（伦理学专业论文）聂豹伦理思想研究.pdf

摘要 聂豹，号双江，明代大儒，江右王门归寂派的代表人物。聂豹一生经历颇 为坎坷，晚年还曾遭遇锦衣狱之灾，在狱中，聂豹“闲久静极”，最终领悟“归 寂要义，并以此入道，体认本心良知所发，形成“归寂之学，自成一格。 聂豹的“归寂 说与王阳明的心学良知理论颇有出入处，因而遭受到王门一众 弟子的质疑，反对者一片，聂豹不为所动，一一答复问难，在这种彼此往来的 辩论中梳理、建立和巩固了自己的伦理思想体系，形成一整套关于本体论、工 夫论的完整学术架构。 本文以聂豹与王门弟子之辨论为切入点，阐述聂豹伦理思想之基本内容， 并比较分析聂豹伦理思想与王阳明及其后学的思想异同，进而指出聂豹伦理思 想之特色及其意义。全文共分五个部分：第一部分是绪论，简要介绍了聂豹的 生平经历及主要事迹、思想；第二部分介绍聂豹思想的本体论，“良知本寂”的 心体说，辨析“已发与“未发良知的不同；第三部分研究聂豹的工夫论思 想，介绍“归寂”说的形成过程，“归寂 与“致良知 之间有何联系，“主静” 工夫的主要内涵以及“格物无工夫 的独特主张；第四部分介绍聂豹“定静安 虑”的理想境界，修养工夫所能达到的最高道德标准：最后一部分对聂豹的伦 理思想进行一个总结性论述，对聂豹伦理思想之得失及影响作出说明。 关键词：聂豹；本体论；工夫论；境界论 a b s t r a c t n i eb a o ，a l s oc a l l e ds h u a n gj i a n g ，w a st h ef a m o u ss c h o l a ro fm i n gd y l l a s 劬 t h er e p r e s e n t a t i v eo ft h eq u i e t n e s ss c h o o lo ft h ey a n g - m i n gs c h o o li nj i a n g y o u n i eb a oh a das u f f e r i n gl i f e ，e s p e c i a l l yad i f f i c u l tl i f ei nj i n g y ip r i s o no nh i so l da g e i np r i s o n ，n i er e a l i z a dt h em a i np o i n to ft h eq u i e t n e s ss c h o o lw h e nh es t a y e da l o n e i nal o n gt i m ea n dk n e wa b o u tt h em a i ni d e ao ft h et h e o r yo fm i n da n dn a t u r ea b o u t o r i g i n a l l yq u i e t t h e r ew a sn od o u b tt h a tn i e st h o u g h t si n h e r i t e df r o my a n g - m i n g ， b u th i st h e o r yh a sm a n yd i f f e r e n tp o i n t sf r o my a n g m i n g si n t u i t i v ek n o w l e d g e ，s o m o s to ff o l l o w e r so fy a n g - m i n gf i g h ta g a i n s th i m n i er e p l i e dt h e s eo p p o n e n to n eb y o n ea n de s t a b l i s h e dac o m p l e t ee t h i c sa n dm o r a l i t ya b o u tt h et h e o r yo fm i n da n d n a t u r ea n de f f o r t t h ed i s s e r t a t i o na t t e m p t st od e s c r i b en i e se t h i c sa n dm o r a l i t y , a n d 姆t o c o m p a r a t i v et h ed i f f e r e n tp o i n t sb e t w e e nn i e ，y a n g - m i n ga n dh i sf o l l o w e r s t h e a r t i c l eh a sf i v ep a r t ：t h ef i r s tp a r ti n t r o d u c ea b o u tn i e l i f e ，e x p e r i e n c ea n dm a i n t h o u g h t s ；t h es e c o n dp a r ti n t o d u c ea b o u t h i st h e o r yo fm i n da n dn a t u r e ，t h eo r i g i n a l l y q u i e to fi n s e r t a n a l y s i st h ed i f f e r e n to fi n t u i t i v ek n o w l e d g e ；t h em i r dp a r ts t u d y n i e e f f o r tt h e o r y , i n t r o d u c et h ep r o c e s so ft h eo r i g i n a ls u b s t a n c e ；t h ef o r t hp a r t i n t r o d u c et h ei d e a lr e a l ma b o u tn i e t h o u g h t s ，s t u d yt h eh i g h e s tm o r a ls t a n d a r d so f t r a i n i n ge f f o r t s ；t h el a s tp a r ts u m m a r yd i s c u st h et h e o r yo fn i ea n dm a k ean o t e a b o u th i st h e o r ya n da f f e c t i o n k e yw o r d s ：n i eb a o ；t h et h e o r yo f m i n da n dn a t u r e ；e f f o r tt h e o r y ；i d e a lr e a l m i i 目录 第l 章绪论1 第2 章“良知本寂 之道德本体论8 2 1 “良知本于未发之中8 2 2 “心之体 与“良知自体 1 2 2 3 “离感而守寂”1 3 第3 章“主静归寂 之道德工夫论1 5 3 1 “归寂”说的确立1 5 3 2 “归寂”与“养良知 1 7 3 3 “格物处无功夫 1 9 第4 章“定静安虑”之道德境界论2 3 4 1 “归寂以通感2 3 4 2 “静”、“寂”、“定之道德理想境界2 4 第5 章结论2 7 致谢3 0 参考文献3 1 攻读学位期间的研究成果3 3 i i i i v 第1 章绪论 自南宋以来，文人皆奉程朱理学为儒家正统，视之为天下行动之道德准则。 其由北宋二程( 程颢、程颐) 兄弟开始创立，其间经过弟子杨时，再传罗 从彦，三传李桐的传承，到南宋朱熹完成。朱熹将儒家思想推向了更高的境 界，使其成为儒家发展史的一个里程碑。至元仁宗延祜年间，朱学在许衡等诸 儒的追捧下，适应了元朝的国家统一，巩固政权建立封建统治需要而被列为官 学，成为试士程式和标准，程朱理学从宋代的私学转成元代的官学，完成了一 个划时代的重大转折。到了明朝初期，程朱理学因统治者的地位进一步提高， 一大批受其浸润的饱学之士如朱升、戴良、宋濂、刘基、叶琛、章溢等成为明 初理学的传授者和中坚力量，及至永乐十三年，通过官方修辑整理，将朱熹的 四书大全、五经大全、性理大全以皇帝制敕形式颁布全国，作为继天 立极的根本，强制性在全国推行，将其提到治国平天下的高度，成为国家指导 思想的官方哲学，从法律意义上，正式废弃了唐代钦定的五经正义而代之 以程朱理学。程朱理学在思想文化界绝对统治地位至此确立。而到了明朝中期， 学术思想开始出现分化，陈献章、王阳明等人背离朱学正统，自立学说。阳明 心学一度代替理学成为当时文人奉行的道德行为准则，并随着时间的变迁，思 想趋势的变化分为了三个时期，即初明的述朱期、中明的王学兴盛期以及晚明 的王学分化期。明朝学术思潮由此转变，从中明的王学兴盛期到晚明的王学分 化期，王门诸弟子并立，他们各秉承师门一端，以自己的思想经历继承阳明之 学，各有特点，不一而足。而聂豹，就是在这个时期出现的具有鲜明时代特征 的思想佼佼者。黄宗羲在明儒学案江右王门学案开篇中说： “姚江之学，唯江右为得其传，东廓、念庵、双江其选也。是时越中 流弊错出，挟师说以杜学者之1 ：3 ，而江右独以破立，阳明之道赖以不坠。 又引罗洪先( 字达夫，号念庵) 谓： “双江所言，真是霹雳手段，许多英雄瞒昧，被他一口道着，如康庄大道， 更无可疑， o 黄宗羲：明儒学案卷十六江右王门学案一，第3 3 l 页，中华书局，1 9 8 5 年版。 。黄宗羲：明儒学案卷十七江右土门学案二，第3 7 1 页，中华书局，1 9 8 5 年版。 l 箍! 童绪i 金 在当时，聂豹的良知学说、归寂之论不仅是对阳明学的继承，也是对当时 王学流派在传承发展过程中的偏失和谬误的一种矫正和引导。其道德理论对于 心学的承继起了重要的作用，从某种意义上说，聂双江真正担负起了承继阳明 之学的使命。 聂豹( 1 4 8 7 1 5 6 3 年) ，字文蔚，号双江，晚年又号白水老农、东皋居士， 明吉水永丰人( 今属江西) ，家贫力学，正德十二年( 1 5 1 7 ) 进土，授知华亭， 兴学校、修水利、革积弊，甚有政声。嘉靖四年( 1 5 2 5 ) 召拜御史，巡按福建， 劾奏宦官及权臣，有能谏名，出为苏州知府。后家居十年，以荐起，任平阳知 府。山西频中寇，民无定居，豹令富民出钱，罪疑者赎，得万余金，修郭家沟、 冷泉、灵石诸关隘，练乡勇六千守之。寇去，廷议以豹为知兵。擢陕西副使， 备兵潼关。大计拾遗，言官论豹在平阳乾没，大学士夏言亦恶豹，逮下昭狱， 落职归。嘉靖二十九年( 1 5 5 0 ) 秋，都城被寇，礼部尚书徐阶为豹讼冤，言其 才可大用，立召拜右佥都御史，巡抚顺天，未赴，擢兵部右侍郎，协理京营戎 政，官至兵部尚书，以边功加至太子少傅。后因反对“开海滨互市禁 ，忤旨罢 归。归数年，卒，年七十七。隆庆初，赠少保，谥贞襄。 双江虽终身仕宦，然仕途坎坷，其间屡遇险阻，又是下锦衣狱，又是丁父 忧，又是疾病缠身，但不论为官还是在野，双江始终以济世为己任，因此其伦 理思想也在困厄中随着对生命及现实的不断自我体认而逐渐成熟完善，自成一 说。聂豹生于江西永丰，三十岁时以易经中江西乡试，来年得中进士，严 嵩为其座师。据明史记载： “豹初好守仁良知之说 。圆 但是直到四十岁，双江才有机会拜谒阳明，时值嘉靖五年乙酉( 1 5 2 6 ) 夏， 阳明已经五十五岁，双江奉命前往福建稽察马政，并且不顾众人反对，以御史 身份渡钱塘江私下拜见阳明先生。此次会面使双江愈加深信良知之说，明史 谓其“与辨难，心益服。 其后，双江又曾两度致书向阳明请益，阳明亦有答 书，收录于传习录中卷。但直至两年后，即嘉靖七年十一月( 1 5 2 8 ) 阳明病 逝于南安，两人始终仅有一面之缘。嘉靖九年( 1 5 2 9 ) 双江任守苏州，在王龙溪、 钱绪山引证下，正式入门为阳明弟子，明儒学案记载日： 。参见明史- 列传卷二0 二，聂豹本传，第5 2 2 7 页，中华书局，2 0 0 3 。 o 明史卷二o 二，列传第九十，第5 2 2 7 页，中华书局，2 0 0 3 。 国黄宗羲：明儒学案卷十七江右乇门学案二贞襄聂双江先生豹) ，第3 3 1 页，中华书局，1 9 8 5 年版。 回明史卷二o 二，列传第九十，第5 2 2 7 页，中华书局，2 0 0 3 。 2 蕴l 童绪i 金 “阳明既殁，先生时官苏州，日：昔之未称门生者，冀再见耳，今不可得 矣。于是设位，北面再拜，始称门生。以钱绪山为证，刻两书于石，以识之。 双江追执弟子礼后，言及王阳明，也每每称“先师”、“吾师 ，可见双江始 终是自认为王阳明弟子的。由此故，学者谓其学“出于姚江。但此后数年，聂 豹屡经磨难，先是父母先后过世，弃官在家治丧守孝十年有余，在乡受徒讲学 并与诸友会讲于青元山，双江重新开始整理往同所学，研读了大学古本， 于所学有所悟，据此，双江已有归寂说之萌芽，是年，罗念庵问学于聂双江， 双江教他因静入悟，可见当时双江思想已见发端，双江自己曾记录言道： “嘉靖丁酉夏，予以病移居翠微山中者数月。一日，坐老友刘中山床，中 山子抚予背而问之日：近日之学何如? 予日：不睹不闻者，其则也：戒惧者， 其功也。不关道理，不属意念，无而神，有而化，其殆天地之心，位育由之以 命焉者也。日：若然，则四端于我扩而充之者，非那? 日：感而遂通者， 神也，未之或知者也。知此者谓之助长，忘此者谓之无为。扩充云者，盖亦自 其未发者，充之以极其量，是之为精义以致用也。发而后充，离道远矣。 翠微山初悟，对于聂双江思想而言是一重要思想转变，可以说是“归寂 说发端的萌芽，此后聂豹思想便朝着“归寂 之说一路发展向前。嘉靖十八年， 双江起复为平阳知府，是年前后，双江可说已经渐明归寂要义，体悟其中内涵， 如其在送王樗庵献绩之京序中阐明“虚寂 之旨日： “君子之道，虚中无我，以体天地之撰，以通神明之德，以类万物之情而 世常以虚无诋佛老，而忌言之。虚无者生化之推，无足以病佛老哉。惟并虚无 之所生化者，谓为障与妄，虽伦理感应，亦在所不屑而简弃之，卒以徇其自私 自利之见，此其得罪于圣人。而世常以虚无罪之，过矣。君子戒慎乎其所不睹， 恐惧乎其所不闻，非虚无之至者乎? 虚而道，无而方，廓然顺应，位育以之， 是特毫厘之差耳。今之薄虚无而不为者，虽五尺童子亦然，而日弪径然，惟道 理格式是求。极其所至，上者功利，其次训诂袭义，传讹反为佛老之徒所鄙， 而适以藉其讪儒之口也。 固 就中阐明了“虚与“无 的涵义，君子当以戒慎不睹为方，以此“虚寂 本心行于世常。嘉靖二十一年，聂豹自平阳归，撰成大学古本臆说一书， 黄宗羲：明儒学案卷十七江右王门学案二贞襄聂双江先生豹，第3 7 0 页，中华书局，1 9 8 5 年版。 聂豹：聂豹集卷十三括言，第5 3 4 页，凤凰出版社，2 0 0 7 年版。 国聂豹：聂豹集卷四送上樗庵献绩之京序，第8 3 页，风凰出版社，2 0 0 7 年版。 3 簋! 童绪j 金 一 一以涵养本体虚寂为归寂之要义。双江自作序文说： “豹病废山间，钻研是书，历有岁时，而于诸家之说，求诸心有未得，虽 父师之言，不敢苟从。窃以孑l i - j 之学，一以贯之，孔之一，即尧舜相传之中。 中者，心之本体，非大学之至善乎? 致知者，止至善之全功：格物者，止至善之 妙用：意也者，感于物而生于知者也。诚言其顺，格言其化，致言其寂也。寂以 妙感，感以速化，万而一者矣，乃若必谓格致为求之于事物之间，则曾子之随 事精察，子贡之多学而识是也，夫子呼而告之，不已赞乎，于是著为臆说， 盖将以质诸四方之君子，缘此为受教之地也。潜妄之罪，夫复何辞。” 筮! 童绪i 金 的重要文献。我们认为，双江哲学思想的成熟，“归寂 说体系的最终建立，就 是在这个时期完成的。其后，双江因徐阶举荐，复官出仕，因善兵事，累官至 兵部尚书，太子少傅，致仕归。嘉靖三十七年，与王龙溪论学，著致知议略， 后两年，王龙溪至江西，造访聂豹。在频繁的集会讲学及与同门的往返辩论中， 聂豹的“良知本寂、“归寂 说益得精进和纯熟，终至大成。 双江文章，举凡文章、著述、奏疏、序跋、记文、铭文、表文、祭文、书 信、诗赋、杂著等，大多集中收录在由其从子聂静编辑整理、收纳的双江聂 先生文集十四卷里，另有巡闽稿、良知辨、知晋稿、质疑存稿、白 沙绪言等未曾收录其中著述，其余诸如双江聂公行状、华亭县志、明 儒学案、四库全书存目丛书等书中对聂豹文章也有收录涉猎。另外，由于 王门后学之间彼此往来交流者颇多，聂双江与诸如王阳明、王龙溪、欧阳南野、 邹东郭等皆有书信互通，在这些王门后学的文章集著中，也保存有双江的部分 书信对答和文字记录。 纵观整个阳明后学，从研究角度看，对阳明后学诸弟子的论述，历来多以 王龙溪、钱绪山、邹东郭为主流，聂双江之学则少有人涉及，即使论及，也多 是从门派类别角度分类论述，对于聂豹的整体思想进行研究的不多。目前可见， 如容肇祖的明代思想史，张学智的明代哲学史，翁绍军的中国学术 思潮史，劳思光的新编中国哲学史，蔡仁厚的王学流衍：江右王门思想 研究等书中都将聂豹仅作为江右王门中的归寂派代表介绍了其主要思想理论， 却并未对聂豹的生平经历，思想形成过程及思想道德内涵进行全面细致研究， 惟少数几家，如吴震、钟彩钧等各自从不同角度入手，对聂豹的思想体系进行 了详细分析研究，其中，吴震的聂豹罗洪先评传及阳明后学研究算的 上是对聂豹研究的比较深入权威的了，在许多细小理论上均有自己独到的见解， 如在论述聂豹关于“寂感问题时，认为双江以“时 分言“寂感”、“体用”， 反对“以统体言工夫 ，力主“归寂以主感而反对“以此( 寂感合一) 论成 见 是聂豹思想的主要特征之一：又如在对聂豹年谱及聂豹世系、著述的编写 上行文严整、详实，所引资料种类繁多丰富，对后来研究者研究聂豹提供了不 可多得的参考研究资料。钟彩钧则从双江的主要哲学著作入手，从双江所著幽 居答述、困辩录中寻求其伦理思想精髓，对聂豹思想的心体观、工夫论 做了重点、深入的探讨和剖析，对于后来研究双江这两部主要哲学著作的研究 参见吴震：聂豹罗洪先评传第二章聂豹论，第9 0 9 9 页，南京大学j 版社，2 0 0 1 年版。 5 蓥! 童绪论 者们提供了很好的参考研究资料和理论研究样本。 众所周知，提到中国伦理学史必然要提到王阳明，作为心学代表人物，其 思想高峰影响了明清无数儒家后辈，无法回避。王阳明的“致良知 学说在当 时可谓是显学，成为明朝士大夫们奉行的准则，阳明心学影响深远，弟子众多， 阳明学的传播和广大有很大成分正是依赖于其后学弟子们广泛持久的论辩、讲 学活动，而其弟子们在这一过程中对“良知”及“致良知”作了不同程度的发 挥，这些不同的发挥体现出了阳明弟子对师说的不同理解，也从而显现出了阳 明学说分化的不同趋向。对阳明弟子的相关思想进行分析，可以展现阳明学说 在流传过程中发生的变化，众弟子之间的往来辩论，门派分化，都反映出当时 王门学说的思想碰撞与火花，对n i 1 良知学说的不同阐释形成了不同的思想构 架，后世虽统称为阳明后学，其实内部派别林立，思想内涵也已各有区别，如 黄宗羲的明儒学案根据各人的出身地域因素划分，就将阳明后学划分为浙 中王门、江右王门、南中王门、北方王门、粤闽王门、楚中王门六支，此外还 有被认为是异端的泰州派等等，这种划分方法给后世极大的影响，以地域划分、 标称各地哲学研究特色，在现代哲学研究上多被采用。但其缺点同样明显，同 一地域的思想家会有不同的思想主张，而不同地域的思想家的思想也可能极其 相近。这种划分自然就不能尽显个人特色，也不能够很好的反映出各派别思想 家之间的异同点。 近代以来的学者突破了黄宗羲按照区域划分的方法，形成了以思想趋向或 者差异来研究阳明后学的范式，如嵇文甫的晚明思想史论将王门后学分化 为左派和右派，邹东廓、钱绪山诸子，谨守n i 1 ，“无大得亦无大失 ；王龙溪、 王心斋使王学向左发展，为狂禅派；聂双江、罗念庵使王学向右发展，成为王 学修证派的前驱等，现在，诸如吴震、陈来等人，都根据王龙溪的以下一段话： “凡在同门得于见闻之所及者，虽良知宗说不敢违，未免各以其性之所近， 拟议搀和，纷成异见。( 一) 有谓良知非觉照，须本于归寂而始得。如镜之照 物，明体寂然，而妍媸自辨，滞于照则明反眩矣。( 二) 有谓良知无见成， 由于修证而始全。如金之在矿，非火符锻炼，则金不可得而成也。( 三) 有谓 良知是从已发立教，非未发无知之本旨。( 四) 有谓良知本来无欲，直心 以动，无不是道，不待复加销欲之功。( 五) 有谓学有主宰，有流行。主宰 所以立性，流行所以立命。而以良知分体用。( 六) 有谓学贵循序，求之有 本末，得之无内外。而以致知别始终。此皆论学同异之见，差若毫厘，而其谬 6 蓥! 童绪i 金 乃至千里，不容以不辨者也。 将王门后学分为：“归寂派”、“修证派”以及“现成派 ，各派代表人物也 许稍有差异，但派别归类却成为后来者皆认可的一种划分方式。而钱明在阳 明学的形成与发展中把阳明后学分为现成和工夫两大系统以及虚无( 王龙溪： 认为心之体无善无恶，意、知、物也无善无恶) 、日用( 王心斋百姓日用即道) 、 主静( 聂双江、罗念庵) 、主敬( 邹守益：得力于敬) 、主事( 钱绪山、欧阳南野： 事上磨练) 五个派别。其划分以阳明后学对四组概念：“流行 与“收敛、“自 然 与“主宰、“事上工夫与“心上工夫”、“本体上说工夫 与“功夫上说 本体的不同理解为依据。对念庵思想分为早期、中期、后期、晚期四个阶段， 论述详细。 双江学说最突出的特色就是“归寂”，对于心体上持“心有定体”观，认为 心之本体应该是“寂 而无感的，从“未发 处寻良知，认为“良知本寂”，反 对“现成良知”之说，认为要“归寂以通感，执体以应用”才是正理，就修养 工夫而言，主张以“主静”、“归寂”的手法以达到“定静安虑的理想道德境 界。他的理论特色分明，被王门其他弟子诟病反对，但却是以其自身的已有观 点来理解阳明学，既体现出了阳明学分化的趋向，也在某种程度上表现出了王 学与时代学风的联系，是对王门学说的极大继承和补充。 o 王畿：王畿集卷一抚州拟岘台会语，第1 6 3 1 6 4 页，凤凰出版社，2 0 0 7 年版。 7 第2 章“良知本寂 之道德本体论 双江之学首重本体，从“良知 发端，认为道德本体应是“良知本寂。双 江伦理思想的形成与最终完善，与王守仁“龙场悟道”的经历颇为相似，乃是 其在“狱中闲久静极，忽见此心真体”叫而悟出“归寂 宗旨，也即是通过“顿 悟 达到对“心”之本体的认识。“良知这一概念，在王阳明及阳明后学诸人 ( 如王龙溪) 那里被阐释为：“见在良知。此良知既具有先天性，又具有普遍 性。而双江在对“良知”的理解上，则是从道德本体入手，直入本心，得出“良 知本寂 这一命题，认为“良知者，虚灵之寂体 。 筮2 重= = 建复查基：查道德奎佳途 而上思想渊源，不过，双江之“未发 已经和朱子所说含义略有差别，不可 同一而语。双江所言“已发，是指人的心理活动而言，举凡视听、思虑、情感、 欲望等活动皆为“已发”，比如说： “自有人生以来，此心常发，如目之视也，耳之听也，鼻嗅口味、心之思 虑营欲也，虽禁之而使不发，不可得也。” 说的就是“已发 ，似乎只要人有生命，心体就会常处“发之状态，不论 耳目口鼻，还是心中思虑，即使下意识去禁止其不发，也不可能。而事实上， 对于这种“已发 状态，双江认为，只需要“寂体 完备，则平素日常道德的 行动实践就沛然有若江河决堤，所谓“已发时自然能“感而遂通天下之故”。 因此，“已发”时并不是故意强调不去做工夫，而是实际上无工夫可做。他说： “乃谓发处亦自有功，将助而使之发乎? 抑惧其发之过，禁而使不发也? 且将抑其过、引其不及使之发而中节乎? 夫节者，心之则也，不识不知，顺帝 之则，惟养之豫者能之。岂能使之发而中乎? 发而中者，宋人助长之故智也。 圆 而双江之“未发”则是其在答陈履旋给舍中说的： “一念不起，便是未发之中，亦便是虚寂之体。 “一念不起”，就是无“思虑营欲”，双江又称之为“不睹不闻 ，“不闻日 隐，不睹日微，隐微日独 固不赌不闻，也就是“未发 ，也即是心体之“独 。 严格地说，“一念不起 、“不睹不闻”均是指“未发”，而“未发之中 则是指 “未发 时此心“虚明 的状态，这就是聂豹所说的“虚寂之体 。所以他说g “夫喜怒哀乐岂无未发之时? 但于其未发也，可以验吾寂然之体，常存此 体，不离须臾，则大本立而达道行。初未尝遂以未发为大本也。 双江认为应于“未发之中 找寻心之本体，他的整个学说都从此发端。他 说： “良知是未发之中，先师尝有是言。若日良知是发而中节之和，词涉 迫促。 这里，“先师尝有是言即指的是王阳明传习录中所言：“此便是“寂 然不动，便是未发之中，便是廓然大公，自然感而遂通，自然发而中节，自然 聂豹：聂豹集卷八，答东郭邹司成四首第一首，第2 6 1 页，凤凰出版社，2 0 0 7 年版。 o 聂豹：聂豹集卷八答东郭邹卅成四首，第2 6 1 页，凤凰 j 版社，2 0 0 7 年版。 聂豹：聂豹集卷九答陈履旋给舍，第3 l l 页，凤凰j f j 版社，2 0 0 7 年版。 聂豹：聂豹集卷八，答欧阳南野太史三首第三首，第2 4 3 页，凤凰出版社，2 0 0 7 年版。 固聂豹：聂豹集卷十一答黄洛村，第4 0 8 页，凤凰h ；版社，2 0 0 7 年版。 聂豹：聂豹集卷十一，答王龙溪一即致知议略，凤凰出版社，2 0 0 7 年版。 9 箍2 室：良翅奎塞= ：查道徨奎佳i 金 物来顺应”。双江把“未发之中 理解为 “不睹不闻，便是未发之中 “未发之中，本体自然。敬以持之，使此气象常存而不失，则自此而发者， 自然中节。不见所欲恶，而寂然不动者中也 也就是说，“良知乃是未曾与物捉对，亦无丝毫念虑闻见搀杂的寂然不动 者。可见，双江论“未发之中 取的是接触事物前的先天体验，如果一接于物， 则缘物起感，而有念虑闻见的发用，守不得未发之中，属已发一路了。“未发之 中 是双江“归寂说的理论基石，双江其后的工夫论，就是侧重于“未发 而阐释出的自我转化方法，也即是“归寂 、“主静 。双江这一“已发”与“未 发的区分其理论意义在于：将“良知从人的意识活动中层层剥离出来，凸 显了“良知的洁净精微、廓然大公的特点。这样一来，“良知本体作为道德 本体的存在进一步得到了提升，从而也就被超验化了，成为双江学说中本体论 的心之寂然本体。 就良知本体而言，双江大体是根据本体良知而分寂感，分内外，分未发已 发，而主于寂，主子内，主于未发的修养理论，认为这即是良知，即是本体。 当时王门中许多人都批判反对聂豹的这种说法，认为是“有悖于师门者 。聂豹 对这些问难自己总结之后，在答邹守益的信中，把这些批评概括为三点： “疑予学者，大略有三：其一谓道不可须臾离也，今日动处无功，是离之 也；其一谓道无分于动静也，今日功夫只是主静，是二之也：其- n 心事合一， 仁体事而无不在，今日感应流行着不得力，是脱略事为，类于禅语也。 聂豹认为他与其他同门的分歧主要集中在三点上，不可片刻离道，不能不 分动静论道，不可心事二分。事实上，笔者看来，这是因为各家所论宗旨不同， 观点各异，因此对于聂豹的批评也是从不同的立场着眼。黄宗羲在明儒学案 中，也有类似这样一段记载： “是时同门为良知之学者，以为未发即在已发之中，盖发而未尝发，故 未发之功却在发上用，先天之功却在后天上用。其疑先生之说者有三王龙 溪、黄洛村、陈明水、邹东郭、刘两峰各致难端，先生一一申之。 王阳明：王阳明全集卷一，传习录上第7 2 条，第2 2 页，中华书局，1 9 9 2 年版。 o 聂豹：聂豹集卷十四，杂著辩中，第5 4 5 页，风凰出版社，2 0 0 7 年版。 聂豹：聂豹集卷f 四，杂著辩中，第5 4 6 页，凤凰 j 版社，2 0 0 7 年版。 囝聂豹：聂豹集卷八，答东郭邹司成阴首，第2 6 1 页，风凰“5 版社，2 0 0 7 年版。 囝黄宗羲：明儒学案卷十七，贞襄聂双江先生豹，第3 7 0 页，凤凰出版社，2 0 0 7 年版。 l o 簋2 童：基知奎痘= = 之道德奎住论 记述的就是这一场大辩论历史。双江将其他同门攻击他的内容总结为三点， 一是为动虑无功而求归其寂是违背了“道器不离”的原则：二是为强调“主静 是强行把动、静分为二；三是为“感应流行，着不得力 ，类似禅语，是对事事 物物的“脱略，违背了“本体即活动 的原则。归结起来实际上都可以看作双 江在强调体、用的区别，突出体的静止性、决定性这一点。因为“归寂”说实 际上是在恢复动与静、已发与未发。心之本体与其发用的区别突出了，心与性 的分殊也就有复活的趋势。王门对双江质疑，主要集中在分动、静和心、物( 事) 为二，不在感应之用上下功夫，以为这背离了阳明( 甚至道学) 的主一宗旨。 其实，关于这场大辩论后世有许多种看法，对于辩论中存在的分歧也都有不同 意见，这与当时的时代背景有关，也与阳明后学诸弟子各自按照自我的理论、 经验来理解、继承n i - j 思想也有很大关系，如持“良知现成 论的王龙溪、持 “戒惧之说的邹东郭、“良知即独知 之说的欧阳南野等人，在本体论、工夫 论等方面均对聂豹的归寂说有不同看法，当时他们彼此往来辩论频繁，通书质 疑，均对聂豹归寂说指责问难，认为其有悖师门。 双江的“归寂 说，专就其立论之本旨而言，首先碰到的就是“良知是 否“现成”问题，这是聂豹与王龙溪争论的焦点所在。“见在良知”是王龙溪提 出的，是对王阳明学说的继承，他说： “先师提出良知二字，正指见在而言。见在良知，与圣人未尝不同，所不同者， 能致与不能致耳。且如昭昭之天与广大之天，原无差别，但限于所见，故有小大之 殊。” 认为“良知 是现成的，问题只在于能不能“致 罢了，即认为双江未得 良知之旨。而这正是双江最为反对的一点。由于辩论双方因体悟境界不同，其理 解之层面与内涵，所作的工夫都有不同，进而言说方式亦各不相同，就从自身之 悟境而言龙溪已悟心体，其工夫和言说方式处处从果地立根，此为良知本体 乃贯通于经验层面的当下呈现，是“良知之见在 ，“见在良知 与圣人未尝不 同。而双江的“归寂 说则属于体用有别、立体以达用的渐修进路，严格理欲 之辨、良知与知觉之分，与其体用有别的整体思路是一致的。双江所集中反驳的 就是王门认“知觉为“良知 ，于“已发求良知。这一点，聂豹本人曾有一 简明扼要的概括： “今之讲良知之学者，其说有- - ：一日良知者知觉而已，除却知觉别无良 王畿：王畿集卷四，与狮泉刘子问答，第3 1 2 页，风凰出版社，2 0 0 7 年版。 1 1 筮2 童：良翅奎瘟：之道徨奎佳途 知。学者因其知之所及而致之，则知致矣。是谓无寂感、无内外、无先后而浑 然一体者也。一日良知者，虚灵之寂体，感于物而后有知，知其发也。致知者， 惟归寂以通感，执体以应用，是谓知远之近、知风之自、知微之显而知无不良 也。 这是双江在比较二者的差异后对良知不同论调的一个高度概括，所谓“良 簋2 童：基筮奎瘟：之道缝奎佳途 是“寂体，“知”是“良知 之发用，即“良知寂体感物而动的结果，二者 之间是体与用的关系，故日“不可遂以知发为良知”，即不可以“知为“体”。 到此，“心之体”与良知之“自体 合而为一，我们考察聂豹之学说，就首先应 该探查叙述其对于“良知以及“心之体的理论，从两者间的隐含关系出发， 逐步认识双江之哲学思想。 所谓“寂”者，双江在答邹西渠二首中说到： “寂是未发之中，君子时中，言无时而不寂也。无时不寂，则万象森然， 而天下之能事毕矣。尚何感而不通，而遗弃事物之疑哉? 由此可见，“寂 字在双江那里，是君子持中而守的“未发”，无私不寂，可 以说是事事物物之依靠，事物存在的根本原因。双江认为，“寂”常常和“虚”、“感、 “未发“体 等词语连用，都是用来阐发、解释其思想大本之体概况的，如： “承不鄙，谬有取于寂体之说，谓是为n i - j 第一义。窃谓虚寂乃 大易提出感应之体以示人，使学者知所从事。 又如： “夫无时不寂，无时不感者，心之体也；感惟其时，而主之以寂者，学问 之功也。故谓寂感有二时者，非也；谓工夫无分于寂感，而不知归寂以主夫感 者，又岂得为是哉? 皆从“寂”这一中心论题出发，阐释“寂体 、“寂感 、“虚寂 、“归寂 等等概念。在双江看来，“寂体之说承自阳明，“虚寂 则来自于易传，所 谓“归寂 皆是由“良知本寂 之说出发，以“寂”来论“良知本体，不违 先师之言，反而是对师门学说的进一步修正。 2 3 “离感而守寂 双江的“归寂 理论从心体入手，以“寂 、“感处辨析，得出心体本来 寂静，中无一物，感应是此寂体发生的作用，不能以作用为心体，抹杀、忘却 能发生作用的寂体。因此，本体本寂，也即良知本寂，对于寂之心体，只能通 过一系列修养工夫来磨练道德，而不是从“感应”入手，以为感应可用，而走 。聂豹：聂豹集卷九，答邹西渠二酋，第3 0 5 页，凤凰出版社，2 0 0 7 年版。 圆聂豹：聂豹集卷八，寄于龙溪二首，第2 6 6 页，凤凰出版社，2 0 0 7 年版。 o 聂豹：聂豹集卷八，答东郭邹司成四首，第2 6 1 页，凤凰出版社，2 0 0 7 年版。 1 3 簋2 童：良幼奎趣：之道德奎佳j 金 入歧途。双江的这个理论与王阳明的心无体，而以万物感应处入良知的思想截 然相反，阳明先生认为心无定体，心无时不发，无时不感，所感应的内容，即 心之体，这种从感应入手的本体论最后导致的结论必然是所感所应无停息，能 感能应之心也无定体，眼睛所视、手脚触摸、皮肤感应的，就都可以、可能是 心的本体。这种说法双江是不赞成的，之所以人能够有感而发乎心，并不是因 为人对外界的接触，眼耳口鼻传导而来，而是源自于人们自己本心之中，正是 因为本心只有寂体，因寂而通感，才会有表现于形式上的各式感觉，才会产生 各种各样的感应反应。聂豹认为，在寂体上用功，才是真正在本原上用功，是 宋儒所谓“涵养本原之学，修养功夫就在使心返归本寂之体，从而达到净化 心体，回归寂然，真正的道德境界。要达到这种境界，唯一的修养法门，就是 “离感 ，只有彻底的断绝从“感”上求本体，才能真正做到心体上的“寂 ， 也即是聂豹“离感而守寂的真正内涵。 寂体是感应的本原，修养的最终目的也是为了“归寂 而最终达到本寂之 心体。若是只在心的感应变化上为善去恶，不知恢复本寂之体，是就在标末处 修饰，不仅功夫繁难，而且容易养成一种侥幸苟且的习气，而归寂则不同，能 够从始至终皆为一。正如双江在与欧阳南野的书中所说： “本原之地，要不外乎不赌不闻之寂体也。不赌不闻之寂体，若因感应变 化而后有，即感应变化而致之可也。实则所以主宰乎感应变化，而感应变化乃 吾寂体之标末耳。相寻于吾者无穷，而吾不能一其无穷者而贞之于一，则吾寂 然之体不几于憧憧矣乎! 寂体不胜其憧憧，而后忿则备矣，欲则流矣，善日以 泯，过日以长。即使惩之窒之，迁之改之，已不免义袭于外，其于涵养本原之 功，疑若无与也。 这就是说，心体之本原在于纯然寂体，感应只是寂体的延伸，在后天以人 为有意识的行“为善去恶 固然不错，但这只是达成目的的有效手段，而非最 终目标，目标在归于本寂之心体，这才是一切感应的本原。心体寂然，贞之于 一，保持本原之心如一，则憧憧往来之念一觑即破，情欲意见一照即消。只在 意念上用功，用感应意识等来保持心体，而遗忘真正的寂然心体，只能是舍本 逐末，于事无补不说，最后的结果即使良知能始终保持精明无尘，也只是在已 发用处作用，而于未发之中，纯粹至善之本体无缘，始终是隔着一层薄纱而不 曾真正触碰到本体之实质内涵。 聂豹：聂豹集卷八，与欧阳南野，第2 3 7 页，凤凰出版社，2 0 0 7 年版。 1 4 第3 章“主静归寂 之道德工夫论 双江的思想虽承自于王阳明，但对于“良知 上的独特见解，使得聂豹的 学说自成一家。双江反对王龙溪所谈的“现成良知”，而主张回复到周程李朱以 来的“主静 之说，聂双江曾说： “夫学虽静也，静非对动而言。无欲故静四字乃濂溪( 周敦颐) 所自著。 无欲然后能寂然不动。寂然不动，天地之心也。只此便是喜怒哀乐未发时气象。 然岂初学之士，可一蹴能至哉? 其功必始于静坐。静坐久然后气定，气定而后 见天地之心，见天地之心而后可以语学。即平旦之好恶而观之，则原委自见。 故学以主静焉，至矣。是故静坐之叹，伊川为学者开方便法门；未发气象， 延平为学者点本来面目。定之以仁义中正而主静，则法天之全功。非天下之至 静，其孰能与于此? 从这里，我们可以知道，双江“主静 工夫道德修养的来源。双江曾明确 指出“学惟主静，而自能该乎动也。圆，把“主静”看作是为学的主要工夫。 3 1 “归寂 说的确立 双江在嘉靖十年冬( 1 5 3 1 ) 丁忧，至二十年( 1 5 4 1 ) 复出，知平阳府。家居 十年中，屡与王门诸子相切磋，而形成了归寂的学说。其后，也即嘉靖二十二年 ( 1 5 4 3 ) ，双江遭弹劾，罪名是平阳府任内挪用公款。二十六年底( 1 5 4 7 ) 下锦衣狱， 第二年底( 1 5 4 8 ) ，巡按御史覆勘，得以无罪获释。在狱中双江著被逮稿、 困辩录、幽居答述等等，标志着其哲学思想的最终成型。双江在答陈 明水中说： “某不自度，妄意此学四十余年，一本先师之教而曲绎之，节要录备之矣。 已乃参之易传、学、庸，参之周、程、延平、晦翁、白沙之学，若有获 于我心，遂信而不疑。”回 黄宗羲的明儒学案中也记载有： 聂豹：聂豹集卷八，答亢子益问学，第2 5 6 页，凤凰i l j 版社，2 0 0 7 年版。 o 聂豹：聂豹集卷九，答成井居，第2 9 4 页，风凰出版社，2 0 0 7 年版。 吴震：聂豹罗洪先评传聂豹略年谱。页3 1 2 3 1 3 ，南京大学h j 版社，2 0 0 1 年版。 园聂豹：聂豹集卷，答陈明水，第页，凤凰i j j 版社，2 0 0 7 年版。 1 5 箍三童：圭馥归巍：之道德至去论 “先生之学，狱中闲久静极，忽见此心真体，光明萤彻，万物皆备。乃喜 日：此未发之中也，守是不失，天下之理皆从此出矣。乃出，与来学立静坐 法，使之归寂以通感，执体以应用。 均表明双江之学，成于是时，终为一家。从工夫论上讲，“归寂 说为其学 说之最显著特色。双江认为，归寂，是致良知之不二法门，具体说来，就是“主 静 ，必须从静中契合天理。双江指出： 箍三童竺圭敖归塞：主道德王去j 佥 时指出： “夫禅之异于儒者，以感应为尘烦，一切断除而寂灭之今乃归寂以通天下 之感，致虚以立天下之有，主静以该天下之动，又何嫌于禅哉? 在双江看来，归寂之学与禅学对心本体的看法上虽然有共通之处，此不必 讳言，但若是仔细考查两者，就会发现其实二者之间完全不同，禅释以空虚寂 灭为目的，要除去一切感应，时时保持心的虚寂状态，不允许有对于外部的任 何感觉，表现留存在心，否则就是对虚寂状态的滞塞。儒家却是以为寂感一体， 体用不二，归寂的目的是通感，致虚的目的是为了立有，主静是目的更是为了 最终的动。也就是说，佛老所说的“寂灭”是断除一切凡尘而“出世 ，在“寂 感 问题上主张的是“废感 以“归寂 ，与此相反，儒者，如双江，主张的是 “归寂以“通感”之道，通感应事，是以虚立有，以静制动，是“入世 的， 这是一种有效的道德修养方法，且合乎大学的修齐治平之道。儒家不以归 寂为目的，而是用之为达成目的的手段。聂豹在许多著作文章中都贯穿了他的 这种观点，解释其“归寂 说与佛释之门的形似而实非。在双江，良知是与心 体等同的概念，具有最一般的意义，其所说的寂体，就是知情意的代表，是形 而上的，是心的本来面目，是心本体未与外部接触而具有的绝对虚寂状态，是 心之本体或良知本体的“寂”。 3 2 “归寂刀与“养良知刀 聂豹之说始于“良知”，且立论于“寂，由心体本寂的思想出发，双江提 出了“归寂”说。既然“良知本寂 ，因而“归寂 便成为“致良知的根本途 径、不二法门。所谓“归寂”，就是“求寂于心”，“感唯其时而主之以寂者 ， 乃为“学问之功 。聂双江认为，良知本体湛然澄彻、空无一物而又无物不照， 心体本来寂静，感应是此寂体发生的作用。因此，为学工夫不能以感应作用为 心体，双江说： “炯然在中，寂然不动而万化攸基，此定体也。 “心主乎内，应于外而后有外，外其影也，不可以其外应者为心，而遂求 心于外也。故学问之道，自其主乎内之寂然者求之，使之寂而常定也，则感无 。聂豹：聂豹集卷八，答东郭邹司成四酋，第2 6 1 页，凤凰i f 版社，2 0 0 7 年版。 窜聂豹：聂豹集卷八，答欧阳南野太史三首第一首，第2 3 7 贞，凤凰出版社，2 0 0 7 年版。 1 7 筮3 童= = 主登归壹= ：之道德王去论 不通，外无不该，动无不制，而天下之能事毕矣。 归寂说所主张的“寂，应是“心之体 ，归寂说所主张的“归 应是心体 的充养，“寂 是作为“虚灵本体的良知，也即未发