（中国古代史专业论文）春秋战国识人文化研究.pdf

t h em a s t e rd e g r e et h e s i so f2 0 1 0 s c h o o lc o d e ：1 0 2 6 9 s t u d e n ti d ：510 7 2 9 0 2 0 3 3 e a s tc h i n an o r m a l u n i v e r s i t y r e s e a r c ho nt h ec u l t u r eo fj u d g i n gam a ni nt h es p r i n g a n da u t u m na n dw a r r i n gs t a t e sp e r i o d s d e p a r t m e n t ：t h eh i s t o r yd e p a r t m e n to fh u m a n i t i e s g r a d u a t es t u d e n t ：l 地q i 壁坠 c o m p l i c a t e d i na p r i l , 2 0 10 华东师范大学学位论文原创性声明 l i i ii i ii ii 111 1 1 1 i ii il y 17 4 2 0 6 0 本人呈交的学位论文春秋战国识人文化研究，是在华东师范大学攻读硕 士学位期间，在导师的指导下进行的研究工作及取得的研究成果。除文中已经注 明引用的内容外，本论文不包含其他个人已经发表或撰写过的研究成果。对本文 的研究做出重要贡献的个人和集体，均已在文中作了明确说明并表示谢意。 作者签名：圣l 垒塞一 日期：刃口年，月扣日 华东师范大学学位论文著作权使用声明 春秋战国识人文化研究系本人在华东师范大学攻读学位期间在导师指导 下完成的硕士学位论文，本论文的研究成果归华东师范大学所有。本人同意华东 师范大学根据相关规定保留和使用此学位论文，并向主管部门和相关机构如国家 图书馆、中信所和“知网”送交学位论文的印刷版和电子版；允许学位论文进入 华东师范大学图书馆及数据库被查阅、借阅；同意学校将学位论文加入全国博士、 硕士学位论文共建单位数据库进行检索，将学位论文的标题和摘要汇编出版，采 用影印、缩印或者其它方式合理复制学位论文。 本学位论文属于( 请勾选) () 1 经华东师范大学相关部门审查核定的“内部 或“涉密”宰学位论 文于年月日解密，解密后适用上述授权。 ( 2 不保密，适用上述授权。 导师签名本人签名亟： 垒竺 一口年j ，月确 宰“涉密”学位论文应是已经华东师范大学学位评定委员会办公室或保密委员会审定 过的学位论文( 需附获批的华东师范大学研究生中请学位论文“涉密”审批表方 为有效) ，未经上述部i 、j 审定的学位论文均为公开学位论文。此声明栏不填写的，默认 为公开学位论文，均适刚上述授权) 。 趔庭窒硕士学位论文答辩委员会成员名单 姓名职称单位备注 牟发松教授华东师范大学历史系主席 陈江教授华东师范大学历史系 宁镇疆副教授上海大学历史系 庄辉明教授华东师范大学历史系 章义和教授华东师范大学历史系 论文摘要 所谓识人文化就是鉴识人物的方法、理论及其所反映的社会政治水平、人才 评价标准和思想文化背景等等。识人文化现象是春秋战国时期较为突出的文化现 象，然而长期以来并没有引起研究者足够的重视。春秋战国时期是识人文化的奠 定时期，研究这这一时期的识人文化，一方面有助于我们认识春秋战国时期的识 人文化，另一方面也有助于从整体上把握中国识人文化的发展脉络。同时，春秋 战国时期的识人文化研究也将有助于深入了解当时社会不同面相。 识人术是识人文化的重要组成部分，即识人者根据被识者生理上、言语上、 情态上、行为上等外显的特征( 即识人依据) ，对被识者的心理、才能、品性、 命运等做出推断和识别的方法和技术。春秋战国时期形成了种种识人的方法和技 术分，根据识人依据的不同把它们整理分为三类：相术类；言语、动静神态类； 综合类。论文在具体分析这这三类识人方法和技术的同时，讨论了诸如春秋战国 时期相术识人的基本内容和特点；诸子对相术识人的看法；言语、动静神态识人 的基本内容和特点；春秋战国时期识人标准的变化及其所体现的时代特征等问 题。 春秋战国时期在进行广泛识人实践的同时，也逐渐形成了各种各样的识人理 论。大戴礼记文王官人篇集春秋战国识人理论之大成，其把识人分为六类： 观诚、考志、视中、观色、观隐、揆德。论文以识人依据为标准，将视中、观色 归为声色类理论，观诚和观隐归为关系类理论；而将考志和揆德归为言行类识人 理论。在归纳的同时，论文尽可能结合春秋战国其它文献中的识人理论进行论述， 以期达到准确全面认识这一时期识人理论的目的。并对春秋战国识人理论与这一 时期的中医理论及哲学思想之间的关系，做了简要探讨。 从以上论述可以发现春秋战国时期识人活动的频繁，识人内容的广泛，识人 理论的丰富等。显然，春秋战国时期的识人文化是繁荣的也是复杂的，透过这些 纷繁复杂的文化现象，从更宏观更本质层面来看，除了相术识人之外，春秋战国 时期发展出了礼德识人和谋智识人两种新性质的识人文化。与相术识人偏于神秘 不同，无论是礼德识人还是谋智识人都有着经验化、理性化的特征，这本身就反 映春秋战国时期思想界理性化的倾向。而这一时期形成和发展起来的相术识人、 礼德识人和智谋识人，构成了中国后世传统识人的基本格局，对后来的识人文化 及其它社会文化产生了深远影响。 关键词：春秋战国识人术人才理性化 a b s t r a c t t h ec u l t u r eo f j u d g i n gam a n ”i sr e c o g n i z e da st h et h e o r ya n dm e t h o do fi d e n t i f i c a t i o n ，t h e s o c i a la n dp o l i t i c a ls i t u a t i o n ，t h es t a n d a r de v a l u a t i n gt a l e n t s ，a n di d e o l o g i c a lc u l t u r eb a c k g r o u n d r e f l e c t e df r o mt h i sc u l t u r ee t c 。h o wt oj u d g eam a ni sap r o m i n e n tc u l t u r a lp h e n o m e n o ni nt h e s p r i n ga n da u t u m na n dw a r r i n gs t a t e sp e r i o d s , h o w e v e r , i td i d n tr e c e i v e dm u c ha t t e n t i o nb y s c h o l a r s t h es p r i n ga n da u t u m na n dw a r r i n gs t a t e sp e r i o d si st h ef o u n d a t i o n a lp e r i o do ft h i s c u l t u r e ，s t u d i e so nt h i sc u l t u r ei sh e l p f u lt ou sr e s e a r c h e r s i tc a nn o to n l yh e l pu st ou n d e r s t a n dt h e “c u l t u r e so fj u d g i n gam a n ”i nt h a tp e r i o db u ta l s oi tw i l lh e l pu st ob e t t e ru n d e r s t a n dt h e d e v e l o p m e n t a ls t a g e so ft h i sc u l t u r e m e a n w h i l es t u d i e so nt h i sc u l t u r e 讥咖es p r i n ga n d a u t u m n a n dw a r r i n gs t a t e sp e r i o d sw i l lc o n t r i b u t et oab e t t e ru n d e r s t a n d i n go ft h ev a r i o u ss o c i a l s i t u a t i o n sa tt h a tt i m e t h em e t h o do fh o wt oj u d g eam a ni sa ni m p o r t a n tp a r to ft h ec u l t u r eo f j u d g i n gam a n t h a t i st h em e t h o st h a tt h em e n t a l i t y , t a l e n t ，c h a r a c t e ra n dd e s t i n yo ft h e j u d g e d ”c a l lb ej u d g e df r o m t h eo v e r tp h y s i c a l ，m e n t a l ，l i n g u a lc h a r a c t e r i s t i c s t h e r ew e r ev a r i o u sm e t h o d so f j u d g i n gam a n ； b a s e do nt h ec r i t e r i ao fj u d g i n gam a n ，t h em e t h o do fj u d g i n gam a nc a nb ec l a s s i f i e di n t ot h r e e c a t e g o r i e s ：a n t h r o p o s o p h y , l i n g u a la n de x p r e s s i o no fa c t i v i t i e s ，a n dc o m p r e h e n s i v es t y l e t h et h e s i sh a sm a d eat h o r o u g hd i s c u s s i o na b o u tt h et e c h n i q u e sa n dm e t h o d so ft h e s et h r e e c a t e g o r i e s t h eb a s i cc o n t e n ta n dt h ec h a r a c t e r i s t i c so fa n t h r o p o s o p h y , t h ev a r i o u sp e r s p e c t i v e so n a n t h r o p o s o p h yf r o mv a r i o u st h i n k e r s ，t h ec o n t e n ta n dc h a r a c t e r i s t i c so ft h em e t h o do fl i n g u a la n d e x p r e s s i o no fa c t i v i t i e s ，t h ec h a n g i n gs t a n d a r da n dt h ep e r i o dc h a r a c t e r i s t i c sr e f l e c t e df r o mt h a t a r eb e i n gd i s c u s s e di np r e s e n tt h e s i s t h e r ew e r em u c hp r a c t i c eo fj u d g i n gam a ni nt h es p r i n ga n da u t u m na n dw a r r i n gs t a t e s p e r i o d s ；a n d t h e r ed e v e l o p e dv a r i o u st h e o r ya b o u th o wt oj u d g eam a l l t h et h e s i sh a s s u m m a r i s e dt h em a i nm e t h o d si nt h em o s ti m p o r t a n tf i t e r a t u r e ，i no r d e rt og e taw h o l ep i c t u r eo f t h et h e o r yo fj u d g i n gap e r s o na tt h i st i m e ，ag r e a te f f o r th a sb e e nm a d et oi n c o r p o r a t et h e o r i e so f j u d g i n gam a no fo t h e rl i t e r a t u r ei n t ot h ep r e s e n ts t u d y ab r i e f d i s c u s s i o na b o u tt h er e l a t i o n s h i p b e t w e e nt h e o r i e so fj u d g i n gam a na n dc h i n e s em e d i c a lt h e o r ya n dp h i l o s o p h yh a sa l s ob e e n m a d e f r o mt h ea b o v ed i s c u s s i o n ，w ec a ns e et h ea c t i v e n e s so fp r a c t i c eo f j u d g i n gam a n ；t h er i c h c o n t e n to ff o r j u d g i n gam a n ；t h ed i v e r s i t yo ft h e o r i e sf o rj u d g i n g am a l l o b v i o u s l y , t h ec u l t u r eo f j u d g i n gam a ni n t h es p r i n ga n da u t u m na n dw a r r 拥gs t a t e sp e r i o d si sp r o s p e r o u sa n d c o m p l i c a t e d t h r o u g ht h er i c hc u l t u r a lp h e n o m e n o n ，f r o mam o r e b r o a da n de s s e n c ep o i n to fv i e w , t h e r ed e v e l o p e dt w on e wt h e o r i e sf o rj u d g i n gam a ni nt h a tp e r i o db e s i d e sa n t h r o p o s o p h y ： m o r a l i t y a n di n t e l l i g e n c e b e i n gd i f f e r e n tf r o mt h es o m e w h a tm y s t e r i o u sp h y s i o g n o m y , b o t h m o r a l i t ya n di n t e l l i g e n c ea r ee x p e r i e n t i a la n dr a t i o n a l , w h i c hi ni t so w nw a yr e f l e c t st h er a t i o n a l t e n d e n c yi nt h i n k i n gw o r l di nt h es p r i n ga n d a u t u m nw a r r i n gp e r i o d h o w e v e r ，j u d g i n gp e o p l e f r o mp h y s i o g n o m y , m o r a l i t ya n di n t e l l i g e n c eh a sc o n s t r u c t e dt h eb a s i cj u d g m e n tp a t t e r nf o rl a t e r g e n e r a t i o n si nc h i n a ，a n di t a l s oh a dp r o f o u n di m p a c t so ns u b s e q u e n tj u d g m e n tc u l t u r ea n do t h e r s o c i a lc u l t u r ea sw e l l k e yw o r d ：t h es p r i n ga n da u t u m na n dw a r r i n gs t a t e sp e r i o d m e t h o do f j u d g ea m a n t a l e n tr a t i o n a l i z a t i o n 绪论 第一章 目录 。l 一、本课题研究现状述评及研究意义1 二、识人术与相人术3 三、研究的基本思路和方法、主要观点4 春秋战国识人文化分类研究( 上) ： 相术识人6 第一节春秋战国相术识人6 第二节诸子对相术识人的看法j ”1 0 第二章春秋战国识人文化分类研究( 中) ： 言语动静及神态识人1 4 第一节以言语识人14 第二节以行为情态识人16 第三节其它类别的识人方法21 第三章春秋战国识人文化分类研究( 下) ： 综合识人26 第一节春秋战国的综合识人2 6 第二节战国时代的综合识人3 1 第三节综合性识人的时代特征3 4 第四章春秋战国时期的识人理论36 第一节声色类识人理论3 6 第二节关系类识人理论3 8 第三节言行类识人理论4 2 结论 一、春秋战国识人文化的基本内容4 8 二、春秋战国识人文化的整体内涵4 8 三、春秋战国识人文化的影响5 0 参考文献53 后记5 5 绪论 一本课题研究现状述评及研究意义 中国古代政治文化极为发达，与之相伴而行的个文化现象识人文化特别繁 荣。所谓识人文化，简而言之，就是鉴识人物的方法、理论及其所反映的社会政 治水平、人才评价标准和思想文化背景等等。识人文化这一特殊的文化现象，长 期以来并没有引起足够的重视。一方面，识人活动作为一种日常社会实践，人们 容易对之熟视无睹，也容易被研究者忽略；另一方面，即使有些少量的识人术研 究，也大多侧重实用性，如冰鉴精解之类，很少从历史社会学角度对其展开 充分研究。 春秋战国时期是中国历史发展的重要时期，中国传统识人术即在这一时期酝 酿和初步成型的，但是尚未有专门研究这一时期识人术的研究专著。就现所见资 料来看，这一阶段的识人文化仅在一些著作中有些零散的论述，如中国人才史 稿( 李树喜著，河北人民出版社，1 9 8 3 年2 月) 在论述春秋战国时期人才繁 荣的同时，稍有涉及到如何识人的问题；诸子百家论人才( 朱耀庭，编著，北 京大学出版社，1 9 8 8 年1 2 月) 一书中对诸子如何鉴别人才有所论述，可惜论述 甚简略散乱；而中国人才思想史第一卷先秦部分( 雷祯孝编著，中国展望 出版社，1 9 8 7 年9 月) ，虽然命名为思想史的研究，其实主要内容是资料汇编， 并未具体展开论述。与识人文化相关的一些研究论文，则多是关于某一著作、某 一家、某一子的人才观或人才思想、君子观或人格特征的论述，如： 君 子观探析( 张科杨撰，西南农业大学学报，2 0 0 9 年第1 期) 、论 中 的人才思想( 唐溥生撰，江淮论坛1 9 8 7 年第2 期) 、 的人才 素质观( 宋协科撰，昭乌达蒙族师专学报，2 0 0 0 年第1 期) 、析儒家人才 观及现代意义( 孙浞茗撰，中国哲学史，1 9 9 7 年第2 期) 、墨家人才思想 的现代意义( 董恒萍撰，华南师范大学学报，2 0 0 4 年第5 期) 、法家人才 观对古代人才管理的影响( 韩银政撰，天府新论，2 0 0 0 年第2 期) 、孟子 人才观探析( 汪良美、周晓东撰，乐山师范学院学报，2 0 0 6 年第1 0 期) 、试 析苟子的理想人格( 王颖撰，北京青年政治学院学报，2 0 0 6 年第1 期) 、老 子人才观初论( 朱永龄撰，洛阳师范学院学报，1 9 9 8 年0 1 期) 等，并 没有涉及到整个春秋战国时期识人术及其文化内涵、特征的研究。 值得注意的是，上述所提及著作和论文多以诸子著作作为研究对象，鉴识的 对象也多是精英类的人物。这是否就是春秋战国时期识人文化的全部? 葛兆光先 生对此类研究有清醒的认识，他说：“精英和经典的思想未必真的在生活世界中 起着最重要的作用，尤其是支持着对实际事物与现象的理解、解释与处理的知识 与思想，常常并不是这个时代最精英的人写的最经典的著作，我们在自己生活的 世界中常常发现，可以依靠著述表达自己思想的精英和可以流传后世的经典毕 竟很少，而且生活的世界常常与他们分离很远，当社会已经有条件使一批人以思想 与著述为职业以来，他们的思想常常是与实存的世界的思想有一段距离。当我们 的学者在大学里宣讲孔子、老子、柏拉图、亚里士多德和佛陀的时候，地铁的书 报摊上在热火地销售着各种各样载满了明星逸事的小报，当我们的文人正在正 襟危坐地讨论着理想主义的时候，生活却使得大多数人实行着一种并不冠以主义 名称的实用精神，当我们的教授在研究室里撰写他的政治学与经济学论著时，政 治领袖已经使国家建立了与教授们的想法全然不同的运作体制。思想与学术，有 时是一种少数精英知识分子操练的场地，它常常是悬浮在社会与生活的上面的，真 正的思想，也许要说是真正在生活与社会支配人们对宇宙的解释的那些知识与思 想，它并不全在精英和经典中。 葛先生在这里提到了一个重要研究观念：精英和经典的思想，通常和真实生 活是有一定距离的，在现实韵生活发挥作用常常不是精英和经典的思想。那么在 实际生活中发挥作用的到底是什么的思想呢? “并不是说我们不准备写精英和经 典的思想史了，我只是说要注意思想家的知识、思想与信仰背景有些什么，直截 了当地说就是，过去的思想史只是思想家的思想史或经典的思想史，可是我们 应当注意到在人们生活的实际的世界中，还有一种近乎平均值的知识、思想与信 仰，作为底色或基石而存在，这种一般的知识、思想与信仰真正地在人们判断、 解释、处理面前世界中起着作用，因此，似乎在精英和经典的思想与普通的社会 和生活之间，还有一个一般知识、思想与信仰的世界，而这个知识、思想与 信仰世界的延续，也构成一个思想的历史过程，因此它也应当在思想史的视野 1 葛兆光* ，一般知识、思想信仰的历史，( 读书1 9 9 8 年第1 期1 0 3 页) 2 中。”2 葛先生指出，思想史研究在关注精英和经典的思想同时，更应当把一般知识、 思想与信仰的世界也纳入其视野中。虽然葛先生的这一思想是针对思想史研究提 出来，可它对于历史研究其它领域同样有着启示意义。春秋战国时期的识人文化 现象，一方面，在诸子经典著作中有所反映，可这些大都是精英和经典式识人文 化；另一方面，在当时的现实社会也大量存在识人文化现象，而这些却是一般意 义上的社会识人文化。对前者的关注，上述研究成果算是一些；但是对一般意 义上的社会识人文化，诸子之外的识人文化，目前看来研究成果并不多。 事实上，重视一般意义上的识人文化，我们才会明白春秋战国时期的识人文 化内容非常丰富，才会发现战国诸子著作中鉴识人物的看法，其来源如何，又是 在怎样的高度上对社会普遍的识人文化的深入思考与提升。传统的仅仅以识别精 英式人才为内容的识人文化研究模式，忽视了对一般社会识人文化的研究，割裂 了识人文化与其它社会文化现象之间联系，使我们很难看到历史的真实和全貌。 春秋战国识人文化现象并不是孤立的文化现象，它和春秋战国政治社会文化等方 面有着密切关联，对它进行研究，将会有助发掘当时社会很多未曾被人注意却有 着重要意义的侧面。 再者，春秋战国时期，是中国识人术酝酿和初步成型的时期，对后来中国识 人术发展和演变起到了导向性的作用，对它研究也将有助于从整体上认识中国识 人文化发展脉络。 二识人术与相人术 识人文化现象是极为普通和常见的，识人这个词也经常被人所使用，可人们 在使用它时候，对它所具有的内涵，往往非常模糊，很少有人会自觉地对它进行 思考并做出准确表述。本文把识人文化作为研究对象，对识人术这个核心基本概 念内涵是需要厘清的，这将是本文研究展开的一个基点。识人活动本身是一种行 为，这一行为构成要素包括：识人者、被识者、识人依据与识人结果。本文根据 识人行为构成要素，把识人术定义为：识人者根据被识者生理上、言语上、情态 上、行为上等外显的特征( 即识人依据) ，对被识者的心理、才能、品性、命运 等做出推断和识别的方法和技术。 关于相人生术，李零先生下过这样的定义：“相人术，是根据人的面貌、五 2 葛兆光著，般知识、思想信仰的历史，( 读书1 9 9 8 年第1 期1 0 4 页) 3 官、骨骼、气色、体态、手纹以及声音、动静、威仪、清浊、等等，推测人的吉 凶、福祸、贫富、贵贱、穷通、荣枯、得失、寿天、休咎等等的一种方术。 ，也 就是说，相人术是依据人的生理特征和其它一些外显的特征对人的吉凶祸福夭寿 做出推断的方法和技术，而吉凶祸福天寿等其实质就就一个人的命运。根据前文 对识人术概念所做出的表述，很显然，相人术是识人术的组成部分。 不过，作为中国古代重要方术之一，相人术的发展自成体系；与识人的其他 方法和技术相比，相人术也另具特点。学界对相人术的研究，主要有谢路军、董 沛文合著中国古代相术和李零主编的中国方术概观相术卷。前者对中国 古代相术进行系统性研究，追溯相术的历史渊源，探究了相术的方法、技巧与特 点，并论述了相术对中国社会方方面面所产生的影响。后者是对历史上和相术有 关资料的汇编。此外，汝企和、祝平一对相术文化做了断代史的研究，他们研究 成果主要有： 与 解析一一兼论东汉相人术之特 点( 汝企和撰，北京师范大学学报( 社会科学版) ，2 0 0 8 年0 3 期) 、魏晋时期 之相人术与魏晋社会( 汝企和撰，齐鲁学刊，2 0 0 7 年0 4 期) 两汉时期之相 人术与汉代社会( 汝企和撰，齐鲁学刊，2 0 0 5 年0 5 期) 汉代相人术( 祝 平一著，台湾学生书局，1 9 9 0 年2 月) 他们的研究对象为某一历史时期相术， 并特别侧重于相术和当时社会之间关系。无论是通史性研究还是断代史研究，从 中都可以发现相术存在一些非常突出的特点：方法上的神秘性，依据上的生理性， 目的上的预测性等。 尽管如此，在古代识入术当中，相人术依然是重要组成部分；春秋战国时代 也是相人术发展的初级阶段。因此，本文对这一时期识人文化的研究，是将相人 术包括在内的。 三研究的基本思路和方法、主要观点 本文以春秋战国时期的识人文化现象为研究对象。研究资料除了战国诸子著 作，更注重对左传、国语、战国策以及史记中春秋战国时期史料的 搜集与整理，以期反映这一时期识人文化整体及普遍性的状况。研究的基本思路 和方法是：从内容研究进入到内涵研究，从本体研究进入到社会研究、思想研究， 借鉴思想史和历史社会学的研究方法，归纳春秋战国时期识人术的方法和理论， 并由此探究这些方法和理论与时代政治经济文化背景的关系。具体作法是：一， 对春秋战国时期识人术的方法进行分类研究；二，归纳当时的识人理论：三分析 3 李零编，中困方术概_ ) 2 i l 相术卷，第1 页，人民中国f f ；版礼，1 9 9 3 年6 月 4 和归纳这一时期识人文化的内涵，春秋战国人物鉴识标准的变化，及其这些变化 所反映的时代文化特点。 根据本文的研究，春秋战国时期识人术的基本方法有：相术识人；言语、动 静及神态识人以及根据综合因素识人。在当时已经出现了一些识人术的理论，虽 不系统完善，但却是后代相关理论的滥觞。 春秋战国时期识人方法和技术、识人标准是在不停发展变化中的，这种变化 本身有阶段性特点：春秋时期识人侧重于德行和守礼，而到了战国时期，则对功 利、实用、谋智尤为推崇。 春秋战国时期是中国识人文化酝酿和初步成型期，这一时期识人术的内涵可 以概括为：相术识人、礼德识人和谋智识人。它们构成了中国传统识人理论的基 本原型，后世的识人实践和理论都是对此的扩充和发展，并没有更大的突破。它 们对中国传统人格的塑造和传统社会产生了深远影响。 春秋战国时期的识人文化现象是当时社会中较为流行的一种文化现象，它在 当时社会中扮演着一个重要角色，它和诸多社会活动是广泛联系在一起的，如和 诸侯国之间外交、诸侯国内部权力争夺斗争、在人才选拔上等等都存在密切关联， 文章对这些问题将会有所论述。 在研究本课题的过程中，感到存在一些研究难点。一是相关材料较分散，全 面搜集有些困难，好在这个困难可以通过长时间大量阅读来实现；二是用怎样的 标准对这些材料进行整理归类? 虽然最终还是找到了一些分类标准，但也可能会 存在不少不足；三是如何将本体研究与社会研究、思想研究结合起来? 本文努力 做了一些尝试，是否到位，还望专家批评指正。 第一章春秋战国识人文化分类研究( 上) ：相术识人 相人术是中国传统方术中的一种，一般来说相术主要依据生理特征来预测 凶吉祸福寿夭等。从识人角度来说，相人术也是识人的重要方法和途径。在春秋 战国时期，相人术在社会上层已经较为流行，而通过相人术来鉴识人物的现象， 在文献中也常见。本章从两个方面探究春秋战国时期以相人术识人：一以左 传、国语、战国策为中心，归纳这一时期以相人术识人的内容和特点；二 探讨诸子对以相人术识人的看法。 第一节春秋战国相人术识人 文献中最早关于相人术识人的记载见于左传文公元年。在同一年的记载 中，出现了两处以相术识人的例子： 元年春，王使内史叔服来会葬。公孙敖闻其能相人也，见其二子焉。叔服日： “谷也食子，难也收子。谷也丰下，必有后于鲁国、” 叔服在当时以相人而出名，他为公孙敖两个儿子谷和难相面，认为谷可以奉 祭祀，即代代继承其先人爵位，而难会安葬其父亲。在记载中，叔服说到自己对 对“谷”做出判断的依据是“丰下”。而所谓丰下，即是下巴丰满。这一部位，根据 后代的相术理论， “在相法中别称地阁、北岳，相术家认为此部位主晚年 运气。 这样看来，以下巴丰满与否来判断晚年运气好与坏，这一相法，早在春 秋时期即已经存在，并且一直延续，为后世传承。 子上日：“君之齿未也而又多爱，黜乃乱也。楚国之举。恒在少者。且是 人也。蜂目而豺声，忍人也，不可立也。”( 左传文公元年) 这一段内容，史记也有相似的记载： 初，成王将以商臣为太子，语令尹子上。子上日：“君之齿未也，而又多内 宠绌乃乱也。楚国之举常在少者。且商臣竖旦亟麴童，忍人也，不可立也。”( 史 记- 楚世家) 楚成王要立商臣为太子，令尹子上提出异议。他认为：成王尚年轻，所畜妻 4 陈永正编，中国方术人辞典，第3 8 8 页，中山人学版 i ：，1 9 9 1 年7 月 6 妾也较多，将来应有不少子嗣；从立嗣传统来说，楚国常常立年少者为太子，因 此如果现在立了商臣，以后有少子而废立，可能会导致动乱。另一方面，从商臣 音容上来看，“蜂目而豺声”是不义之人相。 以相术识人的例子在左传、国语中还有一些，例如： 初，楚司马子良生子越椒，子文日：“必杀之。是子也，丛虐查丛：亟麴i 匿 之声，弗杀，必灭若敖氏矣。谚日：狼子野心。是乃狼也，其可畜乎? ”子 良不可。子文以为大戚，及将死，聚其族，日：“椒也知政，乃速行矣，无及于 难”( ( ( 左传宣公四年) 伯石始生，子容之母走谒诸姑，日：“长叔姒生男。”姑视之，及堂，闻其 声而还，曰：“是豺狼之差也。狼子野心，非是，莫丧羊舌氏矣。”( 左传 昭公二十八年) 叔鱼生，其母视之，曰：“是虎目而豕喙，童肩而生腹，籍壑可盈，是不可 餍也，必以贿死。”遂不视。杨食我生，叔向之母闻之，往，及堂，闻其号也， 乃还，日：“其声，豺狼之声，终灭羊舌氏之宗者，必是子也? ( 国语晋语八) 上面三则材料分别出现这样的描述：“熊虎之状，而豺狼之声”“豺狼之声 也“虎目而豕喙，鸢肩而牛腹”等。预测者皆因鉴识的对象音容形貌与某些较为 贪婪和残忍的动物相似，进而推断他们都有或贪婪或残忍的品性。由被鉴识者具 有类似某种动物的形体和音容上的特点，便推理该对象必然具有该种动物的品 性，这样思维方式明显有着原始思维的特征。“原始思维的基本特征之一，就是 把在一定条件下发生的现象或形成的经验不适当地甚至是无条件地扩大和推广， 从而导致完全脱离客观实际的认识，也就是泰勒所说的错误的联想和推理。幛 在上面三则材料中，“豺狼之声”被反复提及，视为恶相。这一观念，对后 世相人术影响较大，成为后世相人术重要依据之一。比如史记中引尉僚对秦 始皇的评价即是如此： “秦王为人，竖壅：益璺：茔皇鹰：邈童，少恩而虎狼心，居约易出人下， 得志亦轻食人。我布衣，然见我常身自下我。诚使秦王得志於天下，天下皆为虏 矣。不可与久游。”( 史记始皇本纪) 在记载战国历史的文献中，也有一些关于相术识人的例证，如： 齐貌辨见宣王，王日：“子，靖郭君之所听爱夫! ”齐貌辨日：“爱则有之， 听则无有。王之方为太子之时，辨谓靖郭君日：太子相不仁，垫匦圣垫，若是 5 詹酆鑫著，心智谈区：巫术。j 中困岖术义化，第1 7 1 贝，l ：海教育j i ：版 i ：，2 0 0 1 年5 月 者信反。不若废太子，更立卫姬婴儿郊师。”( 战国策齐策一) 而贵族立后，相术也是很重要的参考意见： 异日，姑布子卿见简子，笪孟垫墨遮扫查。子卿曰：“无为将军者。”简子 曰：“赵氏其灭乎? ”子卿曰：“吾尝见一子於路，殆君之子也。”简子召子毋恤。 毋恤至，则子卿起曰：“此真将军矣! ”简子曰：“此其母贱，翟婢也，奚道贵哉? ” 子卿日：“天所授，虽贱必贵。”自是之後，简子尽召诸子与语，毋恤最贤简子 乃告诸子曰：“吾藏宝符於常山上，先得者赏。”诸子驰之常山上，求，无所得。 毋恤还，曰：“已得符矣。”简子日：“奏之。”毋恤日：“从常山上临代，代可取 也”简子於是知毋恤果贤，乃废太子伯鲁，而以毋恤为太子。( 史记赵世家) 姑布子卿是当时著名相士，赵简子让他给自己儿子们看相，姑布子卿认定毋 恤虽然出身下贱也毫无妨碍，依然会成为富贵者。后来，赵简子通过言谈和实际 考察的方式，证实了姑布子卿的判断。 春秋时期社会表面上还存有等级秩序，私养士人不被社会所接受，甚者会 被认为是包藏祸心的表现。到了战国时代，公开兼并与竞争成为了时代主题， 为在激烈的争夺中处于有利地位，只要是有实力有抱负的国君、权臣，无不尽 可能地搜罗门客。要获得“士 ，首先要识“士 ，识“士 方法和途径有很多 种，而相术无疑是很有市场的一种。 已定从而归，归至於赵，日：“胜不敢复相士。胜相士多者千人，寡者百数， 自以为不失天下之士，今乃於毛先生而失之也毛先生一至楚，而使赵重於九鼎 大吕毛先生以三寸之舌，疆於百万之师。胜不敢复相士。”遂以为上客。战国 四公子识人，是为了获得自己的门客。( 史记t 平原君虞卿列传) 战国四公子是以养士而称誉于世，其中平原君最盛。从“胜不敢复相士。胜 相士多者千人，寡者百数，自以为不失天下之士”来看，平原君赵胜在自己招揽 “士”的时候，通常都离不开相术的。由此，是否可以合理推测，在当时无论是国 君、权臣在招“士”、识“士”时，都有可能离不开相人这一途径。 相术识人以人物天生容貌为依据，当时人是否完全相信其识人的结果? 前例 姑布子卿相毋恤后，赵简子要予以实践测试；而平原君以毛遂不敢“复相士 ， 这些例子都透露出这样的细节：战国时期对于以相术识人，已不轻信。 蔡泽者，燕人也。游学干诸侯小大甚众，不遇。而从唐举相，日：“吾闻先 生相李兑，日百日之内持国秉，有之乎? ”日：“有之。”日：“若臣者何如? ” 唐举孰视而笑曰：“先生量盎：星丛：丝塑! 蹙墅! 竖皇。吾闻圣人不相，殆先 生乎? ”蔡泽知唐举戏之，乃日：“富贵吾所自有，吾所不知者寿也，原闻之。” 唐举日：“先生之寿，从今以往者四十三岁。”蔡泽笑谢而去，谓其御者日：“吾 持粱刺齿肥，跃马疾驱，怀黄金之印，结紫绶於要，揖让人主之前，食肉富贵， 四十三年足矣。”去之赵，见逐。之韩、魏，遇夺釜鬲於涂。闻应侯任郑安平、 王稽皆负重罪於秦，应侯内惭，蔡泽乃西入秦。( 史记范雎蔡泽列传) 蔡泽无疑是当时诸多“士人一个缩影。他四处游说，以期一朝取得国君或 权贵的重用，享有富贵和功名利禄，然而仕途不顺，屡经挫折。这时他求助于相 术的判断。与其说他完全相信相术的结果，不如说在面对变幻不定无法掌握的命 运、产生焦虑和失望的时刻，希望通过相术来获得精神上的鼓舞和心理上的平衡。 故而蔡泽听得出相士唐举言语中的戏谑，希望从唐举那里了解的也并非自己是否 能够富贵，而只是寿命长短。 对以上例证进行综合分析，我们发现春秋战国时期的以相术识人有如下特 点： 从相人的方法技术来看，春秋战国时期的相术已经具备一定的方法和技术。 然而是不是像谢路军、董沛文所著中国古代相术指出的那样：“春秋战国时 期，相术已经有了基本的理论体系和完善的技法 s 。就已有史料来看尚无法证 实。 从相术从事者来说，叔服、唐举、姑布子卿等都擅长于相术，然而，他们尚 不是以相术为职业。春秋战国时期并没有专业化的相士队伍，从事看相活动的往 往是统治阶级内部的一员，或者与上层社会往来的高层知识分子。不过，虽然没 有职业的相士，但在当时社会中相人活动却已经非常流行了。 从相人术的功用来看，祝平一先生在其汉代相人术一书中对于这一时期 的相人术的功用有很好论述：“在春秋战国政治社会的大变局中，相人术可以为 封建贵族选择继嗣之参考，以便他们得以保持其原有的权位，而不会在贵族之间 的激烈拼斗中沉沦为下僚，甚至还可以因继嗣之能力与福分而争权夺利的过程中 脱颖而出。在当时尚贤养士的风气下，相人术可以为国君权贵择士之资；且在诸 国并立的情况下，相人术亦可以为臣下择主的参考。对于那些仕途不得意的人， 相人术亦可以成为他们前途的指引，使他们在失意之余能得到一点安慰，并鼓起 6 谢路军、莆沛义著，中国古代相术，第2 页，九洲版 ! l = ，2 0 0 8 年1 2 门 9 再次努力的勇气。”7 很显然，在为选择继嗣提供参考、为国君权贵提供择士之资 的目的上，相人术与其他识人术是一致的，这也是相术成为识人方法之一的重主 要原因。但是相术识人依据的是天生相貌、音容，与人物现实中后天品德如何、 贤能与否、才干怎样，并无逻辑的因果关系，其思维方式与原始思维更为接近， 这些都是以相术识人区别于其他识人方法的重要因素。也正因为此类识人有依据 天定的特征，有时也可以成为失意士人现实努力失败后的安慰剂。 第二节诸子对相术识人的看法 这一节来探究相人术识人与诸子之间的关系。研究这样一个问题，可以运 用的材料非常有限零散。在诸子著作中相比较而言，荀子非相篇是关于相 术论述较为集中的资料，这里不妨就先从这篇文献中相关问题展开论述。 相人，古之人无有也，学者不道也。( 荀子非相篇) 这句话的意思是，从观察人的相貌来推测祸福，古代的人没有这种事，有 学识的人也不谈论这种事。 对于这个观点，宋会群认为不对。他认为相术和卜筮、星占、式占、梦占、 形法、厌禳之术一样，“起源都很古老，而且和原始社会的巫术，巫法和巫技都 有密切的关系。有着古老的传统。 。祝平一在其著汉代相人术中提到国 外人类学家w a l e s s a 的研究成果，则认为“文明世界中的各种占法大抵皆可在 原始部落中找到其源头，唯独看相例外。看相曾经普遍存在于世界各大文明中， 但却不曾在原始部落中发现。相人术的出现似乎与特定社会、心理因素有关。”9 显然是支持荀子的看法的。 上面所述两种观点，从表面上看来是有些矛盾之处：前者认为相术有着很古 老的源头，后者却认为相术的出现在春秋战国时期。笔者认为，如果从相术发展 不同阶段去解释这个问题，将会发现二者之间并不存在实质性矛盾。 人对自身形体、骨骼、气色、声音、步态等外在情形的观察和认识是由来 已久的，而这样的观察和认识通常与原始医学密不可分。原始医学通过对人的形 体、骨骼、气色等观察来鉴别和判断人的身体状况，同时对人的将来发展做了一 些简单粗略的预测，而这正是原始相术的表现。这样看来医相是同源的，起源之 7 祝r 一著，汉代相人术，第4 4 页，学生书局，1 9 9 0 年2 月 8 来会群著，中圈术数文化史，第2 9 页，河南人学；版j i ：，1 9 9 9 年月 9 祝、l ，一善，汉代相人术，第2 8 页，学生书局，1 9 9 0 年2 ，丁 l o 初彼此之间并没有明确的界限，“在人类历史上，凡是起点性的东西，往往都具 有混沌未分的特点。 加后来，随着社会关系复杂和人们认识日益进步，医学和相 术开始分道扬镳