（中国哲学专业论文）熊十力哲学研究.pdf

摘要 摘要 本文从熊十力哲学的论学背景与思想渊源入手，合乎逻辑地揭示出熊十 力哲学的体系结构。“体用不二”、“翕辟成变”、“反求自识”的哲学宗纲所 彰显的正是熊氏哲学作为完整体系形态的主要内容，熊十力是现代新儒家形 上追求的第一人，其哲学奠定了现代新儒家的形上基础。 熊氏哲学的突出贡献在于以本体论为基点来解决中国哲学的现代化问 题。艇十力指出：“见体之路”是现代人安身立命的根本途径，他以现代哲 学的方法改铸传统儒学的心性论使本体与方法合而为一，为突破传统哲学 走向现代化打开了一条思维路向。这一传统“心性论”的现代阐释，强调以 本心、仁体、宇宙大生命为“宇宙之基源”，无疑高扬了人的主体性，为人 的自尊、自信、自重找到哲学依据，从终极层面上为解决“意义的危机”开 启了有效的途径。熊氏为寻求中国文化的现实出路而主张“革治不如革心”， 自有其理论的局限性，但问题的提出却具有重大的现代价值与意义。木 本文共分三个部分： 第一部分，介绍熊十力哲学的论学背景与思想渊源。 第二部分，详细论述了熊十力哲学以“体用不二”统贯始终的体系结构。 “体用不二以明体”，阐述了本体论的内容；“翕辟成变以示用”，是宇 宙论的阐发：反求实证以归心”，是其心性论的表述。 第三部分，分析了熊十力哲学的现代价值与意义。 关键词：熊十力新儒学、现代价值v ； l二一一 瓤1 ， 。；、。姣r；ijj，lj，、!艚0，=!i- a b s t r a c t t o b e g i n w i t ht h et h e o r y s b a c k g r o u n d a n d t h o u g h to r i g i n ，t h e a r t i c l e l o g i c a l l y r e v e a l st h es t r u c t u r eo fx i o n gs h i l i s p h i l o s o p h ys y s t e m t h e m a i n c o n t e n to f x i o n gs h i l i sp h i l o s o p h yi su n i t yo f s u b s t a n c ea n df u n c t i o n ，c l o s i n ga n d o p e n i n gp r o d u c ec h a n g e ，a n dk n o w i n go n e s e l a m o n gt h e n e wc o n f u c i a n s ， x i o n g s h i l ii st h ef i r s tm a nt op u r s u em e t a p h y s i c s a n dh i sp h i l o s o p h ys e t t l e dt h e m e t a p h y s i c a lb a s i sf o r t h en e wc o n f u c i a n i s m t h eo u t s t a n d i n gc o n t r i b u t i o no f x i o n g sp h i l o s o p h yi st om a k es u b s t a n c et o s o l v et h ep r o b l e mo fc h i n e s ep h i l o s o p h ym o d e r n i z a t i o n x i o n gp o i n t e do u tt h a t t h ew a yo f s e e k i n gs u b s t a n c ei st h eb a s i cw a yf o rm o d e r nm a nc o n d u c t i n go n e s e l f i ns o c i e t y x i o n gr e c o n s t r u c t e dt h et r a d i t i o n a lc o n f u c i a n sm i n da n dx i n gt h e o r y b y t h em o d e r n p h i l o s o p h yw a y , a n do p e n e d a t h i n k i n gw a yf o r t r a d i t i o n a l p h i l o s o p h y t om o d e r n i z a t i o n h i s p h i l o s o p h ye m p h a s i z e d t h a t o r i g i n a lm i n d ， h u m a n i t ya n du n i v e r s a ll i f ea r et h eb a s i s t h u s ，i tr a i s e dt h es u b j e c th i g ha n d f o u n dt h ep h i l o s o p h yb a s i sf o r p e o p l e ss e l f - r e s p e c t ，s e l f - c o n 耐e n c e a n ds e l f - p o s s e s s i o n x i o n g sa l s oi n i t i a t e st h ee f f e c t i v ea p p r o a c ht os o l v et h es e n s ec r i s i s h i st h e o r yh a sl i m i t a t i o n ，b u ti ta l s oh a sg r e a tm e a n i n ga n dm o d e r nv a l u e t h ea r t i c l ei n c l u d e st h r e ep a r t s ： p a r to n ei n t r o d u c e st h e b a c k g r o u n da n dt h o u g h to r i g i no fx i o n g st h e o r y p a r tt w od i s c u s s e st h es t r u c t u r eo f u n i t yo f s u b s t a n c ea n df u n c t i o ni nd e t a i l u n i t yo f s u b s t a n c ea n df u n c t i o ni st h eo n t o l o g i c a lc o n t e n t ；t h et h e o r yt h a tc l o s i n g a n do p e n i n gp r o d u c ec h a n g ee x p l a i n st h eu n i v e r s a lv i e w ；k n o w i n go n e s e l fa n d p o s i t i v i s me x p r e s s t h em i n da n dx i n g t h e o r y p a r tt h r e ea n a l y z e st h em o d e r nv a l u ea n dm e a n i n g k e yw o r d s ：x i o n gs h i l i n e wc o n f u c i a n i s m m o d e r nv a l u e l 、 ；|；。i；j|j， 河北大学硕士学位论文 熊十力( 1 8 8 4 - 1 9 6 8 ) 原名继智、升恒，字子真，号十力，后以号为名， 湖北黄冈人，是我国现代哲学史上最具原创性的哲学家。熊十力年幼时， 因家贫而为人牧羊，同时从父读四书五经，涉猎诸子百家，深得父爱；十 一岁丧父后从兄半耕半读，遍及经史子集，后来从学于父亲的生前好友何 炳藜先生，学问大有长进，但终因家境贫寒而辍学。青年时期，曾奔走于 反清革命，参加过武昌起义及当时的“科学补习所”和“目知会”等革命 团体，追随孙中山先生，曾任湖北都督府参谋。不久，他看到“今之执政， 不学无术，私心独断，以逆流为治，阻武力剥削为能，欲玩天下于掌上， 其祸败可立矣。”目睹“党人竞权争利，革命终无善果，”于是深契日知会 旧友张纯一“革政不如革心”之意，“决志学术一途”。一九一八年脱离政 界后，熊先生走上“学术救国”的道路，专门从事学术研究和著述。他曾 入南京内学院从欧阳竞无大师学习佛法，后为蔡元培先生所聘，任教于北京 大学。抗战期间入蜀，在复性书院、勉人书院讲学。新中国成立后，任中 国人民政治协商会议特邀代表及二、三、四届全国委员会委员。九六八 年病逝于上海。 熊十力的主要哲学著作有：新唯识论、体用论、明心篇、乾坤 衍、原儒等，其中新唯识论是其哲学体系形成的标志，也是其最 重要的哲学著作。熊十力是现代新儒家形上追求的第一人，其哲学思想“以 体用不二、翕辟成变、反求自识为宗纲”，【2 1 奠定了现代新儒家的 哲学基础。 一、论学背景与思想渊源 近代以来，中国社会处于严重的政治、经济危机之中，仁人志士都在 为民族存亡而忧虑，他们从不同的角度寻求救亡图存之路，面对西方的“坚 船利炮”，有人认为科学技术落后是中国危机的根源，但“洋务运动”的推 行收效甚微，政治改革派认为没有先进的政治体制，先进的科学技术就没 有保障，于是政治改革或政治革命的呼声越来越高。熊十力身体力行，曾 投身湖北新军，在“武昌凯字营当一小兵，谋运动军队。”口1 但他看到政治 革命并不能使中国摆脱危机。辛亥革命虽然推翻了清王朝的统治，却又造 成军阀割据的独裁局面，他深感“世风日下，道德沦丧，官方败坏，军阀 i 河北大学硕士学位论文 官僚贪污、淫侈、残忍、猜妒、浮夸、诈骗、卑鄙、苟且，党祸至烈，世 习偷靡，民生凋敝，人道灭绝”，h 1 认为解决中国危机不能单靠国力的强盛 应该从解决信仰危机入手，他指出：“今日中国人之生活最贫乏，其生活内 容至空虚，故遇事皆表见其虚诳、诈伪、自私、白利、卑怯、无耻、下贱、 屈辱、贪小利而无远计。盖自清末以来，浮嚣之论纷纭而起，其信仰已摧 残殆尽。宣圣日：人而无信，不知其可也。【5 因此，他认为“革治不如 革心”，重塑民魂胜过政治革命，于是重建民族精神、重建民族道德成为他 的新的奋斗目标。“熊先生决心置身于政治之外，专心做学问其深刻的 背景正是他触悟到人类与我们民族所面临的世纪性危机一一失去安身立命 之道、失去精神故园的危机。”1 熊十力义无反顾地将为中国人寻找精神家 园的重担挑在自己肩上，他面对中西文化的强烈冲突以“自尊”、“自信”、 “自立”、“自强”的精神宣称：“数荆湖过客，濂溪过后我重来。”这一献身 文化事业的宣言，表露出他基于真切的忧患意识而抒发的担当情怀。他试 图融会儒佛、贯通中西、建本立极，以找回失落的传统与价值。 熊先生的文化重建工作以创制哲学体系而肇始，在他看来，“文化一 词，包含至广，而哲学思想是其根柢。其它学问及一切制度，无不与哲学 思想有关。” 7 1 熊先生“新唯识论”哲学思想体系的创制历经几十年，其问 经历了“杂染儒佛”、“崇信唯识”、“归本大易”等几个阶段，他在晚年谈到 自己思想的形成过程时说：“求之宋明，不满；求之六经四子，犹不深契； 求之老庄，乍喜而卒舍之；求之佛家唯识，始好而终不为然；求之般若， 大喜，而嫌其未免耽空也。最后力反之自心，久而恍然有悟，始叹儒家太 易于真实根源甚深处确有发明。自此，复探华严、楞伽、涅禁 等经，更回思无著、世亲之学，以及此土晚周诸子，逮于宗门大德、宋明 诸老，众贯群圣造诣不齐，而皆各有得力处。乃至西哲所究宣者，亦莫 非大道之散着。析其异而会其通，去其短而融所长，则一致而百虑之奇诡， 殊途而同归之致妙，乃恢恢乎备有诸己。” b 】 从熊十力自己的追述中不难看出，他的思想渊源十分繁杂，但基本来 源于中土的佛法与懦学，对西学的融涉较少多与西学“殊途而同归”。张 岱年先生在谈到熊十力、金岳霖、冯友兰三位大哲的思想所表现的中西融 合的不同倾向时指出：“在熊氏哲学体系中，中层十分之九，西层十 分之。”这一断语十分中肯，道出熊十力哲学的基本成分，熊十力哲学 2 河北大学硕士学位论文 正是直接从中国传统文化的内部发掘其内在价值的，也正是在此意义上， 他被称为“文化保守主义者”。 ( 一) 熊氏哲学与佛学 熊十力对佛学造诣极深，甚至有学者认为他的唯心论哲学体系的主干 是“新佛学”，在其思想体系中“新佛学与新儒学是而二、二而一 的整体”“0 1 熊先生自己也说：“新论实从佛家演变出来，如谓吾为新的 佛家，亦无不可耳。”1 可见熊氏哲学与佛学关系之密切。新唯识论之 “新”于“唯识论”者，就在于它是对唯识学的继承和发展。熊十力早年 从欧阳竟无大师学习佛法，深受佛教唯识宗思辩哲学的训练，因而其早期 哲学是援佛入儒、以儒释佛来建构自己的哲学体系的。 首先，继承唯识世界观。唯识宗主张：三界唯心，万法唯识，客观世 界没有实在性，只不过是人的主观意识的显发。熊十力以“新唯识论”为 自己的哲学体系定名，也正说明其哲学与唯识宗的嬗递关系。他承认在世 界观上的主张“大概和旧师同”。并这样解释新唯识论的书名：“识者， 心之异名。唯者，显其殊特。即万化之原而名以本心，是最殊特。言其胜 用，则宰物而不为物役，亦足征殊特。新论究万殊而归一本，要在反之 此心是故以唯识彰名”【1 2 1 可见，熊十力坚持了唯识宗“万法唯识”的唯 心主义思想把“心”、“识”作为万化之源、宇宙之本。 其次，吸收“二谛义”的论证方法。佛教常以“俗谛”和“真谛”来 论证基本教义。俗谛是指世间合乎常识的一般人的看法，真谛指佛教真理。 俗谛是虚幻的、颠倒的，真谛则是真实的、正确的，二谛既对立又统一。 熊十力咀此思维模式阐发其“不二”哲学。他概括自己的哲学为：“本体、 现象不二道、器不二，天、人不二，心、物不二，理、欲不二，动、静 不二，知、行不二，德慧、知识不二，成己、成物不二。”【1 3 】所谓不二。既 不一又不异：既不是完全等同，又不是彼此隔绝。熊十力这一系列“不二” 的范畴都是对二谛义的辨证发挥和运用。 当然，熊十力在对唯识宗本体论学说继承的同时。还对其“阿赖耶识” 和“种子说”进行了批判和改造，他指出：“佛家虽斥破外道之神我。但有 宗所立赖耶，实有神我的意义。持说虽有不同，其以为吾人自有法尔固具 的个体的生命超脱形骸、无始无终者，则一也。或谓之神我，或谓之神 识，奚有异哉? ”【i 们“阿赖耶识”与“上帝”没有什么两样，它不过是外 1 2 一_ _ _ _ 。- - _ i _ _ - _ - - i - _ - - - - _ l _ - _ - 。 峨： ： 。 ； 洞北大学硕士学位论文 道“神我”的别名。 熊十力还指出唯识宗的种子说的错误在于其种、现二界的划分。在唯 识宗的学说中，“种子”相当于本体界，“现行”相当于现象界，本体( 种 子) 便成为隐藏于现象背后的抽象的精神实体。这就将体和用割裂为两片， “体”成为超脱于“用”之外的独在的空洞之物。熊十力认为唯识宗这种 “种”“现”对立的观点无法说明体用关系问题，不知于用之外，没有本体， 必须予以放弃。造成种子说的方法论根源在于受“情见”的影响，由于他 们看到在日常生活中，种子是植物生长、发育的根据，因而他们根据日常 经验勾画宇宙的本体，这种思维方式还没有上升到抽象的高度，过于简单、 朴素。 总的看来，熊十力新唯识论多以佛家名相阐发其哲学思想，他是通过 涤除佛教的宗教观念而挖掘和会通它的哲学思想的正如景海峰先生所指 出的：“熊十力研究佛法，首先接触的是唯识宗。尽管他对阿赖耶识、种子 说、种现二界等根本问题疑窦丛生，终至反对，但唯识宗建立本体论的路 径，他是踏着脚印一步一步走过来的。所以唯识宗对熊十力哲学思想的影 响是全面而深刻的，在其早期著作的构架上，唯识体系的断棂残椽随处可 见。” ( 二) 熊氏哲学与西学 熊十力先生生当西学狂飙猛进，入侵中土的时代，科学民主等一系列 进步观念受到当时饱学之士的拥护，当他接触介绍西方科学常识与社会政 治风尚的启蒙书籍时，肯定了西学在改造自然、发明创造方面对人类有重 大贡献，认为对于“物理世界、格物之学，西人所发皇者，正吾人今日所 当挹取，又何可忽乎? ” 1 钔他认为以科学为基础的西方哲学的实证精神和 分析方法，尤其值得我们学习和吸收西方的民主制度、民主观念提高了 人的价值与尊严。这些可贵的思想，“当采其长，以收其敬”。他自己就承 认“西洋哲学，新论可摄通处白不少。”7 。但对熊十力哲学影响最大的当数 柏格森的生命哲学尤其是其绵延与直觉观念。生命哲学认为生命冲动是 生物进化的实质，它是唯一真实的存在，生命冲动的表现就是作为生命之 流的绵延。绵延既是生命冲动的创造意志、创造精神，又是生命冲动的创 造形式，其特点是永无休止的创造之流。由于绵延具有健动的特点，理性 的认识工具是无法把握它的，只有借助非理性的直觉才能认识和把握。 4 河北大学硕士学位论文 熊十力还深受梁漱溟的影响，其本体论、认识论与生命哲学多有融通 之处。 首先，熊十力的本体是创生性的实体，是“非断非常，即刹那刹那舍 其故而创新不已”的恒转，这与柏格森的本体概念“生命”基本相同，他 认为“在有关本体的一些解释上，西方哲学中的生命论者，其所见，足 与新论相发明者自不少。”“引 熊十力对本体的另些说明，l 乜可看作来自于生命哲学的启示，他有 时将本体称为“辟”，即一种不断向上升发的动势，有时直接称之为心、生 命。整个宇宙的生化过程就是本体、心、生命逐渐生发、显现的过程，人 与宇宙为同一大生命。他这样解释本体、辟与生命的关系：“辟具刚健、升 进、虚寂、清净、灵明或生化不息及诸万德。此本体白性之显也。故于用 而识体，即可于辟说为体。故生命一词，虽以名辟，亦即为本体之名。 夫生命云者，恒创恒新之谓生，自本自根之谓命。吾人识得自家生命 即是宇宙本体，故不得内吾身而外宇宙，吾与宇宙，同一大生命故。”【l 引与 之一脉相承的“翕辟成变”说，用来说明本体如何在内部矛盾的作用下流 行不息。他认为，翕辟关系即是物质与生命的关系。“翕的方面，唯主受， 辟的方面，唯主施。” 20 1 也就是说在辟( 生命) 与翕( 物质) 的关系中，前 者永远处在主导的决定的地位，辟、生命或心，是宇宙发展、变化的主宰， 才使宇宙人生永远充满着活力。这些思想与生命哲学不无会通之处。 其次熊十力认为万物的本体或宇宙的实体就是人的本心，宇宙与人 为同一大生命，因此，对于本体生命的把握，无须向外探求，只须在吾心 中“反求实证”，在这里柏格森的直觉主义成为熊氏认识论的根据。他强调 “性、量分途”。主张“性智”是体认本体的唯一有效的途径。“性智”就是 认识主体的一种非理性的自我体验能力。熊十力在认识论方面更多地强调 “性智”、“直觉”的直恬、圆融的特征，足见其深受柏格森直觉主义的启 迪。 ( 三) 熊氏哲学与儒学 熊十力作为现代新儒家的奠基者，正是由于他因袭了儒家血脉而有所 创新才被冠以“新儒家”之名的他自己宣称：“新论确是儒家骨髓。”1 首先，熊十力继承了宋儒的体用观，构筑了“体用不二”的唯心主义 哲学体系。自二程提出“体用一源，显微无间”以来，“体用一源”便成为 5 一- _ - _ _ _ - _ _ _ - - l _ - - 一 ：ii 蘸i 。 i i ，1-i，il； 河北大学硕士学位论文 哲学家们共同的主张。王守仁曾言“即体而言用在体：即用而言，体在 用，是谓体用一源。” 2 2 1 熊十力直接承袭了陆王心学，故有“新陆王”之称， 他的“新唯识论”的绝对本体一“心”，是万物的本源，这无异于陆王心 学的“吾心便是宇宙，宇宙便是吾心”、“心外无物”的主张，万物是“体” 的表现形式，即“用”。那么，“体用不二”【f ；l 就是“心物不二”。可见，熊 十力“体用不二”的本体论原则直接脱胎于宋明理学的“体用源”，体用 关系成为“统贯天人，囊括古今”的本体建构原则。 其次，熊十力秉承宋明理学“明心见性”、“反求诸己”的认识论原则， 提出“性量分途”、“本习区分”的认识论学说。“性智”是本心的“反求自 识”；“量智”则是由于日常的实际经验的熏染一一“习心”而形成的，只要 靠“反求自识”、“求诸本心”，就能获得真知灼见，也就能认识一切，把握 一切和创造一切。他说：宋明“诸师学在反己，其精神上继孔门，于大本大 源，确有体认。不可薄也。”【2 33 可见，熊十力直觉主义的认识路线主要沿袭 了宋明理学“明心见性”、“反求诸己”的思想。 最后，熊十力通过研习佛法、博采儒家对两家重新衡定选定了最 终的落脚点而归宗大易。他认为佛家空有二宗的缺陷在于“体用两橛”、“求 体废用”和以寂灭言体。经过反观儒典，他“触悟”周易的大化流行、 刚健不息的宇宙观，翕辟成变、万物曰新的辩证法，自强不息、永远进取 的人生态度。从而以此立宗，架构起完整形态的唯心主义辩证法哲学体系。 他认为最能代表懦家本体学说的就是作为群经之首的周易。 二、熊十力哲学的体系结构 熊十力的“新唯识论”是中国哲学史上最为完整的体系形态之一，这 一清晰而严整的哲学体系，以“不二”贯穿始终，涉及本体论、宇宙论、 认识论、人生论，以“体用不二”为起点逻辑地展开“翕辟不二”、“心 境不二”、“性习不二”等诸多方面从而形成较为合理的体系结构。 ( 一) “体用不二”以明体 熊十力哲学的切入点是体用关系，其代表作新唯识论主要讲体用 关系，他通过对体用关系的阐述明示主体，并反复申说哲学应当“以本体 论为其领域”，“吾学贵在见体”。因此，他的全部哲学是以梳理体用关系的 方法，来达到明体的目的。他说：“学不证体，终成戏论”。( 24 3 具体来讲有 6 河北大学硕士学位论文 如一f 几点： 第一，“学不究体，自宇宙论言之，万化无源，万物无本。” 第二。“学不究体，自人生论言之，无有归宿。” 第三，“学不究体，道德无内在根源。” 第四，“学不究体，治化无基。” 第五，“学不究体，知识论上无有知源。”心5 3 熊十力之所以醉心于本体论的创制，正是由于本体论是宇宙论、知识 论、人生论、道德论、治化论的根源和基础，尤其是人生的归宿，没有本 体论，其余诸论皆为无源之水、无本之木皆属“戏论”。在他看来，以往 的本体论学说多为体用分离论，他对此一一斥破。他指出：“佛氏谈本体， 只是空寂，不涉生化；只是无为，不许说无为而无不为：只是不生灭，不 许言生。详核佛氏根本大义，却是体用条然各别。” 2 刚西方哲学家，也 把本体与现象看作两重世界，本体是隐藏于现象之后的抽象实体。熊十力 认为佛教哲学和近代西方哲学犯了同样的错误，将体与用人为地析为两片， 割裂开来。也正因如此，熊十力的“体”“用”范畴区别于西方哲学的“本 体”与“现象”，他说：“体者，具云本体。用者，作用或功用之省称。不 日现象而日用者，现象界即是万有之总名，而所谓万有实即依本体现起之 作用而假立种种名。故非离作用，别有实物可名现象界，是以不言现象而 言用也。”【2 7 1 在他的“新唯识论”中，“体”与“用”是不分离的。“即体即用”、“即 用即体”。他说：“体与用本不二而究有分，虽分而仍不二，故欲如大海水 与众沤。大海水全成众沤，非一一各别有自体。故众沤与大海水本不二。 然虽不二，而有一一沤相可说，故众沤与大海水毕竟有分。体与用本不二 而究有分，义亦犹是。沤相。虽宛尔万殊，而一一沤皆揽大海水为体故， 故众沤与大海水仍自不二。体与用虽分而仍不二，义亦犹是，体用义，至 难言。如上举大海水与众沤喻，最为方便。学者由此喻，应可悟入。哲学 家或只承认有现前变动不居的万象为互相联系之完整体，即计此为实在。 如此计者，实只知有现象界而不承认现象之有其本体，是犹童稚临洋岸， 只见众沤而不知有大海水。”【2 8 这里，体与用的关系是一与多、可分与不可 分的关系。体是一，用是多。“体无差别，用乃万殊”。体在用中，用外无 体体用是同一事物的两个方面，而不是两个不同的存在物。体用“不可 7 ；l 河北大学硕士学位论文 析为二片的物事。”“即体而言，用在体；即用而言，体在用”，体用之间是 不一不异的关系，即“体用不二”的命题有两层含义：其一是体用不一。 体用是可分的，体与用不是两种东西但仍可分，“可分者。体无差别，( 譬 如大海水元是浑全的。) 用乃万殊。( 譬如众沤现作各别的。) ”汜叫其二是体 用不异“体与用虽分而仍不二”，体用虽可以区分，有必要以两名称之( 如 大海水与众沤) ，但毕竟不是两种东西，不能彼此独立存在，就象大海水与 众沤本是浑然一体不可离析的，体用仅是数量上的差别而没有性质上的 差异。 熊十力的“体用不二”论是中国哲学中“体用统一”思想的现代解释， 方克立先生指出：“中国古代和近代的哲学家，凡论体用关系者，几乎人人 都讲体用统一，提法有体用一源、体用一如、体用一贯、体用一 致、体用合一、体用不二、体用玄同、体用相即等等，大概没有 公开标榜体用分离者。” 30 1 熊十力以中国哲学的传统，对治西方哲学重新 界定了“体用”范畴。中国传统哲学的“体”“用”范畴在印度佛家那里 被表述为“法性”“法相”，在西方哲学那里则是“实体现象”。他说：“印 度佛家所谓法性，即我所云体，其所谓法相，我则直名为用，而不欲以法 相名之。但依用之迹象而言，有时也不妨说名法相。( 西洋哲学家分别现象 与实体，亦近似佛家法相、法性之分) ”口在他看来，“体”的确切含义就 是宇宙本体，这一存在是实在的。否认本体的实在性，必然走向“无中生 有”的谬见。他指出：“凡不承认有本体的见解，推至极端，还是归于空洞 的无的一种思路，虽复依据常识，而肯定现前变动的宇宙为实有，但这个 宇宙是从何显现的，既不能有所说明，而不肯承认宇宙有本体。如此，则 仍不能不说这个宇宙是从空洞的无中出生的。然则穷理到极至处，而能不 堕入无见，此事真不易哪。”【3 朝 至于到底什么是本体，他认为我们无法通过思维得知，因为思维来自 于日常的经验，当我们思维本体时，首先想到的就是本体的共相，这种本 体之相已经物化，所以我们如果不消除共相，就无法亲得本体，他说：“本 体不可作共相观作共相观，便是心上所现似的一种相，此相便己物化”，【3 3 3 要把握本体可从如下六个方面加以理解： “一、本体是备万理、含万德、肇万化，法尔清净本然。二、本 体是绝对的，若有所待，便不名为一切行的本体了。三、本体是幽隐的， r ，l-ii 河北大学硕士学位论文 无形无相的，即是没有空间性的。四、本体是恒久的，无始无终的，即是 没有时间性的。五、本体是全的，圆满无缺的，不可剖割的。六、若说本 体是不变易的，便己涵着变易了，若说本体是变易的，便已涵着不变易了 本体虽显现为万殊的功用或一切行，毕竟不曾改移他的自性。”f 3 们 实际上熊十力对本体的阐释是把程朱的“理一分殊”，佛家超越善恶的 “自性清净心”，全部融合在王守仁的“心即性、即理”的体用论中，并给 予了现代意义上的解释，从而使其本体成为超时空、超动静、超善恶的存 在。 熊十力从本与末、绝对与相对、时间与空间、全体与部分、变易与不 变等诸方面对本体加以界定，主要是为了强调本体与现象的区别，从而凸 现出本体的唯一性、健动性、变易性及恒久性。他认为，世界万象，皆没 。 有自性，没有实体。人们由于日常经验而不得不将这些假像视为真实的存 在。在他看来，只有本体才是真实的存在，本体既是宇宙的心，又是每一 具体事物各具的心；既是万物的本原，又是人们追求的绝对真理；它既是 起点，也是归宿。这样的本体与现象不是隔绝的，“体者，对用而得名。但 体是举其自身全现为分殊的大用，所以说他是用的本体，绝不是超脱于用 之外而独存的东西。因为体就是用底本体，所以不可离用去觅体。” 3 5 1 作为 万有真宰的本体就存在于万有之中，他通过万有而彰显。尽管熊十力认为 本体“是我们无可措思的”，f 3 6 但是，“我们从能变这方面看，他是非常非 断的。因此，遂为本体安立个名字，叫做恒转。” 3 7 1 为了寻求作为能变的 主体的本体，他称本体为“恒转”。“恒”即“非断”一一不断灭，“转”即 “非常”变动不居。从本体显现为大用方面看本体既是变动不居的， 又是不断灭的，因此“厘转”即是本体。他还将“恒转”等同于“生命”， 何为“生命”呢? “夫生命云者，恒创恒新之谓生，自本自根之谓命。二 义互通生即是命，命亦即是生故，故生命非一空泛的名词。吾人识得自 家生命即是宇宙本体，故不得内吾身而外宇宙。吾与宇宙，同一大生命故。 此一大生命非可剖分，故无内外。”阳副 在他看来，宇宙的生化是一种生命现象，人的生命与宇宙生命具有同 一性，由此可以确立人在宇宙中的地位。熊十力的本体论也因此而成为以 生命为中心的本体论。郭齐勇先生指出：“熊氏本体一一宇宙论的立场 是生命的立场，向外响应创生不息的大宇宙，向内培养刚健精进的小宇宙， 0 一一。一一 黼j ：；。； 闸北大学硕士学位论文 向下不脱离物质基础，向上可以提升到高尚的价值理想。在这里洋溢着生 命的活力，没有内外上下的界限，彻上彻下，彻里彻外只是生命，甚至以 自己的生命作为宇宙的生命中心。”【3 引作为整合内外、统贯天人的“生命” 兼属主客，既是主体，又是客体。这里“生命”与“恒转”共同的特征是 生生不息的流变性、健动性。熊氏以之来标示本体，正是看中了它的这些 特征。 熊十力明示本体的最终范畴是“本心”，因此学者多称其本体论为“本 心本体论”。他蜕：“唯吾人的本心，才是吾身与天地万物所同具的本体”， 本心“即是吾人的真性，亦即是一切物的本体。”们“本心即是性，但随义 异名耳。以其主乎身，日心。以其为吾人所以生之理，日性。以其为万有 之大原，日天。”本心”之于人，就是人的“真性”，之于“万有之大 原”，就是“天”。因此只要回归“吾心”，便可悟出万物的本体，正如孟子 所讲的“尽心则知性知天”。 本心观念来自于传统的儒家思想。孟子最先提到“本心”概念，陆九 渊阻“本心”来反对程朱的“人心”、“道心”之分，王阳明则认为“心之本 体”就是“良知”。“本心”、“道心”、“良知”都有着本体论上宇宙万物之 源的意蕴，但更多地是强调它是一种先天的道德意识。熊十力对儒家的“本 心”概念进一步发挥，主要继承了陆王心学一派的观点，认为本心即性即 天。“本心”与“生命”一样，贯穿于宇宙万物之中，成为宇宙的本体，生 命本体被他标示为“宇宙的心”、“宇宙精神”，他认为“一一物各具之心， 即是宇宙的心；宇宙的心即是一一物各具之心”。h 列这种心性本体论虽然 克服了梁漱溟生命直觉本能的非理性主义倾向，但他抹煞了一般物质运动、 动植物的生命活动与人类生命的界限。宇宙的心便是万物同具之心甚至 主张在无机物产生之前，宇宙的心就潜存着，无机物电具有潜在的“心灵”， 只是心灵没有显发而已。随着生命的进化，无机物的心灵由隐而显，从而 构成有机物、动物以致人类，显现为人的精神，用他的话说就是：“生命以 奋战故，始从无机物中，逐渐显发其力用。于是而能改造重浊之物质，以 构成有机物，及从有机物渐次创进至于人类，则其神经系统特别发达。 而生命乃凭之虬益显其物物而不物于物之胜能。” 4 3 1 这种观点具有明显的物 活论和万物有灵论的倾向。 熊十力借用了佛教的“恒转”，又深受柏格森的影响从生物学中借来“生 】0 ，!，：；：；r，；，卜卜，；，卜i；i；。_+，一 河北大学硕士学位论文 命”观念，最后落脚于儒家的“本心”，用以表示本体概念，但“本心”是 明示本体的最高范畴。他说：“本心是绝待的全体。然依其发现有差别义故， 不得不多为之名。一名为心。心者主宰义，谓其遍为万物实体，而不即是 物。二日意。意者有定向义。故此有定向者，即生命电，即独体 出。三日识。夫心、意二名，皆即体而目之。复言识者，则言乎体之 发用也。故心、意、识三名，各有取义。心之一名，统体义胜。意之 一名，各具义胜。识之一名，了境故立。”h “ 本心是无限的、绝对的，是大全。“心”、“意”、“识”一体三称，“本 心”首先具有主宰性，它主宰万有，是万物的统体，称之为“心”，就它是 个体( 独体) 生命之主宰而言称之为“意”。“心意”都是本体的概念， 而“识”无论是“资乎官能”的感识，还是“不倚官能独起筹度”的意识 都是本体的作用。这种“本心本体论”将“存在的主体”、“实践的主体”、“认 识的主体”三者融于“本心”一身。“心外无物”“离意无生( 生命、独体) ” “体”与“离识无境”“用”合而为一是“体用不二”的明证，以 此彰显“本体即本心”的唯心主义本体论。 ( 二) “翕辟成变”以示用 熊十力认为本心即本体是显现为万殊之用的，本体之用也就是变动。 本体生生不息的流行过程是以一翕一辟的形式表现出来的。宇宙精神通过 翕辟成变产生万物。翕辟说是熊十力“体用不二”哲学的重要部分，他自 称：“新论主张即用显体，即变易即不变，即流行即主宰，即用即体， 而其立论系统严谨，实以翕辟概念为之枢纽，若于翕辟义一有误会，即 全书便不可通，直可谓为毫无价值之书。”h 剐如何把握“翕、辟”这两个关 涉宇宙论的基本概念呢? 他说：“什么叫做翕辟呢? 前面已经说过本体是 显现为万殊的用的，因此，假说本体是能变，亦名为恒转。我们要知道， 恒转是致无而善动的。其动也，是连续不己的。这种不己之动，自不 是单纯的势用。每一动，恒是有一种摄聚的如果绝没有摄聚的方面， 那就是浮游无据了。所以，动的势用起时，即有一种摄聚。这个摄聚的势 用，是积极的收凝。因此，不期然而然的成为无量的形向。物质宇宙， 由此建立。这由摄聚而成形向的动势就名之为翕。 然而当翕的势用起时，却别有一种势用俱起。他是依据恒转而起的。 就这种势用上说，便况是依据恒转而起。这个势用，是能健以自胜， l l 强； 河北大学硕士学位论文 而不肯化于翕的( 即是反乎翕的) 。申言之，即此势用，是能运于翕之中而 自为主宰，于以显其至健，而使翕随己转的。这种刚健而不物化的势用， 就名之为辟。”【4 “ 体用论中又说：“翕辟云何? 实体变成大用，决不单纯，定有翕辟 两方面以相反而成变。翕动而凝也，辟动而升也。凝者为质为物，升者为 精为神，盖实体变成功用，即此功用之内部已有两端相反之几，遂起翕辟 两方面之显著分化，万变自此不竭也。”n 熊十力认为本体全现为翕辟两种势用，本体是显现为万殊之用的，所 以假说本体为“能变。叵转”。本体的每一动，恒有一种摄聚。这个摄聚 的势用是积极收凝的，自然成为无量的“形向”。“形向”是指形质最初的 凝结的极为细小的东西，因为它本来不是有形质的东西，但有成为形质的 倾向而得名。所谓物质字宙便由此而建立。这种由摄聚而成的“形向” 的动势，叫做“翕”，这样“恒转”显现为翕的势用时，几乎要完全物化， 好象将不守其自性。同时当翕的势用起时，却另有一种势用起，它能运 于翕中而自为主宰，使翕随辟转。这种刚健而不物化的势用，叫做“辟”， 翕、辟两种势用相续变动就成为“本心恒转”的理论基础。由于依恒转有 翕辟两种势用同时现起，交互作用，才造成变化，这就是“翕辟成变”。 “翕”与“辟”的概念来自于老子和易经。老子有“将欲 歙之，必故张之”，这里的“歙”，在韩非子喻老中为“翕”，“张”与 “辟”则是同一个意思，易传系辞上说：“夫坤，其静电翕，其动【巳 辟，是以广生焉”，翕有凝聚、收敛之意；辟有发散、张开之意，这里也将 “翕辟”与“动静”一起作为哲学范畴而对举，用以说明事物运动、变化 过程中的两种趋势。熊十力正是吸收了易传中“一阖一辟谓之变”的 思想，认为“原体显用，用则一翕一辟，以其相反，而成变化。”0 8 1 只不过 他更多地是以之来说明精神实体一一“心”所显现的两种势用及其相互关 系。质言之“翕”指本体凝聚而成物的趋势和功用；“辟”指本体发敬、 刚健使物向心( 本心) 的趋势和功用。所以他蜕“即依翕故，假说为物”、 “即于辟故假说为心”，“翕即凝敛而成物，故于翕直名为物；辟恒开发 而不失其本体之健，故于辟直名以心”。h g 】 翕的势用如何形成物质世界呢? 熊十力认为首先由翕的势用形成不可 再分的“小一”，“小一”是构成物质世界的最基本单位，但“小一”只是未 1 2 河北大学硕士学位论文 成形的东西，仅有成形的倾向。他不是原子一类的物质颗粒，是不可当作 有形物体来看待的，但它毕竟是万物所由成的基础，“万物唯依一切小而 假施设。若离小一，实无万物可说。”凹州熊十力这样描述“小一”构成物质 世界的过程：“无量小一，相摩荡故。有迹象散著，命日万物。所以者何? 小一虽未成乎形，然每一小一，是一刹那顿起而极凝的势用。此等势用， 既多至无量，则彼此之间，有以时与位之相值适当而互相亲比者，乃成一 系。无量小一，有相摩以比合而成一系。有相荡以离异，因别有所合， 得成多系。此玄化之秘也。凡系与系之间，亦有相摩相荡。如各小一间之 有相摩相荡者然。系与系合，说名系群。二个系以上相比合之系群，渐有 迹象，而或不显著。及大多数的系群相比合，则象乃粗显。”口 小一组成一系，系与系组成系群，许多系群“相摩相荡”便形成物质 世界中的事物，日月星辰、山河大地乃至宇宙万象，都是由此而形成的。 这种小一相“摩荡”而成物的观点，与西方哲学的原子论者所言的原子之 间的相撞形成物质的说法极为相似。熊十力以此来说明宇宙万物并非某种 已成既定的存在，而是处在永不停息的生成发展的流变过程中，他阻翕说 物，其真正目的在于破除执物为实在的谬想，“所谓物者，并非实在的东西， 只是依着大用流行中之一种收凝的势用所诈现迹象，而假说名物。”翕原本 是本体的显现，然而翕则成物，便背离了体的大用流行之道。但这一背离 又恰恰是本体自身所要求的。“本体之现为功用时，必起一种反的作 用，即所谓翕者。以有此翕，乃得为辟的势用所依据的显发焉。” 6 2 1 也就是 说翕是本体自我设置的对立面，设置翕，从根本上说是为了显其辟的势 用，而且，由于辟是主宰，故能“转翕而不随翕转。”正是由于辟流行于翕 之中，翕摄聚而成之物皆为幻成之物。言其“幻成”，是因为物之本体本非 物，翕势流行只是幻现迹象，稍现即逝，彰显出体的大化流行。人们所 感知到的物质世界，不过是一种“幻相”、“假有”、“乍现”而已。 本体之所以于大用流行中保持自性，是由于它在凝聚、物化的 过程中，与之同时俱起的还有另一种刚健而不物化的势用一一辟，熊 十力电称之为心。他指出：“翕和辟本非异体，只是势用之分殊而己。 辟必待翕而后得所运用，翕必待辟而后见为流行，识有主宰。如果只 有辟而没有翕，那便是莽莽荡荡无复有物。如果只有翕而没有辟， 那便是完全物化，宇宙只是顽固坚凝的死物。既是死物，他也就无有 1 l 河北大学硕士学位论文 自在的力用，易言之，即是没有主宰的胜用，而只是机械的罢了，然 而事实上宇宙却是流行无碍的整体。”“3 由翕而形成的物质世界，由于辟的势用，而受到“本心”的控制。翕 和辟作为本体功能的两个方面而不可分割，两者在时间上不分先后，空间 上没有彼此，颁臾不可分离。无论是消辟入翕的唯物论，还是消翕入辟的 唯心论，都是偏之见。他说：“我们应知，翕辟是相反相成，毕竟是浑一 而不可分的整体。所以，把心和物看作为二元的固是错误，但如不了吾所 谓翕辟，即不明白万变的宇宙底内容，是涵有内在的矛盾而发展的，那么， 这种错误更大极了。哲学家中，有许多唯心论者，其为说似只承认吾所谓 辟的势用，而把翕消纳到辟的一方面去了。亦有许多唯物论者其为说又 似只承认吾所谓翕的势用，而把辟消纳到翕的一方面去了。他们唯心和唯 物诸论者，均不了一翕辟是相反相成的整体。至我之所谓唯心，只是着 重于心之方面的意思，并不是把翕的势用，完全消纳到辟的方面去。” 5 “在 熊十力看来，相反相成是就本体恒转的翕辟而言的普遍法则。正如前面所 述，翕的势用是凝聚的，是有成为形质的趋向的。翕而成形，几乎完全物 化为有质碍的东西，这是对本体的“反动”所以说“相反”。而辟的势用 同时俱起，“称体起用”，弥漫于翕中而主宰之，以翕为“运物之具”而显 本体的“刚健之德”，称之为“相成”。翕辟也就是心物，他们相反相成， 构成了“本心恒转”的全部内容和动力，翕辟相反相成自然成为大用流行 及一切事物产生与发展的普遍律则。他断言：“一切事物，均不能进出相反 相成的法则。”【5 5 】才有翕，便有辟。唯其有对，所阻成变，否则无变化可 说了。”5 们 熊十力所说的“翕辟”就是周易所说的“阴阳”，翕辟成变而生 万物，亦即老子所言“一生二，二生三，三生万物。”但熊十力的“翕 辟成变”说不同于周易和老子的地方在于他将翕辟与心物联系起 来，认为“翕为物，辟为心：翕成外物，辟守自性。”其落脚点仍在心上。 熊十力在“翕辟”“心物”的关系问题上，主张“辟主翕从”、“物随心 转”。他说：“翕以显辟，辟以运翕。盖翕的方面，唯主受辟的方面，唯 主旌。翕辟两方面，在一受一施上成其融和。总之，辟毕竟是包涵着 翕，而翕究是从属于辟的。”出7 可见，“翕( 物) 辟( 心) 共存、互相涵摄、心为主宰”的主张揭示出 1 4 瓤 河北大学硕士学位论文 熊十力哲学的辨证唯心主义性质。它凸显出在由体而用的通途中，用是作 为体显发的资具，以“翕辟成变辟主翕从”的方式被明示的是，世间万 物最终的归宿只能是“心”或“宇宙精神”，“翕辟开阖”的世界是“本心” 的发用，肯定辟( 心) 势主导翕( 物) 势是把握即用明体的关键所在。拍刚 ( 三) “反求实证”以归心 在熊十力的哲学中，其本体论是“体用不二”说，“翕辟成变”说作为 宇宙论是本体论的逻辑延展，继续衍化下去便产生了他“反求实证