐逸思想的出现就有了历史 的必然。中国知识分子都受到儒、道两家思想的影响，自幼就受到“兼济天下 和“独善 其身 的教育。尽管儒道两家的思想主张在哲学体系上是势不两立的，但是，在中国古代 文化史上一个非常有趣的现象就是，在大多数有思想、有主见、有性格的古代文士的精神 世界中，既有儒家积极入世的一面，又有道家消极避世的一面。这两种矛盾对立的人生哲 学集中在同一个身体上，就构成了中国隐逸思想的丰富性和特异性。其中在中唐，“广大 教化主”的白居易提出了著名的“中隐 理论，成为最为特别的这一个，其影响和余韵在 近现代的知识分子中仍有所显，无法让人视而不见。陈寅恪先生在论韩愈一文中写道： “综括言之，唐代之史可分为前后两期，前期结束南北朝相承之旧局面，后期开启赵家以 降之新局面，关于政治经济者如是，关于文化学术者亦莫如是。打作为唐型文化向宋型文 化的转折点，中唐的转变无疑具有承前启后的深远意义，而白居易是其代表，尤其为宋代 文人的隐逸思想奠定了基础。因此有必要对白居易的“中隐”思想从历史的角度做一研究。 德国哲学家卡西尔在其名著人论中说：“人被宣称为应当是不断探究他自身的存 在物一个在他生存的每时每刻都必须查问和审视他的生存状况的存在物。人类生活的 真正价值，恰恰就存在于这种审视中，存在于这种对人类生活的批判态度中。圆自居易， 就是这样一位在历史的长河中留下深深足迹的思想者和存在者。他不仅每时每刻都在审 视、思考自身的生存状况，对当时的社会政治生活的各个层面作了充分的关注和批判，而 且还用他的生花妙笔，生动而完整地记录了他自身的生存及思想状况。随着白居易思想的 转变，他的关注视野和对文学创作所持的观点也发生了相应的变化，这对他的诗歌创作产 生了不可忽视的影响，使他的晚年诗歌在内容、风格上都呈现了新的特点。因此，对自居 易思想的发展变化，尤其是其极具特色的中隐思想的形成及这种思想与其诗歌创作的关系 做一次深入地研究是有必要的。 四、论文设计及写作方法 函陈寅恪 论韩愈载金明馆丛稿初编，上海古籍出版社，1 9 8 0 年，第2 8 5 页 圆 德 恩斯特卡西尔人论，甘阳译，上海译文出版社，2 0 0 4 年，第9 页。 福建师范人学文学硕 ：学位论文 本文分为四章：第一章在中国隐逸传统的发展背景中审视自居易中隐思想的内涵及其 特质。第二章以白居易的人生经历与心态变迁为基础，结合当时时代背景，融合儒家、道 家、佛禅思想，解析白居易中隐思想的形成的渊源。第三章通过对白居易不同时期诗歌内 容的分析，来审视其中隐思想对其创作的影响，可发现中隐思想使他注重对自己闲适生活 的享受，使他的诗歌中出现了大量的“知足保和，吟咏性情的作品。第四章论述白居易 中隐思想对其诗歌创作艺术的关系，发现其中隐思想未能上升到哲学层面的局限，使白居 易的诗歌又有一种掩盖于闲适之下的躁动与苦闷。白居易思想的转变使他的功利主义诗歌 慢慢淡化，他的诗歌风格也呈现出了新的特点。 第一章白居易中隐思想述略 第一章白居易中隐思想述略 古代的隐逸之风源远流长，从先秦至中唐，在不同的历史阶段，文人的隐逸思想表现 也有所不同，其中白居易的“中隐”思想是最有特色并且影响最大的。本章分别对唐前以 及初唐至中唐文人隐逸思想做一简单回顾，然后结合白居易的人生经历和当时的时代文化 背景，对其“中隐 思想的形成及其特质进行粗略研究。 第一节中唐前隐逸思想简述 一、唐前文人隐逸思想 尚书微子一篇中记载了微子与人在殷商将亡时，对进退出处的讨论。诗经卫 风中有考粲一诗，描写隐者倘佯山水之间“独寐寤言”的快乐。隐士之流，见于记 载的还有论语孟子庄子等书。 人类的童年时代，人们依山傍水而居，但并非隐居，即便自觉于人烟稀少之处居住， 也只是喜好不同，并不存在精神上的高低之分，但却孕育了人们返朴归真，崇尚自然的天 性。许建平先生认为“隐逸文化说到底不过是人的自然崇拜心理形形色色的表现。 在先 秦，记录于书中的隐士多为世外高人。在“天下为公 的理想社会中，就有如“善卷”这 样时代的先觉者，他们在人类的群居状态下萌发了个体意识，但他们的隐更多是为“离臣 虏之劳。 据韩非子五蠹所载，当时的部落首领由于劳作而股上无毫毛，可见其是 何等艰辛，而庄子让王道出了他们的心声“余立于宇宙之中，冬日衣皮毛，夏日 衣葛矮，春耕种，形足以劳动。秋收敛，身足以休息。日出而作，日入而息，逍遥于天地 之间，而心意自得。吾何以天下为哉? 相比之下，经济独立，精神自由，是何等的快活。 当然个体意识的觉醒促使其对政治进行思考，其结果是对社会政治的否定。这种疏离于政 治之外的自由精神奠定了中国隐逸精神的基础。 伴随着时代的发展，国家政权的建立，“士阶层的崛起，人们进入了子学时代，一 些士人面临着“仕 与“隐”的人生道路的抉择。一些高洁雅士选择了保持人格的独立， 自绝于尘世，他们以道自尊。为义而隐：伯夷、叔齐“不降其志，不辱其身 ；介子推“功 高不求其显”：而老子首开中国隐逸文化的理论先河：少私寡欲，返朴归真，以求长生。儒 家提出的“穷则独善其身，达则兼济天下 ，成了中国几千年来士人的立身原则，但说到 许建平山情逸魂中国隐：l 心态史，东方出版社，1 9 9 9 年，第7 页 5 福建师范人学文学硕 ：学位论文 底，孔子其实还是否定了“独善 之路的，他认为那些高人是“鸟兽不可同群”，他自己 也最终未在纷扰乱世中归隐山林，但孔子最大的贡献是治学授徒，开仕隐新路。在子学时 代还有一种介于老庄、孔之间，又兼而有之的文士，他们既志在天下，又能功成身退，如 范蠡、鲁伸连。总起来说，先秦时代隐士不论为义因性，都是自觉的归隐，而自然环境的 恶劣，使他们大都象苦行僧那样，只是追求精神上的自由适意。 从汉代开始，人们对于隐逸有了新的认识，隐逸开始带有被迫的性质。隐士们势中求 道，或者陆沉于俗，避世于金马门；或者于乱世末年全身远祸，即李贽所论的“时隐”， 如汉未乱世的逢萌、许房、王君公、周党、冯良等；或者于乱世洁身自好，如郑玄修经自 娱。但比之先秦，隐士的精神已非无牵无挂，而多了一层精神上的负担。时至魏晋，也就 是“人的觉醒”时代，菲薄周孔、狂放不羁成了时代标志，人们从汉代经学的束缚中解脱 出来，越名教而任自然，心灵兴奋异常，而政治上乱的乱、篡的篡，直接导致文人对礼教 的轻蔑，文人与政治的游离，隐逸思想呈现出新面貌、新风采。魏晋风度的一种类型代表 是陶渊明。陶渊明被钟嵘在诗品中誉为“古今隐逸诗人之宗 ，他一生三次为官，最 后一次作彭泽令，终因“不肯为五斗米折腰而坚决地归隐田园了，在辞彭泽令以前，他 不断在官僚与隐士这两种社会角色中做选择，隐居时想出仕，在朝时想归隐，心情很矛盾， 此后他坚定了隐居的决心。安贫乐道与崇尚自然，是陶渊明人生的两大支柱，“安贫乐道” 是陶渊明的为人准则，崇尚自然是陶渊明对人生更深沉的哲学思考。陶渊明归隐之初想到 的还只是个人的进退清浊，写桃花源记时已经不限于个人，而想到整个社会和广大人 民。陶渊明是中国士大夫精神上的一个归宿，不为五斗米折腰也成为中国士大夫精神世界 的一座堡垒。 、 二、中唐前文人隐逸思想 初唐五十年与其“说是唐的头，倒不如说是六朝的尾”，文学如此，隐逸思想也如 此，初唐隐逸依循着两个方向进行：一是遁向田园，一是宫廷中的大隐。前者以王绩为代 表，而后者沦为一种徒有虚名的标榜。王绩的隐逸正是对前代隐逸的承传，其人生境界更 多带有魏晋风流的遗韵。他作醉乡记五斗先生传以类刘伶的酒德颂和陶渊明 的五柳先生传，并常常表现出对酒的青睐，魏晋名士饮酒一方面是佯醉以避祸，另一 方面是个性的独特展现。王绩正是在这两点上达到与魏晋名士心灵的契合。其次是大隐， 。闻一多类书与诗，三联书店，1 9 8 2 年版，第3 页。 - 6 - 第一章自居易中隐思想述略 旧唐书隐逸传序称： 高宗天后，访道山林，飞书岩穴，屡造幽人之宅，坚回隐士之车。而游岩、德义 之徒，所高者独行；卢鸿一、承祯之比，所重者逃名。至于出处语默之大方，未足与 议也。 帝王的喜好带动了朝官羡隐的风气，但不同于六朝的是，初唐的朝隐并不废其经世之 心，而是在山林别业中实现其遗世之想与山林之思。这其实与隐逸的精神已大相径庭，只 剩下附庸风雅的自我标榜。反倒是官僚阶层汲汲于享乐的反映。盛唐最具代表性的是“终 南捷径”式的隐逸。统治者对隐逸的推崇奖掖，极大地激励了士人对隐逸的兴趣和实践， 无论是公卿宰臣还是下层文人，他们在思想意识里都标榜山林，企羡隐逸。如孟浩然、李 白等，他们大都有王昌龄所说的“置身青山，俯饮白水，饱于道义，然后谒王公大人以希 大遇”的经历。士人这种普遍的以隐求仕的行为方式是盛唐时代特征的重要标志。士人 们既想实现济苍生、安黎民的理想，又想拥有充分的个性自由，一方面积极进取，争博功 名，一方面又潇洒任性，不屑做循规蹈矩的儒生，表现出独立的人格意识。而其实士人的 这种理想到宋代才和谐完美地实现，在盛唐隐与仕仍是生命存在方式的两个极端，在同一 时间段二者并未统一，所谓“形在江海之上，心存魏阙之下”，不同于传统的隐逸心态。 盛唐士人隐逸散发出来的是风发向上的青春意气，透露的是盛唐士人特有的斗志昂扬的乐 观精神。 总之“天下为公 之时，隐士们与常人并不存在精神上的高低之分，孔子所倡的“道 隐”侧重于权时之术，庄子的“心隐 则是否定现世的烦扰，对社会精神牢笼的觉醒，汉 东方朔的“朝隐 是权变之术，而魏晋时期的林泉之隐则是抗言不羁，孤傲独立的士人精 神的光辉显现，是孔子之隐的继承者。在后来的历史岁月里，其批判精神难得一见，所谓 的魏晋风度也泯为历史陈迹。初盛唐时期，因为社会政治较为包容，仕隐齐一，也正是这 种包容宽松的气氛“蕴化 了隐逸文化的真精神一叛逆和反抗意志。 第二节吏隐兼遂苦闷犹存 自居易隐逸思想的内涵及特质 。刘晌旧唐书，中华书局，1 9 7 5 年，第5 1 1 6 页。 o 王昌龄上李侍郎书，全唐文卷3 3 1 ，中华书局，1 9 8 3 年版，第3 3 5 3 页 一7 - 福建师范人学文学硕卜学位论文 “终南捷径”代表唐代文人隐逸的特色， 教化主 之称的自居易。天宝术年大乱以后， 而对后代文人影响最大的却是中唐有“广大 时风为之一变，士人似乎居安太久，面对时 事的变故难以应付，也失了前代的头角峥嵘。如胡适所论，这正是“成人”的表现，无论 是文学上，还是在士人心态上，都由浪漫而到平实，由天上而回到人间，在这种社会思想 背景下，白居易提出了“中隐模式”，作为“宋调”的开端，影响后人至深。 刘禹锡曾称道自居易日：“处身于木雁，任世变桑田。吏隐情兼遂，儒玄道两全。 的 确，中隐的中字本身就彰显着其调和中庸的色彩，其中隐思想也在一定程度上消解了 “仕”与“隐”的矛盾。在白居易看来，大隐不足为贵，它不仅有案牍之劳烦，而且“要 路多险艰”，时有逆鳞犯上的生命之虞。曾任过左拾遗的白居易对官场的人情反复有着深 切的体验，他曾在和思归乐中写道：“君威若雷霆”，又在新乐府太行路中写道： “朝承恩，暮赐死。而寄隐者中“由来君臣间，宠辱在朝暮”则深刻揭示了集权制 度下士人朝夕莫测的命运。然而，自居易从实际生活利益考量，认为小隐也不完满：小隐 固然能摆脱尘俗的喧嚣获取人格的独立与自由，但“山林太寂寞”，而且还得忍受饥寒冻 馁。儒家主张的君子固穷守道在中唐士人看来却是不切实际的。在白居易看来，固然要强 调隐逸中个体心性逍遥自由的超越体验，但同时也不能放弃闲散官的仕宦职位和颇为丰裕 的俸禄收入，最理想又最现实的是“终岁无公事，随月有俸钱”的中隐生活。大隐享名禄 之实，但却有枉道徇物之忧；小隐虽能洁身自好而又太困窘寂寞，中隐正是在这央缝中最 理想的安身立命之法。它巧妙地平衡了大隐与小隐、贵与贱、喧嚣与冷落、忧患与冻馁的 矛盾，并在一定程度上超越了这种矛盾，圆滑地调控着政统与道统的对立冲突，将政治上 的穷与通、经济上的丰与约融通乎其中，使中隐成为一种能在入世与出世间进退裕如的人 生哲学和生活方式。 这种隐逸观念的蜕变是有其历史必然性，它是自春秋以来怀道自尊、以道自任而又无 世俗权力作保障的士人道统在面对强大的政治权利时必有的尴尬。余英时先生在士与中 国文化中曾写道：“中国古代知识分子不但自始至终即面对着巨大的政治权势，而且还 要直接过问凯撒的事。他们虽自任以道，但这个道却是无形的，除了他们个人的 人格外，道是没有其它保证的。以孤独而微不足道的个人面对巨大的有组织的权势， 。刘禹锡酬乐天醉后狂吟十韵，刘禹锡集卷三i 。四，中华书局，1 9 9 0 年，第5 0 1 页。 一8 - ， 第一章白居易中隐思想述略 孟子所担心的枉道以从势( 滕支公下) 的情况是很容易发生的，而且事实上也常常 发生。历史进入中唐，进入了“风气转变之会”，一方面文人所向往的、有着人数更多 的庶族地主为基础的统治体系出现并开始完善；另一方面在政治的倾轧中他们也清楚地看 到了专制体制的弊端。在日益强化的专制体制下如何重建与强化士入独立人格的重大问题 开始凸现，正如田耕宇先生所言： 他们清醒地看到了这个政治体系固有的弊端，诸如嫡长子继承制下皇权的争夺， 宦官专权、藩镇割据、民生疾苦等等，而要靠帝王的英明与否的来解决这些弊端， 其偶然因素太多，以致厕身其中的入很难把握住自己的命运。士人要出处进退都 裕然自如，不仅要学会儒家老祖先们教会的那一套存身活命、待时而起的方法， 更得学会。新形势”下的生存之道，即在翻覆多变的政治风云中处之泰然。圆 从表面上看，自居易的中隐只是基于大隐、小隐基础上隐逸形迹的变化，实际上反映 的却是中唐历史环境下知识分子在道统与政统的矛盾中对自我定位的调适。封建专制制度 不可逆挽的衰落趋势、思想体系中儒家心性论的加强、道释思想的崛起，使中隐负载了更 多深刻的文化意蕴。众所周知，士大夫阶层既是专制制度的执行者，也是专制制度的制衡 器。“溥天之下，莫非王土 将士大夫阶层置于集权制的绝对控制之下，但士人“从道不 从君 的文化品格又使其在专制制度的钳制中寻求相对的精神独立。政统和道统的矛度与 冲突决定了文人进退出处的历史走向。自居易的中隐思想便是在这种新形势下，在调适政 统与道统的冲突的过程中形成的，它使自居易在把形迹留在官场的同时，又为心灵的自由 与超脱开辟了一块新的天地，其中隐思想并不仅仅是一种隐逸思想，而是在新形势下形成 的生活哲学，它使文人士大夫既不抽身而退，斩断与政治的联系，也不舍弃衣食俸禄，而 是在对黑暗现实的逃避和消极的反抗之余，去追寻人格的独立、探寻生活中的美。这才是 自居易中隐思想的独特之处，也是其实质之所在，其生命力之所在。 但是，他的这种对儒、释、道三家思想兼容并包的人生实践，与著名理学家程颐对其 兄长程颢理学思想形成过程的描述“泛滥于诸家，出入老释者几十年，返求诸六经而 后得之” 是有明显区别的。尽管自居易也和程颢一样，泛滥于诸家，出入于老释者几十 西余英时士与中国文化中国知识分子的古代传统，j ：海人民出版社，1 9 8 7 年，第1 2 1 页。 窜田耕宇由浪漫到平实一从文人关注视野与生活情趣的转变看来代文学的理性精神，西南民族大学学报，2 0 0 6 年 第i l 期，第3 5 页。 傍程颢、程颐二程集伊川先生文集- 明道先生行状，中华书局，1 9 8 7 年，第6 3 8 页。 福建师范大学文学硕一 二学位论文 年，但他却没有“反求诸六经而后得之”的更高的终极关怀，更没有建构新的哲学理 论体系的明确意识。葛兆光先生在论及唐人理论兴趣衰退时说：“首先，是贵族知识阶层 的瓦解与普通知识层的兴起，这些充满了实用精神和进取精神的士人阶层的崛起，使整个 社会不再有脱离实用的纯学术兴趣，他们那种为改变身份与存在状况的知识把握，导致了 知识的简约和实用风气。”白居易便是如此，作为一个经验主义和功利主义者，他出入儒 家经典、诸子百家、方外之教，他的最直接的动机就是为了他自己当下的“用”，是为了 解决现实生存中的疑难和困境。他总是希望在“躬行践履”中迅速完美的完成和实现自己 所要达到的目的，从而使审美情感和现实伦理得到巧妙的结合。朱熹云：“学之之博，不 若知之之要，知之之要，未若行之之实。” 这种强烈的实践特征和经验特征，是对传统思 维模式的一次很好的总结。很显然，白居易的经验主义与功利主义思想，正是这种传统思 维模式在当下最具体的表现。而且这些思想成为表达其快乐哲学取之不尽的创作资源和情 感资源。但是，不容否认的是，自居易的这些思想，如果仅仅从思想史的理论角度来看， 根本就没有超出相关传统思想的范畴。白居易对传统经典( 包括佛、禅经典) 的学习，也往 往是停留在“学以为用 的功利层面上；其建构中隐思想的目的，也只是为个体人格寻找 解决生存困境的当下法门。这是白居易中隐思想的实质，也是其中隐思想的局限。 函葛兆光中国思想史第二卷七世纪至十九世纪中国的知识、思想与信仰，复且大学出版社，2 0 0 0 年，第3 5 6 页 黎靖德编朱子语类，卷十三，中华书局，1 9 8 6 年，第2 2 2 页。 第二章自居易中隐思想形成的渊源 第二章白居易中隐思想形成的渊源 自居易中隐的形成一方面与自己的人生经历有关，另一方面，中国传统文化对其的形 成也产生了重要影响，下面分别进行论述。 第一节人生经历与中隐思想形成的关系 历来治文学史者，皆以元和十年( 8 1 5 年) 白居易的江州之贬作为其思想的转折点， 诚然重大事件确实对一个人的思想有着不可轻视的影响，然而自居易思想之由积极转向消 极，并形成中隐思想，是一个循序渐进的过程，其早年经历及各种人生变故的影响也至关 重要。 一、早年经历与其感伤情绪的形成 建中三年( 7 8 2 年) ，自居易一家因避战乱而趋越中，使得诗人早识人间艰辛，早睹世 间惨象，除此之外，白居易的家庭环境也在他的性格形成、人生道路的选择上产生了潜移 默化、根深蒂固的影响。据谢思炜先生考证，居易之母于及笄之年嫁给了其年届不惑的父 亲，婚姻并不和谐；而且“居易是出生在祖父家，而外祖母又在身旁，这又是一个较特 殊的家庭格局。在这种格局中居易与其外祖母、母亲显然结成一种更亲密的关系。在 与母亲相濡以沫的生活中，在与敬畏而不亲近的父亲形象地对比中，自居易对母亲的遭遇 和内心世界肯定有着深入细微的了解。正是这种关系培养了他的同情心和感伤情绪。”圆贞 元十年( 7 9 4 年) 父亲的去世使本已浸泡在悲剧中的诗人陷入了更深的苦难中，家境的窘 况逼迫着他常常为了生计而奔波，陈振孙白文公年谱中引高彦休唐阙史言：“( 居 易之母) 及嫠，家苦贫，公( 居易) 与弟不获安居，常索米丐衣于邻郡邑。一 此外，青年 时期爱情的失败也给他带来了巨大的心理创伤，这从自居易在江州时期所作的感情一 诗可以看出。纷乱的时代、生活的艰辛以及爱情的夭折让白居易早早地体味到了人生的苦 涩。 从诗人早年思想脉络发展的角度来看；其所成长的环境造就了他纤细敏锐而又丰富感 圆谢思炜自居易集综论，中国社会科学出版社，1 9 9 7 年，第1 7 2 - 1 7 3 页。 。谢思炜自居易集综论，中国社会科学出版社，1 9 9 7 年，第1 9 1 - 1 9 2 页。 。转引自陈寅恪元臼诗笺证稿，上海古籍出版社，1 9 7 8 年，第3 1 6 页。 ， 福建师范人学义学硕 ：学位论文 伤的情感世界，纷乱的时代、艰辛的生活使他深切地感受到了个体生命与时代洪流相比的 渺小及存在时间上的短暂、脆弱与难以把握。人生苦涩的伤感一方面促使着他在精神层面 苦苦的探索，使他终其一生、未曾间断地将个体生命及其意义作为了主要的关注目标；另 一方面，也使他由己及人，对民生的痛苦有着强烈的感受，激起了他的参政热情和强烈的 改变社会的责任感。 二、仕途的浮沉与其对兼济、独善的思考 元和元年( 8 0 6 年) ，自居易罢校书郎，与元稹居华阳观，闭门累月，揣测时事，成策 林七十五篇。四月，应“才识兼茂明于体用科，入四等，授整屋尉；元和二年，授翰 林学士；元和三年授左拾遗，仍充翰林学士，“居易自以逢好文之主，非次擢拔，欲以生 平所贮，仰酬恩造。”诗人开始为他的社会责任而努力，希望“用诗歌感动皇帝，由阜帝 自上而下来改革弊政，其提倡功利主义诗歌理论的意图和出发点就在此目的在政治而不在 文学。立脚点既然是寄希望于皇帝，那么一旦认识到皇帝不可能由于讽谕谏诤而有所改革 的时候，希望也就落空”，自元和五年( 8 1 0 年) ，曾奖掖提拔过元稹、自居易的裴珀由中 书侍郎同平章事罢为兵部尚书后，自居易亦屡受挫折，在元和四年达到高潮的政治热情开 始出现冷却的端倪。尽管他仍然大量地创作讽谕诗，仍然对宪宗抱有希望，但他已认识到 “岂图志未就而悔已生，言未闻而谤已成矣”的不合时宜的负面效果，开始收敛批判锋芒， 开始有了对宦途的厌恶、疲惫之