（教育史专业论文）明清家训及其价值取向研究.pdf

摘要 家训，是我国古代进行家庭教育的各种各样文字记录，包括诗歌、散文、格言、书 信等等统称为家训。它是中国古代先哲在立身、处事、为学等方面训诫后辈儿孙的家庭 教育时录。我国古代家训发端于先秦，成熟于隋唐，繁荣于宋元，并于明清时期达到鼎 盛而后转为衰落。明清家训的形式多种多样，在内容上很好地发展了以往的修身、为学、 处世等内容，并且在女训、社会教化、家风建设、择业指导等方面加以完善。而明清家 训体现出的孝悌忠信，以德为本、家国结合，社稷为重、乐群贵和，文明谦恭、励志勉 学，自强自立、尚勤尚俭，力戒骄奢等价值取向对我国当代的家庭教育有着很好的启示 和应用价值。因此，批判地继承和吸收明清家训中的家庭教育思想对今天的家庭教育具 有重要的借鉴意义。 本文共分四个部分： 引言，简述古代家训的发展历程，回顾家训研究成果。 第一章，分析明清时期家训发展的社会历史背景，简介其发展状况、梳理其发展线 索。 第二章，阐述明清家训的形式及内容特点。 第三章，分析明清家训的价值取向，同时阐述其对我国当代家庭教育的启示。 关键词：家训 明清价值取向 a b s t r a c t f a m i l yi n s t r u c t i o n sa r ea l lk i n d so fr e c o r d sa b o u tf a m i l ye d u c a t i o ni na n c i e n tt i m eo f c h i n a , i n c l u d i n gp o c 仃y 9l o s e s ，m o t t o s ，l e t t e r sa n ds oo i lt h e ya l et h er e c o r d so ff a m i l y e d u c a t i o nt oi n s t r u c tl a t e rg e n e r a t i o n si nt h ew a yo n ec o n d u c t si ns o c i e t y , s t u d y i n go )o 9w r i t t e n b ya n c i e n ts a g e si nc h i n a n 坨a n c i e n tf a m i l yi n s t r u c t i o n si nc h i n ao r i g i n a t e di nt h ep r e q i n d a y s ，m a t u r e di ns u i t a n gd y n a s t y , f l o u r i s h e di ns o n g - y u a nd y n a s t y , a n dw e r ea tt h eh e i g h t o fp o w e ra n ds p l e n d o ra n dd e c l i n e di nm i n g - q i n gd y n a s t y f a m i l yi n s t r u c t i o n s , m a n i f o l di n f o r m s ，n o to n l ye x p a n d e dt h ef o r m e rc o n t e n t si nc u l t i v a t i n gm o r a lc h a r a c t e r , s t u d y i n g , h a n d i n ga f f a i r s ，b u ta l s oi m p r o v e d 翻o i l l ea s p e c t s s u c ha sf e m a l ei n s t r u c t i o n s ，s o c i a l t e a c h i n g ，f a m i l yt r a i tc o n s t r u c t i o n ，t h eg u i d a n c ei ne m p l o y m e n t b e s i d e s ，f a m i l yi n s t r u c t i o n s i n m i n g - q i n gd y n a s t ye m b o d i e st h e v a l u eo r i e n t a t i o ni n m a n yf a e t s w f l l i a lp i e t y ， p r e d o m i n a n tv i r t u e , n a t i o na n df a m i l yb e i n gu n i t e d ，m o d e s t ya n dc o u r t e s y ，d e t e r m i n a t i o n , e n c o u r a g e m e n t , i n d e p e n d e n c e ，d i l i g e n c ew h i c h a g eag r e a ti n s p i r a t i o na n d p r a c t i c a lv a l u et o c o n t e m p o r a r yf a m i l ye i l u c 撕o ni nc h i n a t h e r e f o r e c r i t i c a li n h e r i t a n c ea n da s s i m i l a t i o no f f a m i l ye d u c a t i o nf r o mf a m i l yi n s t r u c t i o n si nm i n g - q i n gd y n a s t yw i l lb eu s e df o rr e f e r e n c et o p r e s e n tf a m i l ye d u c a t i o n t h et h e s i sc o m p r i s e sm a i n l y t h ef o l l o w i n gp a r t s ： h 巾胁c 6 0 mb r i e f l yi n t r o d u c e dt h ed e v e l o p m e n to f a n c i e n tf a m i l yi n s t r u c t i o n s r e v i e w e d i t sa c h i e v e m e n to f r e s e a r c h c h a p t e r l a n a l y z e d t h es o c i a lb 卸c k g r o m l do f t h ed e v e l o p m e n to f f a m i l yi n s t r u c t i o n si n m i n g - q i n gd y n a s t y , t h e b r i e fi n s t r u c t i o no fi t s d e v e l o p i n g s i t u a t i o nw a s g i v e n f u r t h e r m o r e ，t h ed u e so f d e v e l o p m e n tw e r ep r o v i d e d c h a p t e r 2 d e s c r i p tt h ef o r m a t i o na n dt h ef e a t u r e si nc o n t e n to ff a m i l yi n s t r u c t i o n si n m i n g - q i n gd y n a s t yi nd e t a i l c h a p t e r 3 a n a l y z e dt h ev a l u eo r i e n t a t i o no ff a m i l yi n s t r u c t i o n si nm i n g q i n gd y n a s t y , a n dm e a n w h i l ee x p a t i a t e dt h ee n l i g h t e n m e n t sf o rc o n t e m p o r a r yf a m i l ye i i l l c a 虹o ni nc h i n a k e yw o r d s ：f a m i l yi n s t r u c t i o n s ) m i n g - o m gd y n a s t y ： v a l u eo r i e n t a t i o n n 独创性声明 本人声明所呈交的学位论文是本人在导师指导下进行的研究工作及取得的研究 成果。据我所知，除了文中特别加以标注和致谢的地方外，论文中不包含其他人已经 发表或撰写过的研究成果，也不包含为获得东北师范大学或其他教育机构的学位或证 书而使用过的材料。与我一同工作的同志对本研究所做的任何贡献均已在论文中作了 明确的说明并表示谢意。 学位论文作者签名：型辇坌数 日期_ 盟：呈生 学位论文版权使用授权书 本学位论文作者完全了解东北师范大学有关保留、使用学位论文的规定，即：东 北师范大学有权保留并向国家有关部门或机构送交学位论文的复印件和磁盘，允许论 文被查阅和借阅。本人授权东北师范大学可以将学位论文的全部或部分内容编入有关 数据库进行检索，可以采用影印、缩印或其它复制手段保存、汇编学位论文。 ( 保密的学位论文在解密后适用本授权书) 学位论文作者签名：盗坌数、 日 期： ：至：兰l 学位论文作者毕业后去向： 工作单位： 通讯地址： 指导教师签名： 王2 耋垒兰 日期：璺 = ：2 电话： 邮编： 引言 中国是世界闻名的四大文明古国之一，文化遗产丰富多彩，思想宝藏博大精深。端 蒙养、重家训即是这文化宝库的一大特色。从浩如烟海的历代古籍中，把闪耀着中华民 族智慧之光的、至今仍有借鉴价值的家训梳理、筛选出来，作为对后代教育的参考，为 建立适应社会主义建设新时期需要的、放眼世界、面向未来的、科学的家教学。提供基 础性的思想资料，是一件有利于社会、有益于后代的工作。 公民道德建设实施纲要明确指出：“家庭是人们接受道德教育最早的地方。高 尚品德必须从小开始培养，从娃娃抓起。要在孩子懂事的时候，深入浅出地进行道德启 蒙教育；要在孩子成长的过程中，循循善诱，以事明理，引导其分清是非、辨别善恶。 家训文化是一个家庭特定生活方式的展示，从根本上影响着家庭成员的生活和发展。现 代家训首先要使家庭成员树立建设有中国特色社会主义的共同理想和正确的世界观、人 生观、价值观，是公民教育的基本渠道和重要的组成部分，是儿童、青少年接受教育和 影响的重要途径之一，是学校教育、机关教育、企事业单位教育和社会教育的基础，有 着不可代替的优势。 江泽民在中国共产党第十六次全国代表大会上的报告中要求：“发扬民族文化 的优秀传统，汲取世界各民族的长处，在内容和形式上积极创新，不断增强中国特色社 会主义文化的吸引力和感召力。”建设和发展有中国特色社会主义的文化就是发展先进 文化，优秀家训文化是其重要的组成部分。构建现代家训文化其根本目的是培养一代又 一代有理想、有道德、有文化、守纪律的现代公民。只有在批判地继承中国传统家训文 化的基础上，弘扬中华民族几千年形成的传统家训文化精华，借鉴世界各国家训文化建 设的有益经验，才能培育和构建有中国特色的现代家训文化。 值此中国社会发生结构性变化的急遽转型时期，如何顺应历史潮流跟上时代的发 展，在中外文化碰撞交流中褒扬中华民族的卓异品格；如何在个人、民族、国家激烈竞 争的时代永远立于不败之地，并建设起具有中国特色的家庭文明，提高中华民族的凝聚 力，是值得每一位关心民族命运和儿女前途的有识之士深思远虑的。对此，古代家训无 疑能给我们以深刻的启迪。因为它毕竟融会了一个文明古国数千年来教子治家、育子成 才的成功经验。 一、基本概念的界定 家训何为家训? 中国古代进行家庭教育的各种各样的文字记录，包括诗歌、散文、 格言、书信、等等统称为家训。它是中国历代先哲在立身、处事、为学等方面训诫后辈 儿孙的家庭教育实录。i l l 广义上，我们对家训作如下定义：家训，就是某一家庭或家族中父祖辈对子孙辈、 兄辈对弟辈、夫辈对妻辈所做出的某种训示、教诫，教诫的内容既可以是教诫者自己制 定的，也可以是教诫者取材于祖上的遗言和族规、族训、俗训或乡约等文献中的有关条 款，或者具有劝谕性，或者具有约束性，或者两者兼具。 价值价值一词被广泛应用，一般包括三方面的含义。第一，指日常生活中通常使 用的价值概念，主要指客体的某种效用性或积极作用，即通常所说的“有用”、“好”， 如某本书很有价值，这条建议很有价值。第二，指各门学科领域中的价值概念，如经济 学、美学、伦理学等。在经济学中价值概念指凝集在商品中一般的无差别的人类劳动。 各门学科都存在着价值概念，形式丰富、多样，内容复杂。第三、指哲学意义上的一般 价值概念。这是最基本最一般的价值概念。然而，哲学上的价值一般概念，我国哲学界 8 0 年代后曾进行过热烈讨论，没有得出统一的看法。国内很多学者接受了马克思主义 价值思想。马克思主义认为价值是从主体和客体之间的一种关系中产生的，因而是主观 与客观的辩证统一。价值是人的需要与满足需要的对象之间的关系。价值是人们所利用 的并表现了对人们的需要的关系的物的属性。 价值取向价值取向是指人们和在其实践活动中，特别是在活动结果中所实际遵 循、指向、建构和实现的价值关系。价值取向和选择，不但是受价值主体对事物本质和 功能的认识的影响，还受一定的社会和历史制约。社会历史的发展有着它自己的特点和 规律，是不依赖于或不完全依赖于价值主体的主观意志的。人们只能在社会历史所提供 的条件下考虑并提出自己对事物的价值需求。所以，价值取向，是在主观符合客观的条 件下的价值选择，能反映出一个国家或民族在一定的历史阶段的社会发展状况和文明程 度。不同的社会时代，总是有其不同的教育价值取向，相同的社会时代总是有着相似的 教育价值取向。 二、家训研究回顾 我国的传统家训源远流长，从黄帝时代起至于今天，绵延数千年，卷帙浩繁，内容 丰富，但其核心部分确实是伦理教育与人格塑造。近二十年来，我国学界大力开展了对 传统家训的研究，发表了许多论文，出版了不少著作。这些论著大体上可以分为三个方 面，一是从教育思想史的视角，把家庭道德教育作为整个家教内容的一个重要方面来研 究，而且偏重于思想理论而不是教化实践，因而有些著名思想家虽无家教实践的历史记 载而只要有家教思想，也会在教育史著作中写下重要的一页，这当然是必要的、不可或 缺的。二是从伦理史的视角，探讨有代表性学者的家庭道德教育的思想理论，在这类著 作中，除颜氏家i ) l l 专设章节详加评述外，一般都将家训只是作为培养道德人格的一 个环节来研究。三是从史料的视角，精选、译注名人教子的书文、语录，帮助读者参阅。 与前两类研究相比，这类书籍出版比较多，读者面也比较广，但其历史线索不明显，因 为其目的不是说明中国传统家训演进的全过程。 对于明清家训的研究，现今还没有独立著作的出现。仅有许少锦，陈延斌主编的中 2 国家训史中用了大量的篇幅对明清家训作了全面概述，包括明清时期家训的发展历程， 内容及其教化特点，同时列举点评了明清家训名篇，分别对帝王家训、女训、商贾家训、 官吏家训、名儒家训、以及家诫家规和族规族法等其他家训形式作以详尽的介绍。本书 的可贵之处是还将我国家训在近现代的发展作以介绍。而在朱明勋的博士论文中国传 统家训研究中，将宋元明清作为我国传统家训的一个时期鼎盛时期来研究。他先 从我国家训在这一时期的数量之多空前绝后说起，研究了本时期传统家训的表现形式、 思想内容、以及鼎盛原因，最后对这一时期有重要影响的家训名篇作以分析评价。 总而言之，现阶段，学者们对我国明清这一特殊时期家训的研究，尚显不足，特别 是对于这一时期家训所体现的价值取向上更是少有着墨。因此，作者将着眼于明清时期， 在吸收前人研究成果的基础上，从特殊角度对明清家训的发展、特点、价值取向以及现 实意义进行分析研究。这将对当今的家庭思想道德建设和道德伦理的塑造有着积极的借 鉴意义，并且希冀通过本研究对拓宽教育史的研究领域能够有所裨益。 三、本文的研究目的、意义、方法 研究目的 通过阅读关于明清家训的文献资料，梳理出明清家训中符合现代家庭教育的教育思 想，并且通过对其特点及其价值取向的研究，总结出对当今家庭教育有益的教育方法， 从而寻找对现实的指导意义，为现阶段社会主义家庭教育提供理论与实践上的支持与历 史参考。 研究意义 明清时期，在中国传统家训教化发展史上有着非常重要的地位，传统家训在这一时 期达到了空前的繁荣，并在清代前期达到鼎盛，之后才逐步走向衰落。明清时期的家训， 不仅在形式上多种多样，洋洋大观，并且在教化内容上出现了很多突破以往的新特点。 明清时期的家训，在批判继承了以往家训的精华的基础上又体现了新时代的新教育价值 取向。研究这一时期家训的发展变革及其价值取向，对于了解我国封建社会后期的家庭 教育，并借鉴其中的经验教训为今天的家庭教育和道德建设服务，是很有意义的。 研究方法 采用历史研究法，文献分析法，利用图书资源、网络等手段搜集资料进行研究。先 从基本概念分析界定入手，弄清基本概念、理论的前提下，再利用历史研究法分析所需 要研究之问题。 第一章明清家训的发展嬗变 由于明清时期政治制度的变革和完善、经济的发展、统治阶级思想文化统治的加强 等诸多原因，明清家训在前代的基础上有了很大的发展，内容上更加丰富、形式上更为 多样化。这一时期的家训是继承前代成果的基础上发展起来的，所以我们有必要追述至 古代家训的开端来分析明清家训的产生、发展、嬗变的过程。 一、明清之前家训的发展历程 我国古代家训源远流长。就著述形式和文体样式的发展变化加以考察，我国古代家 训从先秦至明清大致经历了三个发展阶段： 卜) 先秦至六朝萌芽及发展时期 此期的家训大抵是一些保存在子书、史传、文集和类书中的只言片语或单篇文章， 其篇幅大多不长，往往是针对某一具体事件或人物的有的放矢之论。其特点是因事生教， 一事一议，语言精辟，发人深省。就形式而言，主要有三种：一是口头训诫，由后人追 记而流传。如周文王“诏太子发”【2 】、周公诫成王“无逸”【3 】、孔子的“过庭之_ i j i 4 l ”、 敬姜诫子勿“怠惰，【5 j ，楚子发母训子与士卒同甘苦1 6 1 等等，皆是显例。另外还有孟母 断杼、曾参杀彘等教子故事，也可归入此类。二是遗令、家书，晏婴的楹书或许是 家训史上第一篇由本人写下的教子遗书。其后历汉魏六朝，这类家训层出不穷。如汉高 祖刘邦手敕太子、刘向诫子歆书、刘备遗诏敕后主、诸葛亮诫子书、王僧 虔诫子书、王褒幼训、颜延年庭诰等，都是较著名的篇章。第三种是戒铭类， 如班昭的女戒、严光的十戒、蔡邕的女戒、魏收的枕中篇等，其教育对 象己具有了一些超越本家子女的普遍意义。另外值得一提的是本期出现了用诗教予的形 式，陶渊明的( i j l l 子诗和责子诗，为唐人教子诗的大量出现开了端绪。 ( 二) 隋唐时期成熟时期 此期的首要特点是出现了单行传世的家训专著，代表作是被誉为“古今家训之祖” 的颜氏家训以及唐太宗李世民的帝范和中唐柳砒的序训。这几部著作的教 育对象由具体的人事扩展到整个家族乃至后世子孙，如唐太宗的帝范，亦是针对掌 管家天下的李氏子孙而言，可见它们是各家族世代相传的家训教材。第二个特点是以诗 教子，蔚为大宗。初唐有王梵志的世训格言白话诗；盛唐有李白的送外甥郑灌从 军，杜甫的宗武生日、又示宗武；晚唐有杜牧的冬至日寄兄子阿宜等一大批 教子诗。第三个特点是家训在社会上的进一步普及，这方面首先要提到产生于唐中宗、 武则天时代的李恕所作戒子拾遗，此书首标“兼教男女”之宗旨，把妇女教育提到 与男子同等重要的地位。其次要提到敦煌写本太公家教，该书产生于中唐时期，大 致为通俗易懂的四言韵语，其“小序”称：“为书一卷，助幼童儿。”其书在唐中后期传 4 播甚广。再次要提到宋若昭姐妹二人所作的女论语，它全面阐述了女子立身处世应 遵循的原则和应具备的才能，是汉代班昭女戒之后最重要的一部妇女教育专著。这 一批著作标志着普及性的家训专著已逐渐成熟起来。 ( 三) 宋元繁荣时期 随着印刷术的发展，家训类著作进一步突破了家族的局限而得以广泛传播，由于家 训思想的社会化、普及化、大众化促进了汇集各家家训总集的问世，此为宋元家u i l 的第 一个特点。这里需要提及的是，梁元帝萧绎的金楼子卷二中即有戒子一章，采 集了东方朔、杜恕、马援、陶渊明、颜延之、向朗等人的诫子之言，开创了汇集前人家 训的先河，但尚未独立成家训专书。唐代和宋初的类书，如艺文类聚和太平御览 中也分类汇集了一批家训。这些都是家训总集的前导。据文献通考经籍考著录， 第一部家训总集是北宋中叶由孙颀编撰的古今家戒。孙颀的这部书今已失传，但从 苏辙写的古今家戒序中，我们仍能了解到此书的撰写目的、内容和大致规模。文 中引孙顾的原话说，这部书的编写目的是“合众父母之心以遗天下之人”，这句话道出 了一切家训总集的编撰宗旨。古今家戒虽然失传了，但它留下的遗憾不久便得到了 弥补，因为到了南宋年间，刘清之编成了一部搜罗更广、规模更大的家训总集戒子通 录。刘清之是朱熹的好友，在朱熹的影响下成为一位虔诚的儒家学者。戒子通录在 宋、元之间原有三个刻本，明代收入永乐大典，清修四库全书，馆臣遂将其辑出， 厘为八卷。今有四库全书本和四库全书珍本初集本，颇便学者利用。此书内容 丰富，收集家训一百七十一篇，可称为南宋以前家训的总汇大观。宋元家训的第二个特 点是出现了大量的家训专著，形成一个空前发展的局面，代表作有司马光家范、叶 梦得石林家训、陆游放翁家训、朱熹( u i i 子帖、袁采袁氏世范、真德秀教 子斋规等等，林林总总，洋洋大观。宋元家训的第三个特点是出现了诗文结合的著述 形式和三字韵语的童蒙教材，前者指南宋方昕的集事诗鉴，其写作的特点是，先以 散文叙事，然后就其事用一首七言诗作概括，用意在于简明易记；后者指王应麟编三 字经，此乃我国民间风行的一部童蒙教材，直到今天仍有广泛影响。 另外，在我国北方与南宋对峙的金朝，也有不少家训著作，如元遗山集中即有 毛氏家训后跋语，借金朝战亡，文献散佚，难以究其详。元德明的读书十法，保 存于其子元好问的诗文自警中，则是金朝成篇家训中硕果仅存者。 二、明清家训发展概况 明清时期是我国封建社会发展的一个重要历史阶段，有五百余年的历史。在这个时 期，出现了资本主义的萌芽，以农民为主体的反封建主义的斗争，达到了新的水平，中 外交往的频繁，也是空前的，但帝国主义的入侵，却给中国人民带来了沉重的灾难。在 这个“天崩地解”的历史时期中，出现了许多爱国的政治家、军事家和卓有贡献的思想 家、科学家、文学家、教育家，创造了丰富的珍贵的精神财富。这时期的家训思想，也 因此而表现出强烈、鲜明的时代色彩。 ( 一) 明代至清初：繁荣发展、达到顶峰 明清时期的家训数量无法确考。据统计，中国丛书综录所列书目记载的“家i j i l ” 一类著作，公开印行的就有一百一十七种，而明清两代就占了八十九部，其中明代二十 八部，清代六十一部， 7 1 清代家训大多集中在鸦片战争之前。而且，从目前我国典籍中 流传至今的家训来看，也以明清两代数量最多。另外，从族谱的发展得到佐证，族谱中 大部附有本家族先人的族规族训、家法家诫之类的家训。但据资料记载，直到宋代末年， 族谱的编修尚不普遍，当时的学者欧阳守道说，现今“世家”，也少有族谱，虽是“大 家”，但也“往往失其传” s l 。而宋以后族谱的编修才日益普遍，尤其是明清直到民国， 无论是大家贵族，还是平民百姓，族谱的修撰一直是盛行不衰。所以我们可以确定无疑 地说：明代和清代( 前期) 是中国传统家训发展的鼎盛时期。 这一时期不仅体现在家训著作的数量之多，也体现在家v i l 内容更加丰富，形式更加 多样，领域更为扩大。内容上既有一般的家训，也有专f - j i j i l 诫商贾之类的家i j i i ；作者既 有帝王显宦、学究宿儒，也有普通百姓；形式上既有长篇鸿作，也有箴言、歌诀，训词、 铭文、碑刻；方式上既有循循善诱的说理激励，也有家规族法的惩罚条文。 明代及清朝前期家训获得了很大的发展，对社会生活产生了更为深远的影响，究其 原因，主要有以下几个方面。 首先，统治阶级加强思想文化专制统治的需要。为了维护封建专制的政治制度，明 清的统治者崇尚儒学，大力提倡程朱理学，并通过科举制度招揽人才、箝制思想，加强 思想文化上的专制。明王朝建立以后，朱元璋就将尊崇儒学定为基本国策，“以太牢祀 先师孔子于国学”f 9 】，下诏招纳尊孔读经的知识分子参与国家治理，规定科举考试以四 书出题，且只能以朱熹四书章句集注为标准。正如陈鼎在东林列传中所说： 我太祖高皇帝“一宗朱子之书，令学者非五经孔孟之书不读，非濂洛关闽之学不讲。成 祖文皂帝，益光而大之”d o lo 清代统治者对程朱之学更是推崇有加。清顺治和康熙皂帝 都曾颁布诏书，封朱熹后裔世袭翰林院五经博士。康熙五十一年( 1 7 1 2 ) ，特下圣旨将朱 熹配享孔子。康熙还命人编辑朱予全书并亲自作序，称朱熹是“续千百年绝传之学， 开愚蒙而立亿万世一定之规虽圣人复起，必不能逾此。” 其次，朝廷的大力倡导和身体力行。明朝直至清代前期家训的空前繁荣，与封建皇 帝的积极倡导和身体力行有很大的关系。基于“为治之要，教化为先”【l i l 的治国理念， 朱元璋极为重视社会风俗教化。他说：“孝悌之行，虽日天性，岂不赖有教化哉。自圣 贤之道明，谊辟英君莫不汲汲以厚人伦、敦行义为正风俗之首务。旌劝之典，责于间阎， 下逮委巷。”【1 2 l 明史的编撰者评价朱元璋“礼致耆儒，考礼定乐，昭揭经义，尊崇 正学，家恩胜国，澄清吏治，修人纪，崇风教”，d 3 1 这种评价应该不谬。朱元璋不仅树 立家训教化成功的典型，在全社会加以表彰，而且还亲自编撰家i j i l ；j i i 诫皂室子弟。他即 位的第二年，就将其制订的制度、律令编为祖训录，供皇家子弟在国家治理中遵循。 他还于洪武十一年( 1 3 7 8 ) 撰写了一篇诫诸子书，教训皂室子孙。明成祖朱棣在为政 之余，采辑圣贤格言，编为圣学心法，供皇子皇孙学习效法。 明仁孝文皂后亲自撰写的内训，是封建帝后撰写的最为全面的一部家训，在中 6 国传统家训教化史上占有重要的地位。皇后的大力倡导，也是明代女教发达、女训读物 特别丰富的重要原因。 清顺治皇帝也很注意官吏和民间的家庭教化。他甚至对那些优秀官吏的父母予以奖 掖，以表彰他们教子有方。如顺治八年( 1 6 5 1 ) 八月二十一日颁布圣旨( 原件现藏徐州炎 黄圣旨博物馆) 给时任户部浙江清吏司主事王镆的父母，表扬他们“善积于身，详开厥 后，教子著义方之训，传家裕堂构之遗”，并给以赐官等形式的奖励。康熙皇帝一生有 皇子、公主五十多人，作为一个在国家治理上很有建树的君主，他在公务繁忙之余没有 放松对皇室子弟的教育。从他死后由其子雍正皇帝辑录整理而成的庭训格言这部皇 室家训来看，康熙皇帝对皇家子弟的确是“随时示训，遇事立言”，时刻注意进行教育。 第三，官僚士大夫的积极传布。除了封建皇帝的倡导之外，饱受儒家思想浸润的官 僚士大夫的积极宣传也是明清家训繁荣的一个重要原因。在传播家训著作的官僚士大夫 中，较为有影响的当数明代的儒士王相和清代的官吏陈宏谋、张师载。王相编辑的女 四书，成为流传甚广的女教尤其是家庭女教读本。陈宏谋曾任陕西、湖南、江苏巡抚， 两广、湖广总督，官至东阁大学士。在地方做官期间，他不仅关注百姓生活，而且重视 社会教化，其中突出的是编辑刊印社会教化著作。陈宏谋编印的社会教化读物中，影响 最大的是五种遗规。其中的养正遗规、教女遗规、训俗遗规都辑录有 不少家训著作，流传甚广。他还将朱柏庐的朱子治家格言( 又称朱子家训) 大 量印行，广为传布。他曾谈及做这种事情的目的：教化之事，“不知者以为迂，而知者 以此为根本功夫。我之本意，总望化得一人是一人耳”。l l q 清雍正年间做过扬州知府等职的张师载认为，家庭教育是端正社会风气的基础。他 将汉唐以来著名的“型家正俗之篇”编辑成册，题名课子随笔。这部书分上下两卷， 续编一卷，共收有八十四篇家训、家规、信札。张师载在课子随笔序中强调：“风 俗之厚薄，不惟其巨，其端恒起于一身一家。明该书于乾隆年间出版后又多次刊印， 在民间广为流传，影响甚大。除此之外，官僚士大夫编纂的影响较大的读物还有清代张 承燮的女儿书辑等书，其中也包含不少家训篇目。这些官僚士大夫们的编辑、刊行， 使得家训著作在民间广为传布，从而进一步促进了家训的发展。 第四，经朝廷表彰的郑氏家族及其家训的影响，也是明清家训繁荣的一个重要原因。 浙江浦江的郑氏家族，是一个一再受到封建统治者赏识的封建大家族，在宋、元、 明史中均被列入孝义传或孝友传。极力对其进行培植、表彰，并将其树为社会楷模的帝 王是明太祖朱元璋。早在洪武初年，朱元璋就亲自接见郑氏八世孙郑濂，问其治家长久 之道，并欲赐官给郑濂。当朱元璋看到郑家的家训郑氏规范后，深有感慨地说：“人 家有法守之，尚能长久，况国乎! ”【l q 此后，朱元璋对郑家屡屡表彰：洪武十八年( 1 3 8 5 ) ， 称赞郑氏家族为“江南第一家”；洪武二十三年( 1 3 9 0 ) ，亲笔题写“孝义家”三字赐之【1 7 】； 洪武二十六年( 1 3 9 3 ) ，又聘请郑氏家族的郑济为皇家的家庭教师，专门为太孙讲授“家 庭孝义雍睦之道”。【l q 经明朝统治者树立的这个典型，对明代家训的空前繁荣起了重要的示范作用。这种 影响之深远，在后来的许多家训和史书记载中都能反映出来。譬如，以其许云邮贻谋 7 在家训发展史上占有一席之地的明代官吏许相卿，在家则序谈到郑氏规范的影 响时说：“作家则及观浦江郑氏家范，尤若广而密，要而不遗，虑远而防豫，吾则所未 逮也。”【l r 】序中嘱咐子孙参考郑氏规范修订自己的家训，作为治家处世、轨物范世 的基本规范。明史孝友传中也记载有不少慕郑氏家风、以其家训作为治家教子必 读书的事迹。 明代和清代前期家训中，以下几部是颇具特色和影响力的： 寄从子希哲 这是明宣宗朱瞻基写给儿子希哲的家信。朱瞻基在位期间任贤纳谏、发展生产、与 民休养生息，政治较为清明，所以在历史上有“明有宣宗，犹周有成康、汉有文景”之 论。作为比较开明的封建帝王，朱瞻基严谨治家，对儿子处事、做人、交友严格指导， 要求儿子行好事、做好人、交好友。他在家信中写道： 自汝之去，吾朝夕思汝，又朝夕忧汝。思，非为别离，惟欲汝做个好人；又，亦非 为汝劳苦，惟恐汝做些不好事。汝今在泾野门下，须服从其言，观法其行，乃真为弟子， 否则虽见好人，不行好事，反不如凡夫也。待文王而兴，已非豪杰之士，文王所不能兴 汝道，他比得凡夫否? 益者三友；损者三友。学，四方人才所聚，若所交俱英才，及忠 厚有德者，其益不可占。若只泛交，与说闲话，为无益之事，其损亦不可胜占。谨、默 二字，可铭诸心。1 1 9 1 家训 霍韬的家训是明代家训中最有特色的，它超出了一般家训只是口头训诫子弟读 书、做人的范畴，而将劳动教育作为家庭教育的重要内容和形式。霍韬认为孩子从小参 加劳动，可以体验到农夫种田的辛苦，知道一粥一饭来之不易，就会养成节俭、敦厚的 品性；否则，不劳而食，久享富贵，必至衰落贫穷。他要求家中子侄在农忙时，都要暂 时去参加农业生产。一天之内，一年之内，要有固定的劳动时间，如果子弟有偷懒耍滑 不事农作者，要给以必要的惩罚：“初犯责二十，再犯责三十，三犯斥出，不许入社学”， 1 2 0 ) 剥夺学习机会。霍韬家训冲破了宋明理学家教人“半日静坐、半日读书”的樊篱，突 出强调劳动教育，这在当时乃至今日都是十分可贵的。 庭训格言 庭训格言是雍正帝追记其父康熙帝平居对自己及诸兄弟的训诫语。在我国传统 帝训之作中，庭训格言不仅最为巨构，且体例也别居一格。全书凡2 4 6 则，每则之 首皆有“u i l 日”字样，它是一部语录体著作。书中教减的事项极多，大者有行军、治河、 漕运等治国安邦之事，小者有雷雨天不可站立在大树下、春夏不可令小儿坐于廊檐下等 琐事；有修身养性的个人见解，亦有文治武功之宏论；有正宗的儒说，也有儒说以外的 医药、算学、书法、历数等杂学，正如雍正帝在自序中所说的：“其大者如对越天祖之 精诚，侍养两宫之纯孝，主敬存诚之奥义，任人敷政之宏猷，慎刑重杀之深仁，行师治 河之上略，图书经史礼乐文章之渊博，天象地舆历律步算之精深，以及治内治外、养性 养身、射御方药诸家百氏之论，莫不随时示训，遇事立言。” 2 h 朱子治家格言 r 朱伯庐的朱子治家格言俗称朱子家训，它是清代流传很广的家训。由于它 荟萃了中国历史上几千年积累而成的治家教子的名言警句，所以一问世，就成为官宦士 绅、殷实富户以及书香门第津津乐道、倾心仰慕的治家良策，成为清代各个不同阶层的 家庭端正门风、振烁家声、垂询后代的家训范例。它以修身、齐家为宗旨，仅五百余字， 尽囊治家处事之哲理，比如：“一粥一饭，当思来之不易，半丝半缕，恒念物力维艰” 的勤俭持家思想；“嫁女择佳婿，毋索重聘；娶媳求淑女，勿计厚奁”的进步婚嫁观念； “见富贵而生谄容者，最可耻；遇贫穷而作骄态者，贱莫甚”，以及“施惠无念，受恩 莫忘”【2 2 l 的接人待物态度等等，至今仍有一定教育意义。 ( 二) 清代中期至清末：整体衰落、局部创新 鸦片战争的失败，标志着中国逐渐沦为半殖民地、半封建社会的开始。如何改变落 后挨打的被动局面，救亡图存，富国强兵，以恢复中华帝国的元气，重振大国雄风? 不 同阶层的人们都在探讨这个问题，试图找出解决问题的答案。与此时代背景相联系，中 国封建社会后期的家训，鲜明地体现了社会转折时期在继承传统与更新观念、崇尚气节 与以夷为师、中学与西学的矛盾冲突中，有所发展、有所前进，但从总体上来看，具有 三千年悠久历史的传统意义上的家训，则是逐渐走向衰落、接近尾声。不过，这个衰落 的过程又不是一个一直下坡的过程，而是一个主体“滑坡”、部分“爬坡”的曲折过程。 导致这一发展趋势的原因是多方面的： 其一，伴随着封建制度的日薄西山、封建官僚制度的败落，封建大家庭制度逐渐解 体，代之而起的小家庭则逐渐增多，这就使得传统家训的规范和约束作用明显削弱。关 于这一点，我们可以在封建统治阶级为维护其统治而制订的法律中看得很清楚。比如， 历代法律中对子孙另立门户都有严格的限制，从唐律开始，规定父祖在世而擅自分 家析产或侵吞同居家庭的财产，要处以不孝罪，给以三年徒刑的严重惩罚。家训、家规 中亦然，如郑氏规范就规定：“子孙倘私置田业，私积货泉，事迹显然彰著，众得 言之家长，家长率众告于祠堂，击鼓声罪而榜于壁，更邀其所与亲朋告语之，所私便即 拘纳公堂，有不服者，告官以不孝论。”瞄l 但这种情况到了清代发生了很大变化。大清 民律草案第七条中对分家异财仅规定为：“父母在，欲别立户籍者，须经父母允许”， 并不像以前法律那样明确规定父母若不同意可告官惩治的条文。清未，兄弟乃至父子分 财别居已成为普遍现象，儿子赡养父母也带有了更多的功利色彩，亲属间的血缘关系淡 化。据道光年间( 1 8 2 1 - - 1 8 5 0 ) 的文献记载，四川各州县兄弟分家之后，“其父母分食诸子， 按月计日，不肯稍逾期”；兄弟间为争夺遗产，经常“争讼不已”。 2 4 1 此外，大家庭、大 家族的衰落，族人贫富分化悬殊等也使得不少地方宗法关系松弛宗法伦理的神圣性已 风光不再，宗祠、族长在调节族人关系、施行宗族教化中的作用也逐渐削弱。 其二，反封建思潮的兴起及其对封建纲常礼教的抨击，导致传统家训内容及教化方 式的变革要求日渐强烈。清朝末期，封建王朝对外投降卖国、对内镇压的面目，日益暴 露在国人面前，一些放眼看世界的有识之士顺历史潮流而动，对维护腐朽没落的封建制 度、以“三纲”为核心的封建伦理道德进行了猛烈的批判，使得传统家训指导思想的神 圣性发生了动摇。实际上、早在鸦片战争之前，反对封建专制和宋明理学的启蒙思想家 9 戴震等就发动了对“杀人”的封建礼教的斗争。鸦片战争后爆发的历时十四年之久的太 平天国运动，其男女平等、贫富平均思想也对君主专制制度和封建道德进行了猛烈的冲 击。以龚自珍、魏源等为代表的地二酆介级改革派，以康有为、梁启超、谭嗣同、严复为 代表的资产阶级改良派，以孙中山、章太炎为代表的资产阶级革命派都一次次地展开了 对封建伦理纲常的批判和斗争，将封建纲常礼教之网冲撞得千疮百孔，大大地启发了民 众觉悟，对帮助他们认清封建伦理道德不合人类理性、不合时代要求的腐化性质起了很 大的作用。 其三，辛亥革命推翻了封建王朝，更是动摇了传统家训的根基，旧的家训为新型家 训所取代已经成为必然。在反帝反封建的民主革命过程中产生的爱国主义与民族主义， 以继承革命遗志、建立民国为目标的革命家家i ) l i ，使得以培养忠臣孝子、贞女烈妇、保 家全身为主要目的的传统家训发生了本质的变化；同时，用以维护封建秩序的道德规范 体系的瓦解及其教化功能的逐步削弱，也使得旧式家训发展为新型家训具有了客观依 据。 如果追寻清代后期的家训发展的轨迹，我们不难发现其中具有代表性的几条线索： 林则徐、魏源这些近代中国最早开眼看世界的官僚士大夫家训的爱国泽民思想的熏陶； 集中国传统家训之大成的、以曾国藩家训为标志的仕宦家i j i i 的峰颠：洋务派领袖家训在 守旧中的创新；以郑观应为代表的改良主义思想家和以严复为代表的启蒙学者竞争、自 立、推崇西学的家训等。 1 开明官僚，放眼世界 林则徐、魏源都是属于近代中国官僚土大夫中最早一批开眼看世界的人。他们既在 抵抗帝国主义侵略、捍卫祖国主权的斗争中英勇无畏，同时又能清醒地认识到应该学习 西方的先进技术，以增强国力，在对子弟家人的教诲训示中，这种爱国主义、民族气节 和经世济用思想都有一定的反映。 在这里主要介绍林则徐家书中所体现的教化思想： 第一，注重子弟的自立教育。 林则徐是中国家训史上除郑板桥外又一个喊出农民是“世间第一等高贵之人”的封 建官吏。他的次子林聪彝资质不太聪明，林则徐便早作打算，要儿子从事农耕，自食其 力。按说，儿子才十九岁已经是秀才、可见并不怎么愚笨，但林则徐并不鼓励他进一步 读书求仕，反而一反社会俗见，要儿子彻底抛弃举业，做一个地道的农民，在封建社会 里对于他这样的高级官员来说，的确是不容易的。 第二，直视对家人进行以身许国思想的熏陶和影响。 林则徐是中国近代史上伟大的爱国主义者，在他被朝廷任命为钦差大臣赴广东查禁 鸦片的关键时刻，他给夫人写了一封信，信中叙述了自己在禁烟中面临的各方面压力， 表达了自己为扫除烟害而置生死、名声于度外的决心，洋溢着一股舍生取义、“求福国 利民”的浩然正气。他还在写给儿子的家书中，历陈鸦片危害，告诫儿子千万不要染上 吸毒恶习。 第三，重视子弟的社会历练和为官之道的教育训练。 1 0 林则徐对为官子弟的教育很是重视，他不仅教他们报国恤民，而且给他们以政务、 处世经验的传授，以培养其从政、立世能力。林则徐告诉儿子出仕做官不应为了利禄、 权位，而是为了“致君泽民”。他对儿子说：“官虽不做，入不可不做”；“男儿读书， 本为致君泽民。眼官时应时时作归计，勿贪利禄，勿恋权位”。 2 洋务派教子：家训新风 鸦片战争失败后，在清朝统治阶级内部产生了一批被称为洋务派的新派官僚，曾国 藩、左宗棠、李鸿章、张之洞等就是其中的主要代表。与食古不化的旧官僚相比，他们 是一批能够睁眼看世界的人。在办洋务的过程中他们接受了西方资本主义的一些新思 想、新观念，对西方的教育制度、家庭模式有了一定的了解。这些新思想、新观念不仅 表现在他们从事的洋务活动中，而且表现在他们对子弟家人的教育指导上，从而为中国 传统家训教化带来一股“新风”。 洋务派所开创的家训教化新局面，最鲜明的体现首先是在教育、培养子弟成材方面。 与以前的家训相比，他们在家教指导思想上发生的重要变化就是顺应历史潮流，形成了 一种开明的教子意识；在治学、择业方面的指导是强调读书与世事历练的结合，倡导经 世济用之学。此外，在对子弟家人为学之道、处世哲学的传授和养生健体教育方面，都 为传统家训增加了新的符合时代精神的内容。 这一时期洋务派家训在教化形式、途径上的一大变化是家书训示，这是传统家训形 式上的一个发展。以家书教诫子弟家人，虽然古已有之，但篇幅不多，内容也不全面。 洋务派代表们的家训基本上采取家书的形式教家训子，这主要与他们长期在外为官，军 务、政务繁忙有关。他们的家书虽然篇幅长短不一，但内容却极为丰富广泛，涉及治学、 修身、处世、政事直至保健、书法等诸多方面。需要特别指出的是，在这一时期，洋务 派主要代表之一的曾国藩将中国传统的仕宦家训推向了峰颠。他既继承中国优良的家训 传统，又不拘于古人，适应时代的变化，在家训的内容和教化方法上都有许多发展和创 新。 3 改良主义思想家的家训：经世致用 以郑观应为代表的改良主义思想家们，目睹帝国主义列强的欺侮、掠夺和清政府的 腐败无能，逐渐产生了强烈的维新变法思想。强调要富国强兵，就要向西方学习，改变 封建专制，实行君主立宪。主张加快开办新式学校，以培养实用人才。在家训思想上， 则突出当地体现在以下几个方面： 第一，经世济用、自立自强的教育。如何培养家人子弟的自立能力? 郑观应规定：“无 论男女，除读书外，必日有手艺进款，勿使饱食终日，无所用心，奢侈无度。”瞄l 郑观 应告诫子弟要读有用之书，学经世济用之术，至少要有谋生的一种手艺、职业。在寄赠 留学日本的子侄们的诗中，他写道：“立志在青年、老来悔已晚。须观有用书，学业身 之本。蜘蛛能结网，仰食愧为人。一艺不能学，何由寄此身! ”【2 6 】 第二，职业道德的熏陶。长期从事工商业，郑观应等改良主义思想家很重视对子弟 进行职业伦理的教化和这方面经验教训的传授。在职业道德的教育上，郑观应认为，各 种职业都要讲究职业道德，否则就很难将从事的职业进行下去。他说：“无论何种事业、 何种族，若无道德而欲存在于世界，戛戛其难。盖道也者，不可须臾离也。”【2 7 】工商业 必然有竞争，如何在从业过程中处理与他人的关系呢? 郑观应说：“近世商界、政界正中 外交争剧烈之