（中国哲学专业论文）梁启超历史进化论思想研究.pdf

提要 历史哲学在于回答时代的问题，要求表现时代精神。中国近代经历了空前的 民族灾难和巨大的社会变革，“中国向何处去”的问题成了时代的中心问题。因 此历史观问题在中国近代就显得非常突出，并具备特有的形貌和气象。近代中国 主要有三种历史观：变易史观、进化史观和唯物史观。梁启超将西方自然科学的 进化论与社会历史领域糅合在一起，创造性地提出了进化史观。它取代了变易史 观，虽然又很快被唯物史观所代替，但为中国人接受唯物史观吹响了前奏，起到 了承上启下的作用。 本文正是以此为切入点进行研究，试图对梁启超的历史进化论、历史进化主 体和动力进行较系统、较深入、较全面的梳理与研究，希望窥见梁启超历史进化 论的意义，并为今天的社会主义建设提供一些有价值的参考。梁启超认为历史是 进化的，这种思想经历了历史变异观到进化史观的形成过程。进化之表现形式是 多种多样的，进化的方向和趋势无极限，呈螺旋状而非直线似的。梁启超认为历 史进化的主体是“群”或“群体”。历史进化的动力是多种多样的：有竞争、有 “革”和“心力”等。 梁启超历史进化论肯定人力尤其是“心力”的功用，夸大英雄在历史发展中 的作用，具有唯意志主义倾向，从本质上说是一种唯心史观和英雄史观。但他却 用自己特殊的方式表达了对人类的自信和对人类自身力量的推崇，肯定人才是历 史的真正主宰者，反对的是传统的天命史观。梁启超历史进化论强调“进者传而 存，不进者病而亡”的“适者生存”原理，这鼓励处于危急关头的中国人必须“自 强保种”、变革图强。 关键词：梁启超；历史进化论；历史主体；历史动力 a b s t r a c t t h ep h i l o s o p h yo fh i s t o r yl i e si nr e p l y i n gq u e s t i o no ft h ea g e ，a n ds h o w i n gs p i r i to ft h et i m e t h em o d e mc h i n e s eh a v ee x p e r i e n c e dh u g es o c i e t yt r a n s f o r m a t i o no ft h eu n p r e c e d e n t e dn a t i o n a l d i s a s t e r , t h eq u e s t i o no f 。c h i n aw e n tt ow h e r e ”h a sh e o n l et h ec m c i a lq u e s t i o no fa g e t h e q u e s t i o ni nt h et h o u g h ta n dc u l t u r ed o m a i ni s ”t h es t r u g g l eo ft h ea n c i e n ta n dm o d e mc h i n a ，”a n d “t h es t r u g g l eo fc h i n aa n dt h ew e s t ”，t h e r e f o r et h ec o n c e p t i o no fh i s t o r i c a lq u e s t i o na p p e a r si n t h ec h i n e s em o d e r ue x t r e m e l yp r o m i n e n t l y , a n dh a st h eu n i q u ea p p e a r a n c ea n dt h em e t e o r o l o g y m o d e mc h i n am a i n l yh a st h r e ec o n c e p t i o n 酿；s t o r y ：c h a n g i n gh i s t o r yv i e w p o i n t , v i e w p o i n t o fh i s t o r i c a le v o l u t i o na n dh i s t o r i c a lm a t e r i a l i s m l i a n gq i - c h a oc r e a t i v e l yp r o p o s e dv i e w p o i n to f h i s t o r i c a le v o l u t i o n , u n i f y i n gw i t hc h i n a sc h a n g i n g h i s t o r yv i e w p o i n t , t h ew e s t e r nn a t u r a l s c i e n c e st h e o r yo fe v o l u t i o na n dt h es o c i a lh i s t o r yd o m a i ni nt h es a m e p l a c e i th a ds u b s t i t u t e df o r t h ec h a n g i n gh i s t o r yv i e w p o i n t , a l t h o u g hi tv e r yq u i c k l yi sr e p l a c e db yt h eh i s t o r i c a lm a t e r i a l i s m ， b u ti th a sm a d eas o u n df o rt h ec h i n e s et oa c c e p tt h eh i s t o r i c a lm a t e r i a l i s m , p l a y e dt h er o l ew h i c h l i n k e dt h ep r e c e d i n gw i t ht h ef o l l o w i n g t h ea r t i c l ec o n d u c tt h ef e s e a r c hf o rt h es p o t a t t e m p t st od i s c u s sh a n gq i - c h a o sh i s t o r i c a l t h e o r yo f e v o l u t i o n ，t h es u b j e c to fh i s t o r i c a le v o l u t i o na n dt h ep o w e ro fi d e am o r et h o r o u g h ，m o r e c o m p r e h e n s i v ec o m b i n gw i t ht h er e s e a r c h h a n gq i - c h a oh o p e dt os i m a i 【so ft h es i g n i f i c a n c ea t t h el i a n gq i - c h a o sh i s t o r yt h e o r yo fe v o l u t i o n ，a n dp r o v i d e ss o m ev a l u a b l ef c f c r e n c e sf o rt o d a y s o c i a l i s tc o n s t r u c t i o n l i a n gq i - c h a ot h o u g h tt h a th i s t o r yi se v o l v i n gc o n s t a n t l y ，t h ei d e ao fh i s t o r i c a le v o l u t i o nh a s e x p e r i e n c e daf o r m i n gp r o c e s sf r o mt h ev i e w p o i n to fc h a n g i n gh i s t o r yt ot h e o r yo fe v o l u t i o no f h i s t o r y t h ef o r mo fh i s t o r i c a le v o l u t i o ni sv a r i o u s ，t h ed i r e c t i o na n dt h et e n d e n c yi sl i m i t l e s sa n d s p i r a l - s h a p e dr a t h e rt h a ns t r a i g h t o nt h es u b j e c to fh i s t o r i c a le v o l u t i o n ，h a n gq i - c h a ot h o u g h ti t ”t h ec o l l e c t i v e ”o r ”t h ec o m m u n i t y l t h e h i s t o r yi se v o l v i n gc o n s t a n t l yb e c a u s ei t si n t e r i o rh a s m a n ym o t i v a t i o n s ：c o m p e t e ，t h eh e r o ，。t h er e f o r m ”a n d ”t h em e n t a lp o w e r ”a n ds oo n h a n gq i - c h a ot h o u g h tt h a tt h ed e v e l o p m e n to fh i s t o r yi sf o r w a r d t h i si d e ah a sb r o k e nt h e o l di d e aw h i c ht h ea n c i e n ta r e r e s p e c t e db yp e o p l ea n da l s oh a sc o m p l e t e dt r a n s f o r m a t i o n f r o m t h e v i e w p o i n t o f c h a n g i n g h i s t o r y t o t h ea d v a n c e de v o l u t i o n o f h i s t o r y w h i c h e m p h a s i z e d t h e t h e o r yo f ”t h es u r v i v a lo ff i t t e s t 。w h i c h “t h ea d v a n c i n g p a s s e sa n ds u r v i v e s ，b u tt h es t o p p i n g n l d o e sg e ts i c ka n dp e r i s h e s ”t h i si d e ae n c o u r a g e dc h i n e s en a t i o na tt h a tt i m et os a v et h e i rn a t i o n a n dp r o t e c tt h e i rg e n e r a t i o na n dr e f o r mt ob es t r o n g e r l i a n gq i - c h a ob e l i e v e df i r m l yh i s t o r yw a sc r e a t e df o rt h eh u m a no n e s e l f , a n da f f i r m e dh e r o s f u n c t i o n a l t h o u g hh ee x a g g e r a t e dt h eh e r o i ca n dp e r s o n ss p i r i t u a lp o w e ri nt h e h i s t o r i c a l d e v e l o p m e n ta n d h a dm e n t a l i s t ，a n dt h i si se s s e n t i a l l yo n ek i n do ft h eh i s t o r i c a li d e a l i s m b u th e a c t u a l l ye x p r e s s e ds e r f - c o n f i d e n c eo ft h eh u m a n i t ya n d t h eh u m a no w np o w e r b yo w n s p e c i a lw a y ，a n dc o n f i r m e dt h a t t h eh u m a nw a st h eo n l yt r u ec o n t r o l l e ro f h i s t o r i c a l e v o l u t i o n ，a n do b j e c t e dt h et r a d i t i o n a ld e s t i n yv i e w p o i n to fh i s t o r y a th i so l da g e ，i _ a n gq i - c h a oh a ss o m ec o r r e c t e ds o m eo f h i s t o r i c a le v o l u t i o nt h e o r y b u tt h e b a s i ci d e ah a sn o tb e e nc h a n g e d k e y w o r d ：l i a n g q i - c h a o ；e v o l u t i o n o f h i s t o r y ；h i s t o r i c a ls u b j e c t ；m o t i v a t i o n o f h i s t o r y 独创性声明 本人声明所呈交的论文是我个人在导师指导下进行的研究工作 及取得的研究成果。尽我所知，除了文中特另t l d n 以标注和致谢的地方 外，论文中不包括其他人已经发表或撰写过的研究成果，也不包含为 获得西北师范大学或其他教育机构的学位或证书而使用过的材料。与 我一同工作的同志对本研究所做的任何贡献均已在论文中作了明确 的说明并表示了谢意。 签名： 日期：犁y 关于论文使用授权的说明 本人完全了解西北师范大学有关保留、使用学位论文的规定，即： 学校有权保留送交论文的复印件，允许论文被查阅和借阅；学校可以 公布论文的全部或部分内容，可以采用影印、缩印或其他复制手段保 存论文。 签名： ( 保密的论文在解密后应遵守此规定) 导师签名：逝日期：业 会红菊：粱启超历史进化论思想研究 导论 历史哲学在于回答时代的问题，要求表现时代精神。历史观或历史哲学是中 国哲学重要的组成部分，它的源头可以追溯到周公那里，孟子也提出过“五百年 必有王者兴”的历史循环论，历史观或历史哲学在中国哲学中可谓源远流长 本世纪3 0 、4 0 年代朱谦之、翦伯赞等学者有一些关于中国历史哲学方面的 论述，还有当代学者对中国古代思想家零星的历史哲学思想方面的著述。这种现 状与我们中华民族几千年悠久的历史文化传统和丰富的思想文化遗产是很不相 称的，中国历史哲学理论是一个值得研究的课题。 在中国近代史上，许多有成就的思想家并不是专门研究哲学的，他们研究哲 学主要是为了回答“中国向何处去”的问题。而“中国向何处去”的问题，就表 现为政治思想领域的“古今中西”之争，为了解决“古今中西”之争，就必须认 识人类历史和中国历史如何从过去演变到现在，又如何向将来发展这样的规律 性。也就是：怎样有分析地学习西方先进的文化，批判继承自己的民族传统，以 便会通中西，正确地回答中国当盼的现实问题，使中华民族走上自由解放、繁荣 富强的道路。因此历史观问题在中国近代就显得非常突出，并具备特有的形貌和 气象。 当然，“古今中西”之争所反映的时代中心问题是发展的：古代是变与不变 的问题，近代至1 9 4 9 年，主要是革命的问题，1 9 4 9 年以后是建设的问题，即如 何使我们国家现代化的问题。但不论是革命还是建设，都要求正确处理古今中西 的关系。可以说“古今中西”之争贯穿于中国近代历史，今天这个问题还是社会 的中心问题。 近代中国主要有三种历史观：变易史观、进化史观和唯物史观。梁启超将西 方的自然科学的进化论与社会历史领域结合起来，与中国的变易史观结合起来， 创造性地提出了进化史观。它取代了变易史观，虽然又很快被唯物史观所代替， 但为中国人接受唯物史观吹响了前奏，起到了承上启下的作用。论文正是以此为 切入点进行研究，以窥见梁启超历史进化论的意义。 梁启超作为“百科全书式的人物”，他的研究有着广阔的空间。这些研究从 金红菊：梁启超历史进化论思想研究 文学、法学、史学、哲学、政治学、经济学等多种维度展歼，也为本文的写作提 供了丰富的素材和峰实的基础。但这些研究更多的是以评传或传记的形式出现， 研究专著较少，而且对粱启超的历史观或历史哲学的研究是比较薄弱的，只有报 刊上的零散的粗浅的小论文。本文试图对梁启超的历史进化论、历史进化的主体 和动力、群体意识、历史领域中的心物和群己关系进行较系统、较深入、较全面 的梳理与研究，希望为今天的社会主义建设提供一些有价值的参考。 梁启超作为中国传统思想的集大成者，他的历史观无疑具有鲜明的典型性， 把握住梁启超的历史观，不仅对1 8 9 0 - 1 9 2 9 这四十年的中国社会历史观有所了 解而且对中国社会现代化进程的总体理解都是有重大的意义。梁启超作为一位特 殊时代的文化批判者，人们又有可能从他身上发掘区别于中国传统历史哲学思想 或历史观的一些新元素，为中西历史哲学或历史观的重新构建及其发展，提供思 想和方法上的启迪。因此，梁启超的历史哲学思想或历史进化论具有十分宝贵的 思想价值，对他的研究也有重要的意义。 2 金红菊；粱启超j j j 史进化论思想研究 第一章历史进化论 梁启超的进化论思想主要是一种历史观，他坚信历史是进化的，这种思想经 历了从“变论”的历史观到进化史观的形成过程。 一、历史变易观 梁启超认为天地问一切事物，其中包括宇宙、自然界、生物和人类等都是不 断变化的，没有变化发展，便没有天地、人类等，“变”是“古今之公理”，“非 夫人之为也”。他说：“凡在天地之间者，莫不变：昼夜变而成日，寒暑变而成岁； 大地肇起，流质炎炎，热熔冰迁，累变而成地球；海草螺蛤，大木大鸟，飞鱼飞 鼍，袋兽脊兽，彼生此灭，刻刻相续，一日千变，而成生人。籍曰不变，则天地 人类，并时而息矣。故夫变者，古今之理也。上下千岁，无时不变，无事不 变，公理有固然，非夫人之为也。”。 梁启超认为“交”是“天道”，是客观的规律，是不能阻挠的。但是“人道”、 人对“变”的态度起重要作用，因此，人们需要慎重地j 下确地对待“变”。他说： “自然之变，天之道也，或变则善，或变则敝。有人道焉，则智者之所审也。语 日：学者上达，不学下达。”。他指出，对“变”有两种不同的态度，产生两种 不同的结果。“委心任运，昕其流变，则日趋于敝；振刷整顿，斟酌变通，则日 趋于善。”。“委心任运，听其流变”，就是“变则敝”，坐等覆亡。这是古今中外 历代封建王朝灭亡的原因。相反，“振刷整顿，斟酌通变”，就是“变则善”，“日 趋于善”，结果使国家得以不亡，民族得以不坠。在这罩，梁启超强调社会的“变”、 社会的进化发展固然是不以人的意志为转移的客观规律，但是在“变”、进化过 程中，人民主观因素有重要的作用。 梁启超根据“变”是“古今之公理”和“人道”在“变”的过程中起重要作 用的观点，他强调中国必须变法维新，同时强调中国必须“自变”，把“变之权 操诸己”，反对“代变”，把“变之权让诸人”。他说：“法何以必变? 凡在天地之 间者，莫不变。”。“法者，天下之公器也：变者，天下之公理也。大地既通， 宁自泌通 法卜l 上唆嘲州悦 金红菊：粱启超j j j 史进化论思慰研究 万国蒸蒸，只趋于上，大势相迫，非可阏制。变亦变，不变办不变! 变而变者， 变之权让诸人，束缚之，驰骤之。呜呼，则非吾之所苦矣! ”。 梁启超认为“变”的途径有四：“其一，如同本，自变者也；其二，如突厥 ( 即土耳其引者) ，他人执权而带者也( 越南、高丽等国皆是) ；其三，如印 度，见并于一国而代变者也( 越南，缅甸等国皆是) ：其四，如波兰，见分于诸 国而代变者也。” 他认为中国只有走同本民治维新一样的“自变”道路，才能避 免成为帝国主义的殖民地，或被帝国主义列强所瓜分。他批判封建顽固守旧派“祖 宗之法不可变”的谬论。说“不能创法，非圣人也；不能随时，非圣人也。”“今 泥祖宗之法，而戾祖之意，是乌得为善法祖矣乎! ” 他批判封建顽固派所谓法 创立后便“一劳永逸”的谬论。说：“法行十年，或数十年，或百年而必敝，敝 而必更求变，天之道也。姑一食而求永饱者必死，一劳而求永逸者必死。”。他还 指出封建顽固守旧派所谓“天心而已，国运而已，无可为而已”，是“委心袖手， 以待覆亡”。囝 梁启超分析戊戌变法时期国内外形式极端严重，强调“变”、变法维新的紧 迫性和必要性。他指出，当时的中国正如“一羊处群虎之间”，面临着被帝国主 义列强瓜分灭亡的局面，同时本身又极端腐朽，有如“更历千岁，瓦墁毁坏，榱 栋崩析”的“巨厦”，即将“清圯”。出路只有“去其废坏，廓清而更张之，鸠工 庀材，以新厥构”，。即走变法维新的道路。 梁启超指斥戊戌前数十年洋务派所谓“变”，只不过是“补苴罅漏，弥缝蚂 穴，而于去除用新，改弦更张之道，未始有合也”。o 他主张从“根本”上进 行变法，即改封建君主专制为君王立宪制。梁启超说：“变法之本，在育人才； 人才之兴，在开学校；学校之立，在变科举；而一切要其大成，在变官制。”。这 种“去除用新，改弦更张”，从“根本”上进行变法的主张，从哲学上说，不完 全是一种量变，而是法律、政治制度上的某些质变，已突破了庸俗进化论。 在梁启超看来，“变”是古今的公理，世界的本然。梁启超进一步认为社会 “变法通议论小变法之害 。蚓 ： 8 问l ： “i , t ： 。l 州i ： ”i n ji ： 。变法通议论蹙法小知奉原之害 4 i 司上 4 金红菊：粱启趟所史进化论思想研究 历史无时不处在“过渡”之中，这种“过渡”，“就广义占之，则人间世无时无 地而非过渡时代。人群进化，级级相嬗，譬如水流，前波后波，相续不断，故进 步无止境，即过渡无已时，一日不过渡，则人类或几乎息矣”。“就狭义而言。 则一群之中，常有停顿和过渡之二时代。”梁启超还认为所谓过渡、运动，都具 有方向性，即都是向前发展的。他引英国人颉德的说法：“进化之义专在建造未 来，其过去及现在，不过过渡之方便之法门耳。故现在非为现在而存，实为未来 而存，是高等生物皆为未来而多所贡献，代未来而多负责任。其勤劳于为未来者， 优胜者也：怠逸于为未来者，劣败者也。”。这种面向未来的观点，也就是梁启超 所谓的“希望观”；梁启超所谓过渡、运动都是向前发展的“变”，即进化。 二、历史进化论 1 历史的方向是进化 梁启超在国外广泛接触到西方资产阶级进步的史学思想后，始终孥信历史 是进化的而非循环。，他在新史学中给历史下了三个相互联系的界说：“历史 者，叙述进化之现象也”；“历史者，叙述人类进化之现象也”：“历史者，叙述人 群进化之现象，而求得其公理公例者也。”圆这实际上是他的进化史观的一个纲 要。毋强珀扣萌哥是进步静 以此为基础，梁启超对于人类社会历史的进化发展，从多个层面加以论述。 首先就人类社会的生产活动和生活方式来看，他在中国史叙论中将生产活动 分为三时期，说：“史i j i 三时期：其一石刀期，其二铜刀期，其三铁刀期。而石 刀期又分为新旧二期也，此进化之一定阶级。”他在论中国学术思想变迁之 大势这样描写生活方式的进化：“凡人群进化之公例，必由行国进而为居国， 由渔猎进而为畜牧，由畜牧进而为耕桑。” 在这罩，梁启超尽管脱离了生产关系去讲社会生产活动的进化发展，因而没 有也不可能说明人类社会生产活动进化发展的原因，但他指出了，人类社会的生 产活动由低级向高级进化发展，是一种历史的必然性。 。 梁启超对于社会历史进化的论述，重点是在社会政治制度方面，他在论君 政民政相嬗之理说： 粱启超饮冰室合集文集之六fm ) 北京：中华书局，1 9 8 9 2 7 。以下的饮冰室合集均用此版奉，省略 “i 德峰编选田性1 0 民德( a ) 梁启超文选【m ) i ：海：j ：海远东i i j 版社，1 9 9 5 ，1 0 3 。粱启超钦冰室合集文集之几( m 】2 5 会红菊：粱启超历史进化论思想研究 “治天下者有三世。一日多君为政之世，二日一君为政之世，三日民为政之 世。多君世之别有二：一日酋长之世，- - e l 封建及世卿之世。一君世之别又有二： 一日君主之世，二日君民共主之世。民政世之别亦有二：一日有总统之世，- - e l 无总统之世。多君者据乱世之政也，一君者升平世之政也，民者太平世之政也。 此三世六别者，与地球始有人类以来之年限，有相关之理，未及其世，不能躐之， 既及其世不能阏之。”这就是他的所谓的“三世六别”说，他认为人类历史便是 按照这个顺序进化的。后来，他又参照西方资产阶级史学的历史分期法，把中国 历史的进化分为三个时期：( 一) 上世史“自黄帝以迄秦之一统。是为中国之中 国，即中国民族自发达自争竞自团结之时代也。”( - - ) 中世史“自秦一统后至 清代乾隆之末年。是为亚洲之中国，即中国民族与亚洲各民族交涉繁赜竞争最烈 之时代也。又中央集权之制度，闩就完整，君主专制政体全盛之时代也。”( - - ) 近世史“自乾隆末年以至于今日。是为世界之中国，即中国民族合同全亚洲民族。 与西人交涉竞争之时代也。又君主专制政体渐就湮灭，而数千年未经发达之国民 立宪政体，将嬗代兴起之时代也。” 粱启超对中国历史阶段的划分，是根据中 国在世界史上的地位及与其他国家的联系，尽管并不完全科学，但显然已经突破 了公羊三世历史观的限制，而具有一种世界史的开阔眼光 梁启超的历史进化论还讲到，人们的社会道德同样是随着时代的变化而进化 的。他在新民说论公德中还提出“道德革命”的口号。他的这一思想在当 时来说是比较难能可贵的，确实超出了一般谈维新的人士之上。 此外，梁启超还认为，人类的社会意识也是随着时代进化的，因而不能固守 先哲的教条，充当古人的努力。他说：“凡人类智识所能见之现象，无一不可以 进化之大理贯通之。政治法制之变迁，进化也；宗教道德之发达，进化也；风俗 习惯之移易，进化也；数千年之历史，进化之历史；数万罩之世界，进化之世界 也。”。 梁启超认为历史学的对象是“进化之现象”，进化是人类历史的方向与规律。 1 9 0 2 年梁启超在新民说论进步中说：“进化着，天地之公例”。他认为进 化是宇宙的普遍舰律，它不仅适用于自然界，人类社会也不例外。换句话说，他 用进化二字概括了全部人类历史和世b j 一切事物，而且，进化就是“公理公例”， “粱启超饮冰室含集文集之六( m ) 。1 1 4 4 粱启超饮冰室合集义集之六( m 】1 1 2 合红菊：粱启超历史进化论思想研究 梁启超何以要为进化赋予“公例”或“公理”的性质呢? “公理”，是由康有为首先强调的，被用来表示普遍的知识和真理，赢得了 晚清思想界的普遍欢迎。人们纷纷把他们所介绍的新思想、新观念都视之为“公 理”或“公例”，以使其具有不容怀疑的权威性。梁启超也把进化及其法则视之 为“公理”。当严复、康有为把他们所传播的“西学”特别是进化知识或理论宣 称为“公理”的时候，他们就是要使它们获得被认可和接受的权威。梁启超的意 图与严复和康有为的意图并没有什么差别。只是，梁启超在这方面的宣称，超过 了严复和康有为。梁启超的兴趣在于用进化来促成其它事物的变化，他关注的主 要是进化对民族国家复兴的强大的实践功能。在梁启超的意识中，进化不仅是一 种客观的、事实上的法则和普遍有效的知识，它也是令人渴望的具有正当性的应 该。当梁启超宣称“进化公理”的时候，不管有意还是无意，他都把“应该”和 价值贯注到了进化之中。因此，作为普遍有效的知识上的“进化公理”，实际上 也是以普遍的价值而存在的。 2 进化的表现形式 总而占之，在梁启超看来，人类社会的各个方面都是遵循天演法而不断向前 进化的，并且进化之表现形式是多种多样的。进化的主要表现形式是“变而进” 与“新”两种。“变而进”的前提是“变”，他在变法通议自序的结尾处说： “故夫变者，古今之公理也。”他认为“变”是“公理”，是客观的规律；但是“人 道”，“人力”对“变”的态度起着重要的推动作用，是进化的动力，这将在进化 的动力部分讨论。“动”与“变”是紧密联系的，由“变”而“动”，由“动”而 “变”，两者融为一体。事物的“动”需有动力，在说动一文中，梁启超说： “无物无动力”、“动则通，通则仁”、“仁则新陈代谢”、“新新不已”、“不通则塞， 不进则退。”“变”的方向在他看来是向上的、进化的，或者说是变化一进步的， 他在说动一文中认为：“凡天下万物不能不变也，天理也；变而日进于善也， 天理而加以人事也。”“变”是“天理”，是客观存在的规律；“变而日进于善” 是“天理”加“人事”，这只在人类社会发生且明显包含向上的进步的价值判断， 即历史进步观念。 “变而进”的结果必然是“新”，梁启超在1 8 9 7 年写的经世文新编序中， 他引用了联串“新”的经典名言：“易日：同新之谓盛德。书日：人 惟求旧，器惟求新。又日：作新民。中庸日：。温故而知新。”并在此基 7 金红菊：粱启超历史进化论思想研究 础上得出结论：“新旧者，固古今盛衰兴灭之大原哉! ”他爱“新”，鼓吹“新”， “求新求变”，因为这都与历史进化有关，是进化的表现形式之一 梁启超将社会历史进化的具体形态看成无极限，呈螺旋状而非直线似的。他 运用进化论来理解和解释康有为的“春秋三世”，说：“打牲为据乱，则游牧其升 平，种植其太平；游牧为据乱，则种植其升平，工商其太平。而打牲以前尚有不 如打牲之世界，则打牲已为太平；工商以后更有进于工商之世界，则工商亦为据 乱。如是演之亦不可纪极。”“如是演之亦不可纪极”，历史就表现为进化无 极的过程。这种进化是没有完结的，而且“其进步又非为一直线，或尺进而寸退， 或大涨而小落，其像如一螺线。明此理，可以知历史之真相矣”。圆孟子说“天下 之生久矣，一治一乱”，他将历史看作是循环的；梁启超批评说：“此盖言为螺旋 之状所迷，而误以为圆状，未尝综观自有人类万数千年之大势，而察其真方向之 所在。”。他以为，历史虽有螺旋循环之像，而按其总趋势和总发展方向则是进化 的。 3 进化的特征 在梁启超那罩，“进步”与进化，除了后者适用于生物领域外，在人类社会 领域，它们完全是可以互相替代的“同义语”。其实，“进步”是充满价值意味 的意识形态，而进化是价值中立的自然科学理论的进化论：进化从总体来说是指 事物由简单到复杂，由低级到高级逐渐发展变化的，具有进步性，或者说，进步 性是进化的主流和本质，但是进化也具有复杂性和曲折性，不全引起进步，而且 进化过程中还有退化。 不过，进化与“进步”的这种结缘，并不是中国的特有物，在西方世界已司 空见惯。在中国，严复是始作俑者，康有为和梁启超都是这一遗产的积极继承者。 梁启超对“进步”和进化的理解，比起严复来，完全是乐观主义的。首先，他把进 化看成是适用于宇宙中一切现象的普遍之道“( 天道”) ，梁启超说：“夫进化者， 天地之公例也。”其次，梁启超区分了进化与“循环”两种现象认为“进化现 象”属于历史学研究的范畴，并指出了“进化现象”的基本特征。他说，“现象 者何，事物之变化也。宇宙问之现象有二种：一日为循环之状者，二日为进化之状 。截逸等 编梁启超牟集中田专制政治进化史论( 第一二册) f m l e 京：北京小版针，1 9 9 9 ，7 7 l 4 葛懋备等编梁启趟哲学思想论文选史学之界说 m 北京：北京人学 i 版社，1 9 8 4 ，1 0 5 “i 州l 。 “梁启超新民说论进步 a 粱启超选集 m 】上海；上海人民出版社1 9 8 4 2 3 4 8 金红菊：粱启超历史进化论思赶l 研究 者。”。他相信进化是不可逆的朝着理想目标的不停“上进”，梁启超在中国 专制政治进化史论说：“进化者，往而不返者也，进而无极者也。”第三，进化 有一定的次序和固定的阶段，这种次序不能打乱或超越。“何谓进化? 其变化有 一定之秩序，生长焉，发达焉，如生物界及人间世之现象是也。” 这是“渐进主义” 基本进化逻辑，具有激进主义倾向的梁启超并没有完全越出这一逻辑。由于进化 总体上与可欲的“进步”愿望合为一体，因此，达尔文立足于“自然”和“事实” 的进化，在梁启超那晕，就变成了立足于“应该”和“必须”的“进步”。进入 到梁启超的历史哲学中，我们就能够具体地看到进化这一不可逆的、朝向理想境 况而没有衰退持续进步的“历史进步图式”。 。粱启超饮冰室合集史集之九 m ，1 0 o 梁启超新史学 a 粱启超选集 m 】上海：上海人民；f ；版社1 9 8 4 2 8 3 9 金红菊：梁启超j ，j 史进化论思想研究 第二章历史进化主体与动力论 梁启超认为历史进化之主体是“群”或“群体”。而传统的史学家并没能全 面地再现历史活动的发起者和承担者即历史主体的丰富画面，把史学的功德普及 到“群体”；历史进化之动力是多种多样的：有竞争、有英雄、有“革”和“心 力”等。其中最主要的是竞争和“心力”。 一、历史进化的主体 一般来说，本体论意义上的人类历史是指已逝去的客观实在，是入与社会即 历史主、客体相互作用的创造物。由此决定了历史学的使命是对人类社会领域一 切活动的发起者和承担者历史主体的历史活动的描述与再现。 1 “群” 梁启超认为历史进化的主体是“群”或“群体”。简单地说，“群”或“群 体”，与个人、个体相对，就是个人、个体的一种“结合体”。 其实，梁启超的“群”观念，所指并不固定，涵盖面相当广，这种结合体往 往以不同的形态表现出来。对梁启超来说，家庭、团体、社会、民族( 族群) 、国 家( 国群) 等，都是“群”的不同形念。如梁启超在变法通议论学会中说： “国群日议院，商群日公司，士群日学会。”在说群) 序中说：“抑吾闻之， 有国群，有天下群。泰西之治，其以施之国群则至矣，其以施之天下群则犹未也。” 在说群一说群理中说：“欲灭人之家者，灭其家之群可矣。欲灭人之国者， 灭其国之群可矣。”概括性地讲，梁启超所说的“群”就是组织起来并且有高度 亲和性和凝聚力的个人集合体或团体。 梁启超将历史进化的主体规定为“群“或“群体”，“历史进化”即“人类 群体”的进化。这包括两方面含义，一是将人类进化与生物界及其他自然界进化 现象加以区别：二是将人类群体的进化与个人加以区别。对于人类社会的历史发 展，梁启超认为人的进化主要是“群体”的进化。仅就个人而占，今人无论在体魄 还是在智力方面，未必胜过古人。“然往往有周( 周公) 孔( 孔子) 柏( 柏拉图) 阿 ( 亚罩士多德) 所不能知之理、不能行之事，而今r 乳臭, i j d 知之能之者。何也? 无他，食群之福，享群之利，籍群力之相接、相较、相争、相师、相摩、相荡、 相维、相系、相传、相嬗，而智能进焉，而才力进焉，而道德进焉。迸也者，人 i o 岔：圭 菊：粱启超历史进化论思想研究 格之群，非寻常之个人也。然则历史所最当注意者，惟人群之事，苟其事不关系 人群者，虽奇言异行，而必不足以入历史之范围也。” 而传统的史学家并没能全面地再现历史活动的发起者和承担者即历史主体 的丰富画面。把史学的功德普及到“群体”。梁启超针对传统史学指出，“畴昔史 家，往往视历史如人物传者然。夫人物之关系于历史固也，然所以关系者，亦谓 其于一群有影响云尔，所重者在一群，非在一人也。”而中国传统史学却记载了 许多与群体进化无关的内容，“虽尽数千卷，犹不能于本群之大势有所知焉。由 不知史之界说限于群故也。” 粱启超认为传统史学叙述的不过是“人间一二有权力着兴亡隆替之事”。这 种忽略权力者身后众多人物历史活动的叙述传统，造成了整个中国历史几乎就是 一部“君史”的现象。这种现象主要表现在：其一：“知有朝廷而不知有国家”。 传统史学以为，天下国家为君主一人所有，历史表现为朝廷的演变史。“史者皆 为朝廷上若君若臣二座，曾无一书为国民而作者。”传统史学以朝廷为内容与主 体，除此之外不加记载，是导致后世专制强化、民权衰落、乃至国家贫弱的根源。 其二，“知有个人而不知有群体”。中国的历史，本纪、列传虽然多，实际上是积 无数的墓志铭而已，丝毫不以群体之间的交涉、竞争、团结的过程和规律作为内 容，致使国民的群力、群智、群德无由发生，群体终始无以成立。 因此梁启超反复指出，“历史者，叙述入群进化之现象也。”“欲求进化之迹， 必于人群，“人类进化云者，一群之进也，非一人之进也。”。历史进化是“群体” 的进化。 2 “群”的构成 粱启超所说的“群”还有动词上的“结合成群”的意义，这一意义与他所强 调的“合群”观念相一致。照梁启超的说法，“合群”就是“合多数之独而成群 也”，* 即“群体”由“国民”个体组合而成。梁启超通过界定“国民”本身就 是有高度国家民族意识和自觉( “有国家思想，能自布政治者，谓之国民。”) 的作法，使国民和群体统一起来。对他来说，国家是国民之国家，国民是国家之 国民。 4 粱启超饮冰室合集文集之九【m l ，9 - - 1 0 。粱启超饮冰室合集专集之九【m 】9 2 粱启超1 种德性相反相成l a 】粱启超选集【m 1 1 ：海：i ：海人民；j j 版社，1 9 8 4 ，1 5 7 i l 金红菊：粱启超历史进化论思想研究 实际上，从人类早期的“部落”开始，人类就以各种方式结合成群或合独成 群，“合群”是一个十分明显的历史事实。如果梁启超所强调的“合群”就是指 此，他只不过是指出了一个非常平常的历史事实。但是，梁启超所说的“合群”。 具有复杂和深层的内涵。这可以从两方面来说。一方面，从历史的过程来看，梁 启超的“合独”为“群”观念，既包含着与传统社会有别的现代性的“民族国家” 意识，又包含着现代性的民间各种社团组织意识。也就是说，他所强调的“合群”， 是要求形成一种现代性的社会政治团体和集合体。另一方面，从“群”本身的性 质来说，梁启超所要求的“群”，决不是一种形式上的“结合”，它是一种充满 着“群体”精神的内在联系体( “群之道，群形质为下，群心智为上”) 。它既具 有高度的统一性、整合性、亲和性及凝聚力，又具有充分的活力和竞争力。张灏 比较准确地把握住了梁启超“群”观念的这一层面，他说：“作为合群思想的一 个重要含义即团结一致的协作精神的进一步发展，群指一个近代国家的公民 对他的同胞怀有一种强烈的团结感，以及具有与他们组织公民社团的能力。”。根 据“群”的这种性质，“积民而成”与“合己成群”就不是一件简单的事。也只 有从这罩出发，才能理解梁启超对“合群”价值目标孜孜不懈的追求。 在此，梁启超实际上提出了群体与个体、群与己的关系，他认为在历史的发 展进程中“英雄”或个别的人物固然占有重要地位，但是不能因此将历史作为个 人的画像和附属品。因此“善为史者，一人物为历史之材料，不闻以历史为人物 之画像：以人物为时代之代表，不闻以时代为人物之附属”。他认为，西方各国 的民史兴盛是他们强盛发达的重要因素，因而理想的中国史，对历史活动主体的 关注与描述应该是多方位的、全面的，即“为全社会之业影，而非一人一家之谱。” 。若从专门史的角度，中国史至少应包含“国史”、“君史”、“民史”三部分。 梁启超认为，历史首先应明确以组成“群”或“国家”的“国民”为对象， 为“国民”在国家中的资格、在世界中的资格而写作。特别在中国君权衰、民权 勃兴的时代，民史是启发国民国家观念、群体观念以及竞争精神的最好形式。因 此，梁启超极力强调民史的重要性。“使国民查知现代之生活与过去未来之生活 息息相关，而因以增加生活之兴味。赌遗产之丰厚，则欢喜而自壮。念先民辛勤 未竞之业，则矍然思所以继志述事，而不敢自暇逸。观其失败之迹，与夫恶因恶 ”张灏粱船超。j 中田思想的过渡( 1 8 9 0 1 9 0 7 ) 江苏：江苏人民；i ；版社，1 9 9 5 ，1 1 0 4 粱启超饮冰室合集专集( 之几) 【m 1 ，3 4 梁启超饮冰室合集专集( 之七f 三) m 1 2 1 2 金红菊：粱启超历史进化论思想研究 果之递嬗，则知耻知趣。”回强调树立民史观与倡导民权、培育“新民”相对应， 梁启超强烈批判君史观的同时，还试图以亲身撰写本民族的“国史”和“民史” 来开启中国史学的新局面。他曾设想结合进化论史观，把中国史写成一部民族竞 争史。他的想法是，民族国家要想立足于世界竞争之林，就必须有竞争精神，有 群体观念、有国家观念的国民。他所列出的人物的标准是看他们是否有贡献于民 族群体的进步以及国家的富强。 历史主体是个体和整体的统一，也即个人与社会的双重存在。在这个意义上， 个人包含着社会，是一种社会存在。舍弃了社会。个人就失去了存在的客观物质 依据，失去了其发展的条件和环境。从中国历史观的发展来看，粱启超对历史活 动主体的关注，从传统的重视个人的作用到重视人群( 也即社会大众) 的作用， 无疑是中国历史观的一大进步。这对中国封建传统思想不能不是一个强有力的反 叛。尽管他强调民史的观念。目的在于争取民权、创造“新民”，而在认识上并 没有去探究“人群”的物质生产活动及其分配关系，因而也没有真正发现民众的 力量所在。 梁启超的历史进化论，一个需要注意的突出特点是：他把历史的进化，看成 是集体的、人群的进化，个人没有进化可言。圆这种泯灭了“个人”只承认“群 体”进化的历史观，不过是梁启超“合群”集体主义意识的反映。梁启超用这种 历史观去叙述历史，历史自然就变成了“群体史”，或者像普西所说的那样，变 成了“人民史”。在梁启超那罩，只有能够“合群竞争”的种族才有“历史”， 不能“合群竞争”就没有历史。这样，进化的人群史，又是一部充满着生存竞争的 历史。不管如何，如果我们承认历史的“进