（中国哲学专业论文）唐明邦易学思想述评以唐先生2008年以前出版、发表的文本为界.pdf

原创性声明 本人郑重声明：所呈交的学位论文，是本人在导师的指导下，独立进行研 究所取得的成果。除文中已经注明引用的内容外，本论文不包含任何其他个人 或集体己经发表或撰写过的科研成果。对本文的研究作出重要贡献的个人和集 体，均已在文中以明确方式标明。本声明的法律责任由本人承担。 学位论文作者： 么钧 j r 期：口年j 月如e l 学位论文使用授权声明 本人在导师指导下完成的论文及相关的职务作品，知识产权归属郑州大学。 根据郑州大学有关保留、使用学位论文的规定，同意学校保留或向国家有关部 门或机构送交论文的复印件和电子版，允许论文被查阅和借阅；本人授权郑州 大学可以将本学位论文的全部或部分编入有关数据库进行检索，可以采用影印、 缩印或者其他复制手段保存论文和汇编本学位论文。本人离校后发表、使用学 位论文或与该学位论文直接相关的学术论文或成果时，第一署名单位仍然为郑 州大学。保密论文在解密后应遵守此规定。 学位论文作者：数旃珂约日期：沙少年r 月幻r 摘要 摘要 易经是中国最古老的文化典籍，对易经的研究易学，一直处 在中国学术的核心地位。上个世纪，由于观念的更新，传统易学获得了极大的 思想解放，易学研究获得了空前的发展，研究成果层出不穷。唐明邦长期以来 致力于传统易学的研究，特别是从2 0 世纪8 0 年代起对周易的义理、象数、 与古代医学科技等方面进行了深入的研究。在此过程中，他采纳易学发展史中 的各家所长，同时他又以求真为本，能够不囿成见，大胆创新。他的研究结论 新颖独特，对易学的发展做出了很大贡献。他对周易的研究，可以说代表 着当代学者们对周易的苦苦探索。研究他的易学思想，对当今的易学发展， 不但有学术观点方面的参考价值，也有如何治易的方法论意义。 本文分为四章论述唐明邦的易学思想。 第一章介绍唐明邦易学思想的学术背景，包括他的生活经历、著述和思想 渊源、研易历程两部分。这是从根本上把握唐明邦易学思想的需要。唐明邦对 易学展开深入的、多方位的研究始于2 0 世纪8 0 年代初期，他不但善于吸收两 千多年易学史上的研究成果，而且还密切关注着同时代学者的研究成果，更重 要的是，思想观念的更新和善于取人所长，是他易学成果颇丰的原因所在。第 二章主要论述唐明邦对周易的义理和象数两方面的探讨，并试析他义象并 重的研易方法。第三章探讨唐明邦广博与专深相结合的治学方法。他在对中国 古代科技、政治管理进行研究时密切结合对周易的研究，这对易学研究和 古代科技、政治管理思想研究都非常具有参考价值。第四章是对唐明邦易学思 想的影响进行评析。主要有三个方面，一是他义象并重的研究方法对当代易学 研究的导向作用；二是广博与专深的治学态度，对中国传统文化发展的推动作 用；三是他对当代易学发展的理性分析，对我们把握当代易学发展的时代特征 有很大启示作用，对传统文化态度应该是理智的热爱，批判的继承。 唐明邦目前的易学研究结论固然有其局限和不足，但他对易学的传承、推 广和发扬事业做出了不可磨灭的贡献。唐明邦的研究方法和治学态度也是我们 应该继承的比其具体学术观点更有价值的财富。 关键词：唐明邦周易文化价值研究方法 a b s t r a c t a b s t r a c t z h o uy ii st h eo n eo ft h em o s ta n c i e n tc u l t u r eb o o k so fc h i n a t h es t u d yo fi t - o l o g y , h a so c c u p i e dt h ec o r es t a t u so fc h i n e s ea c a d e m i c l a s tc e n t u r y , a sar e s u l t o ft h ei d e ar e n e w a l ，t h et r a d i t i o n a ly i - o l o g yh a so b t a i n e dt h ee n o r m o u si d e o l o g i c a l l i b e r a t i o n ；a n di th a so b t a i n e dt h eu n p r e c e d e n t e dd e v e l o p m e n t ，t h er e s e a r c hr e s u l t s h a v ee m e r g e do n ea f t e ra n o t h e ri n c e s s a n t l y t a n gm i n gb a n gh a sd e v o t e dt ot h e t r a d i t i o n a lp h i l o s o p h yr e s e a r c hf o rav e r yl o n gt e r m ，e s p e c i a l l yf r o mt h e19 8 0 s ；h eh a s c o n d u c t e dt h et h o r o u g hr e s e a r c ho nz h o uy i sy il i ，x i a n gs h u ，a n c i e n tm e d i c i n e s c i e n c ea n dt e c h n o l o g ya n ds oo nw i t hr e v e r s es i d e s d u r i n gt h i sp r o c e s s ，h ea c c e p t s v a r i o u se x p e r t so fy i o l o g yi nt h eh i s t o r y ；s i m u l t a n e o u s l yh ea l s oh a ss o u g h tf o rt h e t r u t ha s f u n d a m e n t a l l y , a v o i d sp r e j u d i c e ，t h e b o l di n n o v a t i o n h i sr e s e a r c h c o n c l u s i o n sn o v e la n du n i q u e ；h eh a sm a d eg r e a tc o n t r i b u t i o nf o r t h ed e v e l o p m e n to f y i o l o g y h i ss t u d yo n t h eb o o ko fc h a n g e i sr e p r e s e n t i n gt h ec o n t e m p o r a r y s c h o l a r st o ”t h eb o o ko fc h a n g e ”e x p l o r a t i o nw i t hh a r d s h i p s t u d i e sh i sy i o l o g y t h o u g h tt h a tt ot h ed e v e l o p m e n to fy i o l o g ya tp r e s e n t i t sn o to n l yh a st h ea c a d e m i c v i e w p o i n ta s p e c tr e f e r e n c ev a l u e ，a l s oh o wh a s t o g o v e mt h ey i - o l o g ys t u d y m e t h o d o l o g ys i g n i f i c a n c e t h i sa r t i c l ed i v i d e si n t of o u rc h a p t e r st oe l a b o r a t et a n gm i n gb a n g sy i - o l o g y t h o u g h t t h ef i r s tc h a p t e ri n t r o d u c e dt h a tt h ea c a d e m i cb a c k g r o u n do ft a n gm i n g b a n g sy i o l o g yt h o u g h t ，i n c l u d i n gh i sl i f ee x p e r i e n c e ，t h ew r i t i n g sa n dt h et h o u g h t o r i g i na n dt h ec o u r s eo fh i sy i o l o g ys t u d y t h i si st h ef u n d a m e n t a l l yr e q u e s tt o g r a s p st a n gm i n gb a n g sy i - o l o g yt h o u g h t t a n gm i n gb a n g sy i o l o g yt h o u g h t l a u n c h e st h o r o u g h l y , t h em u l t i p o s i t i o nr e s e a r c ht ob e g i ni nt h ee a d y - 19 8 0 s ，n o to n l y h ew a sg o o da ta b s o r b i n gt h ey i - o l o g y sr e s e a r c hr e s u l t so fm o r et h a n2 0 0 0y e a r s i n t h eh i s t o r y , m o r e o v e rh ew a sa l s op a d n ga t t e n t i o nt ot h em o d e ms c h o l a r sr e s e a r c h r e s u l t s i t sm o r ei m p o r t a n t l yt h a th i si d e o l o g i c a lc o n c e p t sr e n e w a la n dw a sg o o da t t a k i n go t h e r s a d v a n t a g e sw a st h eq u i t ea b u n d a n tr e a s o n o fh i sa c h i e v e m e n to f y i - o l o g ys t u d y t h es e c o n dc h a p t e rm a i n l ye l a b o r a t e st a n gm i n gb a n g st w oa s p e c t s d i s c u s s i o n so ny il ia n dx i a n gs h u ，a n dt r i e st oa n a l y z eh i sm e t h o d i i t h et h i r dc h a p t e rd i s c u s s e st a n gm i n gb a n gv a s t l yw i t ht h ed o i n gs c h o l a r l y s e a r c h m e t h o dw h i c hd e e pu n i f i e ss p e c i a l l y h i sy i o l o g ys t u d y i sc l o s eu n i o nt or e 8 e a r c ho t c h i n e s ea j l c i e n tt h es c i e n c ea n dt e c h n o l o g y , t h ep o l i t i c a lm a n a g e m e n t t h ef o u r t h c h a p t e ri sc a r r y i n go nt h ee v a l u a t i o no ft a n gm i n gb a n g sy i o l o g yt h o u 曲t o tt h e i n f l u e i l c e i tm a i n l yh a st h r e ea s p e c t s ：f i r s t ，h i sy il ip a y se q u a la t t e n t i o n t ox i a n g s h ul l i sr e s e a r c ht e d “q u ea n dt h eg u i d a n c ef u n c t i o nt oy i o l o g yr e s e a r c h i nt h e p r e s e n ta g e ；s e c o n d ，v a s ta n de s p e c i a l l yd e e pd o i n gs c h o l a r l yr e s e a r c hm a f u l t o c h i n e s et r a d i t i o n a lc u l t u r ed e v e l o p m e n tp r o m o t i o ne f f e c t t h i r d ，h e a n a l y s l st h e d e v e l o p m e n to fy i o l o g y r a t i o n a l i t y t ot h ep r e s e n ta g e ，g r a s p st h e h l s t o n c a l c h a r a c t e r i s t i c s ，t h a t sg r e a te n l i g h t e n m e n tf u n c t i o n t ot h et r a d i t i o n a lc u l t u r em a n l l e r s h o u l db er e a s o n a b l el o v e ，c r i t i q u ei n h e r i t a n c e t a n gm i n gb a n g s r e s e a r c h e so fy i - o l o g yc o n c l u s i o nn od o u b tt o h a v e1 t s l i m i t a t i o n 锄dt h ei n s u 伍c i c ya tp r e s e n t ，b u th e m a d et h ei n d e l i b l ec o n t r i b u t i o n h i s i n h e r i t a n c ep r o m o t e da n dc a r r i e sf o r w a r d t h ee n t e r p r i s et ot h et r a d i t i o n a lc u l t u r es t u d y t a n gm i n gb a n g sr e s e a r c ht e c h n i q u ea n dt h ed o i n gs c h o l a r l y r e s e a r c hm 锄e ra r e a l s ow es 1 1 0 u l di i l h 甜t ，a n dc o m p a r e dt o i t s p e c i f i c a l l ya c a d e m i cv i e w p 0 i n tm o r e i m p o r t a n tw e a l t h k e yw o r d s ：t a n gm i n gb a n g ，z h o uy i ，c u l t u r a lv a l u e ，r e s e a r c ht e c m q u e i i i 目录 目录 引言1 1 唐明邦易学思想的学术背景3 1 1 唐明邦其人及其著述3 1 2 思想渊源与研易历程4 1 2 1 思想渊源4 1 2 2 研易历程8 2 义理与象数并重1 0 2 1 唐明邦对周易哲理的探讨1 0 2 1 1 易经中的辩证智慧1 1 2 i 2 易传中的哲学智慧1 2 2 2 唐明邦对易学思维方式的研究1 4 2 2 1 象数思维的基本特征1 5 2 2 2 象数思维的致思准则1 5 2 2 3 象数思维的合理内核1 6 2 2 4 象数思维的突出优点1 7 3 广博与专深结合1 9 3 1 唐明邦对周易与古代自然科学关系的研究1 9 3 1 1 周易与古代天文1 9 3 1 2 周易与古代医学2 1 3 2 唐明邦对周易与政治管理的探讨2 3 4 唐明邦易学思想的影响2 8 4 1 义象并重再丌风气2 8 4 2 弘扬易道关注导向2 9 4 3 对当代周易研究热潮的理性分析3 0 结论3 2 i v 目录 参考文献3 3 致谢3 5 个人简历3 6 n 引言 引言 周易作为中国最古老的文化典籍之一，自从殷末周初产生以来，已经流 传了近三千年。早在春秋战国时期，它就受到人们的推崇，在以后长期的封建 社会中，一直被奉为神圣的经典。千百年来，周易成为人们观察宇宙人生， 锻炼思维能力和构建哲学体系的理论基础。 从汉朝开始，由于儒家经学的确立和发展，周易被尊为五经之首。这样， 便出现了一批专门解说周易的学者，人们对周易的研究遂成为一种专 门的学问，即易学。易学自形成以来，一直在中国学术研究中稳居核心地位。 历代众多名流学者不能不以研究和阐发周易易理作为自己的学术目标和重 要使命。可以说，一部易学史，作为中华民族的文化发展历史的内在组成部分， 不仅从一个侧面折射着中华民族的学术思想史，也从一个角度映现着中国社会 的历史发展。正是通过长期的历史发展，易学研究不仅有了儒家易学、道家易 学、墨家易学等不同的学派之分，也有了先秦易学、汉代易学、唐代易学、宋 代易学、清代易学、现代易学、当代易学等不同的历史形态之别。2 0 世纪以来， 我国的易学研究经历着起起落落，映现着中国社会的历史和文化变迁。正是在 对于易学发展史的全面把握之中，我们可以找到解读中国历史文化与社会发展 进程的某种特别思路与有效方法。 近年来，无论国内国外，都掀起学习周易的热潮。一部古代文化典籍 有如此持久的魁力，在世界文化史上可谓绝无仅有。易学研究成为国际汉学界 以至国际学术界关注的重要课题，这是一种对于中华民族文化的世界价值的深 度发掘和时代性张扬。有许多科学家认为，现代自然科学的发展趋势正在由近 代分析潮流为主的阶段转向以整体综合潮流为主的阶段，易经中的哲学范畴、 思维模式对现代科学发展具有巨大的潜在作用。各国的易学会亦异常活跃，各 类的国际易学研讨会在中国大陆、台湾和世界各地频繁召开，四面八方的易学 研究者不断推出优秀研究成果，易学研究已逐步成为国际学术界的- - f - j 显学。 而在文化交流融和趋势日趋发展的今天，周易在一定程度上代表着我们中华 民族的文化和智慧，对周易的进一步研究和继承，也变的日益重要。构建 社会主义和谐文化已成为时代主题之一，而继承和发扬中国古代的优秀文化遗 产，无疑是构建社会主义和谐文化的必由之路。 引言 在当代周易研究的热潮中，唐明邦先生的研究成果颇丰，他的易学思想在 当今易学界很具有代表性。唐明邦先生长期致力于中国哲学( 易学理论) 的教 学与研究工作，为中国易学文化的普及宣传教育和健康发展，做出了不可磨灭 的贡献，是当代中国( 乃致于世界) 易学领域的代言人，但是迄今为止对唐明邦 易学思想进行的专门研究还少之又少，有些文本中偶有涉及，也大多是为了其 论述主题的需要而加以引用，或是为了其书的体系结构的完整性而把有关唐明 邦的易学研究附于其中。对唐先生的易学思想进行系统分析研究的著作，目前 还没有出现。本文j 下是基于这种思考，采用逻辑与历史结合、诠释和比较结合 的研究方法，顺延唐明邦的学术背景、学术思想、影响和评价的思路，对唐明 邦的易学思想展开论述和研究。 2 l 唐明邦易学思想的学术背景 1 唐明邦易学思想的学术背景 对唐明邦易学思想进行研究，首先就要对唐明邦的生活经历、著述和学术 渊源等进行研究和探讨，这是把握和了解唐明邦易学思想的基础，也是了解和 认识当代易学发展动向的需要。 1 1 唐明邦其人及其著述 唐明邦( 1 9 2 5 一) ，当代著名易学研究专家，重庆市忠县人。唐先生出生 贫农家庭，在充满磨难、令人心酸的成长过程中，他并没有放弃学习。1 9 4 1 年 入忠县精忠中学读初中，1 9 4 4 年入中央大学附中读高中。1 9 4 6 年高中毕业后， 在四川青木关中学、培风中学、正中中学任教。1 9 5 4 年8 月以调干生入北京大 学哲学系学习。曾师从于冯友兰、张岱年、任继愈等教授。1 9 5 8 年任教武汉大 学，主讲中国哲学名著选读、中国哲学史、中国辩证法思想史。为研究生和同 本、韩国高级进修生讲易学源流举要、隋唐道教等课程。曾任中国哲学史教研 室副主任、哲学系教学指导委员会委员。唐先生博古通今，长期致力于传统文 化教学科研工作，对周易、道教文化、明清哲学造诣尤深。唐明邦学术论 著有当代易学与时代精神、邵雍评传( 附陈抟评传) 、 易学与 长江文化( 合著) 、李时珍评传、本草纲目导读；主编周易评注； 参加编写易学基础教程( 朱伯岜主编) 、易学与管理( 余敦康主编) 、 中国哲学史( 萧差父、李锦全主编) 、中国辩证法史稿( 萧蓬父、李 德永主编) 、中国哲学史纲要( 萧楚父、李锦全主编) 。在国内、美国、 香港、台湾学术刊物上发表学术论文2 0 0 余篇，约2 0 0 万字，如周易与2 l 世 纪、周易象数与古代科学、 太极思维方式与东方管理原则、老子 与道教、 道教炼丹术对古代科学技术发展的影响、宗教的永恒魅力在 于净化人的心灵、以佛解易，援儒证佛读( 周易禅解) 等。 在唐先生的众多著述中，笔者选择以下著作作为研究唐明邦易学思想的重 点：( 1 ) 由湖北人民出版社于1 9 8 6 年1 月出版的唐明邦主编的周易纵横录， 于1 9 8 8 年获湖北省社会科学优秀成果奖，为第一次中国周易学术讨论会论文集。 收入的论文涉及周易的哲学思想、易卦的起源、易学发展的历史、周易 同古今自然科学的关系等方面内容。此书反映当代学者对周易进行多学科 3 1 唐明邦易学思想的学术背景 综合研究、纵横研究、总体化综合研究，方法多样性研究的新特点。( 2 ) 1 9 9 6 年 由中华书局出版的，唐明邦主编的周易评注，此书以经传分离原则构建周 易新体例，分原文、注释、评析三部分。注释简明，共有评析2 0 0 余节。 注释部分，既注重义理疏通，亦不忽视象数分析。克服“以象解经”的局限， 力避牵附。解释字义，疏通文理，简明扼要，深入浅出，笔者认为此书乃周 易相关知识普及与提高的佳作。( 3 ) 1 9 9 9 年1 2 月，由湖北人民出版社出版， 唐明邦所著的当代易学与时代精神为全国“八五”哲学社会科学研究规划 课题成果之一，旨在探讨周易的思想文化价值及其对现代化建设的意义。 该书集结了唐老于九十年代近十年的的研易心得。该书瞄准当今易学研究的一 些关键问题，采用新的方法，予以深入探讨，形成了自己的新观点，取得了一 批新成果，展示了周易研究当时的状况与发展趋势。这些学术研究成果， 初步反映了在社会转型期，人文科学研究的新视角、新方法，打上了时代精神 的烙印。( 4 ) 先天易学研究方面，以往人们研究较少，而唐先生则着力较多。他 所著的邵雍评传附陈抟评传( 1 9 9 8 年由南京大学出版社出版) ，清理 了先天易学的宇宙本体论及其运化准则；阐述了先天象数学关于宇宙万物衍化 的数学图式；廓清先天易学的历史观，将其“元会运世”的历史衍化进程，视 为弥纶天地的世界历史年谱，将其“皇帝霸王”历史观，视为别开生面的中国 历史年鉴编撰思想。唐明邦肯定邵雍的先天易学实为关于宇宙结构的创造性探 索，其整齐划一的象数序列图式，构思奇妙，超越传统易学思维框架。其历史 贡献在于引发宋明图术之学的兴盛，恢复象数易学的传统，开辟了义理易学同 象数易学竞长争高蓬勃发展的新局面。 1 2 思想渊源与研易历程 唐明邦之所以能取得一定的研究成果，是基于对历史上许多易学家的研究 成果的继承和发展，同时他深受时代精神的影响，也吸收和借鉴了同时代易学 家的研究结论。 1 2 1 思想渊源 1 2 1 1 历代易学家的思想对唐明邦的影响 易学是儒家经学的一个重要组成部分，是对周易包括经和传所做的种 种解释。它与周易经传既有联系，又有区别。易学随着经学的确立和发展， 4 l 唐明邦易学思想的学术背景 而形成和发展起来的。经学研究的对象是儒家尊奉的典籍的演变和传授，其内 容包括传授世系，不同时代和学派解经的倾向和对经典的阐发，经典注释的概 况和成就，典籍的辨伪和文字训诂的考证等等。与经学相适应，易学所研究的 大体也是这些内容，但同其他四经相比，易学又具有自己的特色。易学作为研 究周易流传和演变的学问，是通过对周易占筮体例、卦爻象的变化以 及卦爻辞的解释展开的，有自己特有的术语、概念、范畴和命题，从而形成了 一套独特的思维形式。从西汉到现今的两千多年问，沿着历史时代的推进，易 学研究史大致可以分为六个阶段：汉代易学、魏晋南北朝易学、唐代易学、宋 代易学、元明清易学、现当代易学。各个阶段的易学，又有不同的特色，出现 不同的派别。在漫长的历史长河中，涌现出许多易学名家，他们撰写了大量的 易学专著。这些易学家大都不免受时代的影响，虽说在一定程度上都是在利用 周易表达自己的学术观点，但是其中总有一些信息会穿越历史的时空，冲 破时代的成见，保留下来其本真的面貌。另外，对于大量的随着时代变迁而逐 渐演变甚至完全消失不见的信息，大量阅读并梳理两千多年来的各家易著，也 不难从源溯流，顺藤摸瓜，从而还原出其最初的容颜。 在这方面唐明邦投入了大量的精力和时间，对历代易学大家的思想进行深 入的研究，并撰写出了大量高质量的学术论文，提出了一系列独到的见解。他 的研究成果，为当代的易学研究注入了一股新鲜的血液。例如他先后发表了多 篇论文：杨万罩 中的革新思想和忧患意识、 范长生的易学思 想、刘子华的象数思维方式及其科学预测、王夫之论“常”和“变、王 船山论学易和占易的认识意义、王船山论易学源流、王船山的 象数 论、魏源的经世思想与周易、熊十力论船山易学等等。这些论文无疑 是唐明邦善于学习前人、善于吸收和继承前人的无声展示。笔者认为唐先生扎 实的易学功底和严谨的治学态度在1 9 9 8 年由南京大学出版社出版的邵雍评传 中得以更好的展现。身为“北宋五子 之一的邵雍同当时许多杰出人物相比， 具有显著特点。他不求闻达，终生不仕，身居陇亩，心忧天下，埋头著述。邵 雍的这种气质与胸怀在唐明邦身上也有不同程度的体现。邵雍的学术思想，气 象恢宏，在多个重要领域，大胆地转换主题创立新思想。他潜心哲学研究，即 不辩名教自然，亦不论空无本体，倡导“神生数，数生象，象生器”的象数学； 阐述“合之斯为一，衍之斯为万”的太极本体论。邵氏易学别开生面，传承陈 抟先天图，创立先天象数学为基础，创制精妙易图，以之“弥纶天地，出入 5 l 唐明邦易学思想的学术背景 造化，进退古今，表里人物”，开宋代图书学之先河。邵雍创立“易外别传” 的先天易学，影响深远。唐明邦在邵雍评传中总结2 0 世纪研究邵雍思想的 学术成果，撰写了这部关于邵雍思想的综合性著作，唐先生对邵雍的生活时代、 生平事迹、政治思想、人生哲学、先天易学、后天易学、认识论、思维方法诸 方面作了客观评述，充分展示邵雍的思想风貌和他在中国思想史上的地位和成 就。从以上的论述中，我们不难体会到唐明邦在周易研究方面所占有资料 的丰富性。唐明邦在易学研究方面所取得的成就，和他广泛占有古今资料并能 从中吸收丰富的营养是分不开的。也可以说，是他把自己的易学研究深深扎根 于历代大量的易学著作并从中汲取丰富的学术营养的必然结果。 1 2 1 2 现当代易学研究对唐明邦的影响 2 0 世纪中国易学研究所走过的道路，迂回曲折，用一句话来概括，就是“从 打破经学到回归元典”。2 0 世纪初随着中国社会政治体制的变迁，主流意识形 态的转型，传统经学的观念与信仰同益遭到人们的质疑。同时随着西方文化及 其近代科学方法的大量输入，在这种时代大潮的冲击下，传统经学已难以坚守 自己的地盘，周易自然也不可幸免，在很长一段时间中，由于人们抱持着“唯 古是疑，唯疑是尊”的观念，忽视了周易在中国传统文化发展中的积极作 用，更是否定这些元典作为丰富的文化资源，在现代新文化建设中的价值，“讲 周易是为了否定周易，把周易否掉了，就行了，就算完成任务”、 圆这种连婴儿和洗澡水一块儿泼掉的作法难免会导致民族文化虚无主义。上世纪 8 0 年代以后，随着改革开放和中西文化交流的不断加强，对中国传统文化的特 点及价值进行反思，又成为人们关注的焦点，发展民族文化的使命感迫使人们 又回归元典时代，重温中华文化的原始生命力。特别是上世纪7 0 年代以来，大 量出土材料的研究结果一再证明，古典文献中的诸多记载并不是子虚乌有，人 们越来越意识到，以前在历史主义的观念和方法指导下得出的、过于怀疑或否 定古人的种种结论值得分析。正是在这种氛围中，有学者提出了走出疑古时代， 回归元典的口号。学术界对于周易的研究，亦开始面对多方面的新领域。 有从古代文学史角度进行研究的，也有从社会史和文化思想史的角度进行探讨 的。这些研究都打破了封建时代经学家的旧传统，取得了不少的成果。其中一 个主要收获是，把周易放在一定的历史条件下进行考察，区分了易经、 唐明邦：( ( 邵雍评传“自序”南京大学出版社，1 9 9 8 年1 2 月第1 版。 圆金景芳：周易讲座第1 页。吉林大学出版社，1 9 8 7 年1 0 月版。 6 l 唐明邦易学思想的学术背景 易传和易学，把它们看成是某个时代的意识形态，从而剥下了几千年来加 给它的神秘外衣，使其恢复历史原貌。纵观几十年的易学著述，现当代的周 易研究大致有以下四种倾向：其一，偏重于注释周易经传。近些年来， 此种解易著作很多。如沈竹初所著的周易易解，有沿袭旧法，未出汉宋易藩 篱之嫌；尚秉和著周易尚氏学，重在以象解易，发微阐幽，可谓集象学之大 成；也有冲破旧经学束缚，融入许多近代新思想的，其中最有成就的当属高亨 的周易古经今注和周易大传今注。其二，偏重于考证。有不少解易著作 侧重于考证，立说必凭借于古代史料的验证。象郭沫若的周易之制作时代、 顾颉刚的周易卦爻辞中的故事、李镜池的易传探源等，就是对周易 经传作者和成书年代的考证。其三，偏重于论述。此种倾向是就先前易学加以 评述，而将己见寓于其中。如朱谦之的周易哲学、高亨的周易卦爻辞的文 学价值、金景芳的易通，从文学史角度和思想文化史角度对周易加以 剖析，使周易有了新哲学的面貌。其四，以现代科学证易。早在三十年 代，沈仲涛就著有易与科学英文本，论述周易与西方科学暗合。后来， 丁朝五著科学的易，以为易道建立在科学之上，现代物理学、现代生物 学、现代数学包括莱布尼茨的二进制数学，无不蕴涵其中。此种学风，可以称 为“科学易”。但大多限于以现代科学比附周易，还没有走向以周易的 思维方式推进科学研究的正确道路。当然在具有前三种倾向中的研究方法也存 在着明显的不足，即容易把研究本身仅仅局限在资料还原的层面上，而忽视或 抹煞史料所具有的活的精神。所以，很难在易学研究的前瞻性建构方面有所作 为，这也正是2 0 世纪的易学研究始终没能建立起现代易学新体系的主要原因。 但这种史料的钩沉、还原及分析也确实为2 l 世纪的易学研究提供了非常峰实的 基础，特别是象朱伯嵬先生运用逻辑分析方法对传统易学“理论思维”作出的 具有开拓意义的探讨，为传统易学的现代转化创造了很好的条件。相对比之下， 在当代周易研究的热潮中，虽然各派易学研究者的侧重不同，研究方法亦 有所区别，但都从不同程度上给唐明邦以启示和影响，他也是在不断的吸收、 借鉴、批判历代及同期易学家的研究成果中得出的自己的研究结论。当然，唐 明邦先生的易学思想是富有独创性的，他在当代易学界具有举足轻重的地位。 唐先生怀着对中国传统文化事业的满腔热情和强烈的学术事业心，以周易 经传研究、易学史研究为基础，从易与古代自然科学和人文科学研究等诸多侧 面，对易学展开了全面的探讨，对周易的当代价值进行深度的挖掘。唐先 7 1 唐明邦易学思想的学术背景 生在易学与中国人文精神、易学与中医、易学与建筑、易学与现代管理等领域 展开研究，并已取得累累硕果。 周易是我国古代遗存的一部珍贵历史文献，在中国文化史上一直放射 着智慧的光芒。几千年来它对古代哲学、史学、文学、宗教、民俗以及天文、 历法、数学、医学等人文社会科学和自然科学，都有一定影响。今天看来，它 的确是一件文化珍品，有着多方面的研究价值。由于周易历来被称作占筮 之书，被罩上了种种神秘色彩。在广大群众中，周易因其神秘性而具有很大 的诱惑力。不少人去认识周易的主要意图是用它来算卦，预测人生命运， 人事吉凶。造成这种不正确的认识，责任不完全在他们，长时间罩，学术界、 新闻界忽视对此书的内容作全面宣传介绍，尚未充分揭示周易多方面的思 想文化内涵。事实上周易是一本什么样的书，它有哪些基本特征，研究它 有何现实意义，这些问题是很难用三言两语说清楚，至今有待深入研究。 针对当今社会上对周易认识的种种误区，唐明邦对周易的当代价 值特别是它的文化价值做了精深的研究。他的研究结论为推动当代周易研 究事业的健康发展做出了巨大贡献。唐先生在研究的过程中，并没有对周易 的价值进行盲目的推崇。他明确的指出，周易的思想文化内容异常丰富，但 是它显然是精华和糟粕浑然一体的。例如，它既提倡崇德广业，“经邦济世”； 又主张“神道设教”，宣扬神秘主义。因此，唐先生提出：“我们应该在马克思 主义指导下，花大力气做好细心剥离工作，取其精华，弃其糟粕，进行多学科、 多侧面交叉综合研究，批判地继承这一份珍贵的文化遗产，又要防止或抵制对 待传统文化的民族虚无主义态度”。 1 2 2 研易历程 唐明邦对易学的研究，经历了三次较明显的转变。2 0 世纪8 0 年代前，仅限 于研究周易哲学，属课堂教学的基本内容和学术研究的主攻方向。此时他 研究的课题多为周易的太极原理、阴阳学说、道器理论、常变范畴以及历 代易学家对周易思想的发展。对于周易象数学，视为畏途，很少涉足。 2 0 世纪8 0 年代，唐先生思想得到解放，决心涉足周易象数学。对他以往不 敢问津的问题，力图搞清楚；对王弼扫象言理的功过，立意重新评估。先后探 讨“易学传统中的象数模式”、“周易象数与古代科学”等题。2 0 世纪9 0 年代， 唐明邦：当代易学与时代精神第1 0 页湖北人民出版社1 9 9 9 年1 2 月第1 版 8 l 唐明邦易学思想的学术背景 开始关注周易与现代化，研究重点转向经世哲学，曾以周易一古代经邦 济世宝典、太极思维方式与东方管理原则等论题，参加国内、香港、台 湾有关学术会议，并受到广泛好评，唐明邦对于周易文化价值的认识在这 个阶段更趋于全面。唐先生晚年致力于长江易学研究( 易学与长江文化， 季羡林主编，唐明邦、汪学群合著，湖北教育出版社，2 0 0 4 年) ，他系统地清 理了长江文化中易学发展的历史进程及其特殊贡献。论定中国易学哲学的优良 传统，蕴含在宋明时期长江易学中，即为象数易学同义理易学并重的传统和运 用易学指导社会变革、科学研究的经世应用传统。唐明邦研究指出，长江易学 在易学史上的贡献是多方面的，有的营建易学新体系，有的开拓研易新思路， 如邵雍、来知德等；有的借易理发展传统哲学，营建新的宇宙观、人生观，改 进思维方法，如朱熹、王夫之等；有的热衷于象数分析，发展象数思维，如朱 震、方以智等。还有引导易学同佛学、道学融通，发展佛教易学或道教易学， 如陈抟、智旭等。长江易学中一些独创性易学思想体系，引领宋明时期易学发 展的方向，出类拔萃的易学家长期在易林独领风骚。唐先生现年届八旬，依然 精力健旺。他一直以强烈的学术事业心，不断汲取新的知识，改善自身的知识 结构，提高思维水准和研究方法，拓展学术研究领域，不仅已经取得了累累硕 果，而且依然展示着强有力的后劲。 9 2 义理与象数并重 2 义理与象数并重 漫长的易学发展史上，形成两大基本学派。汉代易学家注重象数分析，孟 喜、京房、郑玄、虞翻等人，先后创立所谓卦气说、纳甲说、又辰说、八宫世 应说等，形成周易象数学派，汉代象数学派，热衷于象数推衍而忽视对周 易哲理的阐发。唐明邦在对历代各派易学家进行研究时，对王船山的研易方 法评价颇高。他在王船山的 象数论一文中写到：“王船山治易， 坚持新的易学方向，超越象数、义理二家藩篱，将二者融会贯通，以象明理， 以理释象。他的重要易学著作周易内传、周易外传、周易大象解，乃易 学史上冶象数、义理于一炉的开山之作”。唐明邦从事易学研究亦是遵循着义 象并重的原则，在某种程度上来讲，正是对王船山研易方法的继承和发扬。以 下笔者将对唐明邦关于周易义理和象数方面的研究进行具体论述。 2 1 唐明邦对周易哲理的探讨 周易研究宇宙万物的发展规律，体现着古代朴素的辩证法思想，它蕴 涵了丰富的哲学智慧。冯友兰先生称周易是辩证法的“富有辩证思维的宇 宙代数学”。黑格尔虽对中国哲学评价不高，但他唯独对周易感兴趣。他在 哲学史讲演录“易经哲学”这一节中指出：“中国人也曾注意到抽象的思想 和纯粹的范畴。古代的易经是这类思想的基础。易经包含着中国人的智慧，是 有绝对权威的。 周易里的哲学思想非常丰富。尤其是它把天、地、人统 一起来的哲学思想，被西方看作是挽救地球命运的一付良方。总之，周易是 一本哲学书，哲理深奥。 对周易的研究，不同的学者采用不同的研究方法，注重不同的侧面。 唐明邦对周易中的哲学思想进行研究时，将周易分成易经和易 传两大部分加以分别研究，肯定二者虽有思想渊源关系，却是不同历史时代 的产物，这一原则，也是学术界所公认的。这是把周易研究放在科学基础 上的一个重要前提，克服了长期以来经传不分所造成的混乱。周易是古代的 卜筮书，从其性质来看，和甲骨b 辞同起源于占卜，虽然两者体制不同，就内 唐明邦：王船山的周易象数论，船山学刊19 9 3 年第1 期 罾黑格尔著，贺麟、王太庆译：哲学史讲演录第一卷，第12 0 页，商务印书馆，1 9 9 6 年 1 0 2 义理与象数并重 容来说，范围也不相同，但无疑都是卜筮者所做的。秦始争焚书坑儒，焚诗 书而易之所以能保存下来，也正因其为一部卜筮书，可以附会解释， 所以到了儒家手里，便给易添上了许多道德政治和哲学的解释，如象辞、 文言、系辞之类，都是儒家把原有的易加以发挥，易就变成中国哲学胚 胎的书，而且变成最早保有朴素辨证法的哲学传统的书。 2 1 1 易经中的辩证智慧 尽管易经具有占筮学特征，占筮学并非科学，但它是当时的人们对自 己的实践经验和生活经验的总结和反映，同样是人类思想发展史上一个必经阶 段，作为人类在其必经的发展阶段上的智慧结晶，其中也必然包含着合理的成 份。唐明邦指出，易经中包含着丰富的哲学思想，其哲学思想不止反映于卦 辞、爻辞，卦象、卦名中也有反映，易经中没有以文字形式出现表示阴阳范 畴，但以“一 、“ 表示阴阳。就卦画说，奇偶二数，阴阳二爻，乾坤两卦， 都是一阴一阳。阴阳思想是周易的精髓，是周易哲学体系的核心范畴。 首先表现为对立统一的关系。唐明邦从八卦和六十四卦的卦象和卦名入手探析 易经对偶卦组显示出的对立统一的思想。易经的作者认为宇宙由八种物 质要素所构成，八种基本要素是两两对立的矛盾统一体。乾与坤、坎与离、震 与巽、艮与兑，八卦构成天地、水火、山泽、风雷四个对偶卦组，无论在卦象、 基本物象、卦德及其他意象等方面都表现了两两对立统一的特征。由八卦组合 而成六十四卦，用以表现无限丰富多彩的世界万物，其中的对偶卦组更加强化 对立统一关系。如：否泰、剥复、损益、鼎革、既济未济等卦组的卦象、卦名 的对立统一关系都是显而易见的，这些卦名所包含的概念，已成为人们观察问 题的固定思维模式，渗透到日常思维活动之中。对立统一思想在我国思想史上 源远流长，其发祥地正是古老的易经。 易经中的各个卦爻象的特征是变动，表现出发展变化的思想内涵。卦 象和爻象的变化来源于阴阳二爻的互相推移，即如系辞中所谓：“刚柔相推， 变在其中矣”，“刚柔相推而生变化 爻象的这种刚柔