（历史文献学专业论文）《海空智藏经》研究.pdf

硕士学位论文 m a s t e r st h e s i s 内容摘要 海空智藏经( 全称太上一乘海空智藏经) 是初唐时期道教重玄学的一 部重要经典。本文将以中华道藏本的海空智藏经为基础，采用文献学、思 想史与宗教学相结合的方法，通过对当时历史背景的分析，抓住海空智藏经的 几个重要词汇，如“道性”、“非有非无”、“空寂无为”等，揭示出它的主要思 想；探析本经是如何通过对佛教教义教理的吸收与采纳，建构自己的宗教哲学体系 的；并在此基础上归纳总结其学术价值。 全文由绪论和正文的四个部分组成。绪论部分阐明了论文选题的意义，介绍了 前人对本经的研究成果，并简要介绍了自己的研究思路。第一部分主要分析了海 空智藏经产生的学术文化背景。海空智藏经产生于初唐时期，此时文化氛围 比较宽松，各种思想自由发展，三教鼎立与三教合流并存，而重玄学成为道教主流 思想。第二部分对海空智藏经的作者、成书年代以及版本等基本情况进行介绍， 在介绍前人研究成果的基础上略加一些自己的认识。第三部分论述了海空智藏经 的主要思想，主要从道性论和其修行方法两个方面来论述。海空智藏经的道性 说就是以“道性”为桥梁，在道与众生之间建立一种联系，使众生修行能够合道体 道。而明了道性也即是合道体道，这就决定了其修行论是以修炼心性以明了道性为 主要宗旨。第四部分对海空智藏经的学术价值进行归纳总结。海空智藏经 最重要的贡献就是援佛入道完善了道教的义理，使道教哲学具有了思辨色彩，完成 了从道体论向道性论宗趣的转变。另外它还深化了道教的修道境界，增强了自己的 吸引力，为道教从外丹术向内丹学转变作了铺垫。 关键词：海空智藏经，重玄学，道性论，空寂无为 a b s t r a c t h a i k o n g z h i z a n g j i n g ( t h ef u l ln a m ei st a i s h a n g y i c h e n g h a i k o n g z h i z a n g i i n g ) i sa n i m p o r t a n tv o l u m eo fc h o n g x u a n x u eo ft a o i s mi nt h ee a r l yp e r i o do ft a n gd y n a s t y t h i s t e x tw i l lt a k et h eh a i k o n g z h i z a n g j i n gz h o n g h u a d a o z a n ga sab a s i s ，a d o p t i n gt h em e t h o d o fc o m b i n i n gt h ep h i l o l o g y ，t h o u g h th i s t o r ya n dr e l i g i o nm i m i c ，b yt h ea n a l y s i so ft h e h i s t o r i c a lb a c k g r o u n d , g r a s ps o m ei m p o r t a n tw o r d ss u c ha s ”d i o x i n ”f e i y o u f e i w u ” a n d ”k o n 西i w u w e i ”a n dg e ti t sm a i nt h o u g h t i tw i l la n s w e rt h eq u e s t i o nt h a th o wt h i s b o o kc o n s t r u c ti t sr e l i g i o ns y s t e mo fp h i l o s o p h yb ya d o p t i n gr e l i g i o u sd o c t r i n eo f b u d d h i s m ，a n do nt h i sb a s i ss u mu pi t sa c a d e m i cv a l u e t h et e x ti sc o m p o s e do ft h ei n t r o d u c t i o na n dt h eo t h e rf o u rp a r t s i nt h ei n t r o d u c t i o n p a r t ，t h et e x te x p o u n d st h es i g n i f i c a n c eo f t h et h e s i s ，i n t r o d u c e st h er e s e a r c ha c h i e v e m e n t o fe a r l yy e a r sa n dt a l k sa b o u tt h er e s e a r c hm e n t a l i t yb r i e f l y p a r tim a i n l yi n t r o d u c e st h e a c a d e m i cc u l t u r a lb a c k g r o u n d ”h a i k o n g z h i z a n g j i n g ”w a sp r o d u c e di nt h ee a r l yp e r i o do f t a n gd y n a s t y , i nt h a tp e r i o dt h ec u l t u r a la t m o s p h e r ew a sc o m p a r a t i v e l yl o o s ea n d c o m f o f l a b l e ，v a r i o u sk i n d so ft h o u g h td e v e l o p e df r e e l y ，t h e nc o n f u c i a n i s m ，t a o i s ma n d b u d d h i s mb e c a m et r i p a r t i t eb a l a n c eo ff o r c e s ，a n dt h e yg o tc o n f l u e n c ef r o me a c ho t h e r , a n dc h o n g x u a n x u eb e c a m et h em a i nc u r r e n tt h o u g h to ft a o i s m p a r ti ii n t r o d u c e st h e f u n d a m e n t a lc o n d i t i o ns u c ha st h ea g ea n dt h ee d i t i o no f h a i k o n g z h i z a n g j i n g ”i ta d d s s o m ef e wt h o u g h to nt h eb a s i so fi n t r o d u c i n gt h er e s e a r c hr e s u l to fe a r l ya g e s p a r t1 1 1 d i s c u s s e st h em a i nt h o u g h to f ”h a i k o n g z h i z a n g j i n g ”，a n dt h i si sm a i n l yd i s c u s s e df r o m t w oa n g l e so f ”d i o x i n ”a n dt h em e t h o do fl e a d i n gap i o u sl i f e t h e ”d i o x i n ”t h e o r yo f h a i k o n g z h i z a n g j i n gt a k e s d i o x i n ”a sab r i d g e ，e s t a b l i s h e sa k i n do fr e l a t i o nb e t w e e n t a o i s ma n da l lt h el i v i n gt h i n g s ，a n dc a u s ea l lt h el i v i n gt h j n 挚t ol e a dap i o u sl i f e b u ti n t e l l i g i b i l i t ys a y st h a tn a t u r ea l s oi st ob et oj o i n t l ys a yt h a tt h eb o d ys a y s s oi t h a sd e c i d e dt h a tt h ep e r s o np r a c t i c i n gb u d d h i s mo rt a o i s mi nt e r m so fb e i n gt h a tt h e t e m p e r a m e n tt a k e sc l e a r l yu n d e r s t a n d i n gr o a dn a t u r ea sam a i np u r p o s et r y i n gt om a k e p i l l so fi m m o r t a l i t ya n dc u l t i v a t i n gv i m le n e r g yr i g h tn o w t h ep a r ti vi sc a r r i e do u tt o l e a r n i n g s u m su pt h ea c a d e m i cv a l u eo f h a i k o n g z h i z a n g j i n g i t sm o s ti m p o r t a n tc o n t r i b u t i o ni st oq u o t eb u d d h at ot a o i s m a n d i tm a d et a o i s tp e r f e c t e d i th a sm a d et a o i s mp h i l o s o p h yh a v es o m ec o l o ro fm e n t a l i t y t a o i s mc o m p l e t e dt h ec h a n g ef r o mb o d yt h e o r yt o ”d i o x i n ”t h e o r yo nt h ei n t e r e s t f u r t h e r m o r e ，i ta l s oh a sd e e p e n e dt h er e a l mo fa c t i o no ft a o i s m ，s t r e n 【g l 【h e n e di t s a t t r a c t i o n ，a n dh a sm a d es o m e w o r kt oh e l pt a o i s mc h a n g ef r o ms k i l lo fo u t s i d et oi n n e r p e l l e t k e y w o r d s ：h a i k o n g z h i z a n g i i n gc h o n g x u a n x u e d i o x i n l u n k o n g j i w u w e i 硕士学位论文 m a s t e st h e s i s 原创性声明 本人郑重声明：所呈交的学位论文，是本人在导师指导下，独立进行研究工 作所取得的研究成果。除文中已经标明引用的内容外，本论文不包含任何其他个 人或集体已经发表或撰写过的研究成果。对本文的研究做出贡献的个人和集体， 均已在文中以明确方式标明。本声明的法律结果由本人承担。 作者签名： 艨l 畚伙 1 日期：h 囝年夕月2 2 日 学位论文版权使用授权书 本学位论文作者完全了解学校有关保留、使用学位论文的规定，即：学校有 权保留并向国家有关部门或机构送交论文的复印件和电子版，允许论文被查阅和 借阅。本人授权华中师范大学可以将本学位论文的全部或部分内容编入有关数据 库进行检索，可以采用影印、缩印或扫描等复制手段保存和汇编本学位论文。同 时授权中国科学技术信息研究所将本学位论文收录到中国学位论文全文数据 库，并通过网络向社会公众提供信息服务。 1j|t 作者签名：玎象廖叫久导师签名：参f 闺多 日期：挑7 年岁月_ y 日日期：矿刀g - f 月二_ 日 7 本人已经认真阅读“c a l i s 高校学位论文全文数据库发布章程”，同意将本人 的学位论文提交“c a l i s 高校学位论文全文数据库”中全文发布，并可按“章程” 中的规定享受相关权益。回重迨塞堡奎厦溢厦! 旦堂生；旦二生 旦三生蕉壶! 作者签名：；i 襄j 匀哏 日期- 2 0 d 车厂月咱 导师张务、fc 蜀交 日期砂7 年f 月善明 ( 一) 论文选题的意义 绪论 道教重玄学是道教哲学发展的一个重要阶段。所谓“重玄”，语出道德经 第一章“玄之又玄，众妙之门”。重玄派的最初形成当与魏晋玄学有关，一般认为， 魏晋时孙登以重玄为宗解释道德经奠定了这一学派发展的基石。魏晋以来，重 玄思想陆续为道教学者所阐释，并吸取了佛教中观思想。至唐代，重玄学派发展到 了鼎盛时期，出现了一大批以重玄为宗的道教学者，其中以成玄英、李荣等最为突 出，经他们的努力，重玄派成为道教哲学中最有影响的流派之一。重玄派注重玄理 思辨，在隋唐佛道的理论之争中，道教方面的代表多由重玄派人物参加，由此可见 重玄派在当时道教中占有非常重要的地位。 重玄派解释老子有两大特征，一是援引庄子来阐释老子思想，二是援 引佛教哲学，特别是吸取了佛教中观学说阐发老子玄理。在唐代，由于宽松的思想 文化环境，使得儒、道、佛三家思想都获得了比较大的发展。三教为了争夺正统地 位而不断斗争，而在相互的斗争中，又相互借鉴相互融合，在理论上不断地完善。 道教正是吸收了佛教的一些思想，发展了自己的教理教义，才使其更具有哲学思辨 性。国际著名科学史家李约瑟( j o s e p hn e e d h a m ) 博士曾经指出：“在唐代，真正 的道家哲学出现了第二次繁荣。我们可以发现许多书籍，这些书籍以道家的实 验研究所取得的新知识作为背景，复活了并扩大了许多旧教义。这些书籍应该好好 读一读，值得人们更深入地研究。”国而海空智藏经无疑是这些书中重要的一部。 海空智藏经全名为太上一乘海空智藏经，收录在正统道藏。洞真部， 任继愈主编的道藏提要对其作了简要的介绍： 此经一名七宝庄严，简称海空经唐王悬河三洞珠囊，上 清道类事相及孟安排道教义枢引此文均题海空经唐潘师正袋道门 经法相承次序引此文题海空智藏经 唐玄嶷甄正论云：“自唐以来，即有益州道士黎兴。沣( 丰) 共造海 空经十卷”故此经约作于唐初。 全书分十品：序品，衰叹品，法相品、普说品，持戒( 诫) 品、平等品、 o 中国科学技术史第_ 二卷，科学j j 版社、卜海古籍 ；版社，1 9 9 0 年版，第4 7 4 页。 2 文物出版社、上海书店、天津古籍； ；版祉三家联台影日j 奉，1 9 8 8 年版。 l 硕士学位论文 m a s t e r s t h e s i s 供献品。舍受品、普记品。每卷一品，共十卷。经文以问答体裁，假托元始天 尊与海空智藏真士及其诸弟子演说“一乘海空智藏”真义“一乘”即大乘法， 意为于诸法中，此为普渡众生最完备之法。故“具足无缺，是名一乘。所谓 “海空智藏”，有二义：一是假托一真士名为海空智藏，意为“其身如海，其 心若空，理包物外，是为智藏”；二指“空寂”之意，为修真者达到的最高境 界。 经文以问答体采释道二家之说，反复论述海空之真义和受持此经之法及功 德利益等海空智藏是空相，是无分别，无始无终、无因无果、无生无灭， 亦即指道性。人若能断烦恼，清静自在，则可以入海空智藏 经文将修真者之道果分五种：地仙果、飞仙果，自在果、无漏果、无为果。 无为果为最上之果“无为果者，印是入寂，无上法门所以尔者，寂境即是 无为，无为即是寂境。何谓寂境。不生不死，故能长生，不毁不变，故能应变”。 故修真者能达到无为空寂之境，即为一乘海空智藏 大抵前三卷主述义理，后七卷在叙述义理的同量，较多地叙述修真之法和 受持此经之功德利益。 此经文体及所用术语，多模仿释典，但大旨仍主虚静无为m 敦煌道经亦有本经的一部分，共有1 5 处。北宋时的重要道教类书云笈七 签，节录了海空智藏经的大部分内容。云笈七签是择要辑录大宋天富 宝藏内容的一部大型道教类书。大宋天宫宝藏早已亡佚，幸赖此书得以考见 其概貌，所以云笈七签素为道教界和学术界所重视。云笈七签“卷三十九 所引的说戒喻是从卷六持戒品，卷九十三所引的道性论是从卷二哀 叹品，同卷三相论是从卷一序品，卷九十五所引的道性因缘是从卷 二哀叹品，同卷本性淳善是从卷一序品，有为无为法是从卷三法 相品，观四大相是从卷十普记品，色身烦恼是从卷五问病品， 极喻是从卷二哀叹品， 病说是从卷九舍受品中各自节录出来的。 也就说是，l o 卷1 0 品之中，是除去卷四、七、八以外，从其他7 卷7 品中节录出来的， 因此，可以推断该论的核心部分几乎都被收录在其中。”国由此可见海空智藏经 的重要性。 鉴于此经的重要性，笔者认为对海空智藏经进行研究是有重要意义的。但 期4第年89。拇页， 眨究 卜研 礼孵帆辑 年 町，坶上版典佛觯觥 ： 会和社想围思中要，主奉一盯斑修管，经璺藏摊智藏空道海 编： 主藏愈隆绺蠕任中 0 g 硕士学位论文 m a s t e r s t h e s i s 是，目前学术界对它的关注程度还不够，虽然在研究“道性”问题的论文中经常出 现该经的名字，但直接以海空智藏经作为研究对象的论文不多。一些道教史和 道教思想史以及一些道教辞典中提到过此书，但介绍或论述都较简略，其中还有很 丰富的内容等待人们去深入挖掘。有鉴于此，笔者选择海空智藏经作为自己硕 士论文的研究对象。 ( 二) 海空智藏经研究概述 对海空智藏经的研究，国内外都起步较晚，加上重视程度的不够，相关的 研究论文及专门的著作也比较少。对海空智藏经的研究，主要涉及两个领域： 一是文献学领域，二是思想史领域。下面对此经研究的概况进行一下简单梳理。 1 、文献学领域的研究 在文献学领域，主要有以下三个方面：一是对海空智藏经的成书年代的探 讨；其次是对此经关于“道藏本”与“敦煌本”两个版本的对较与比照，以及对其 中词汇的研究；再次是对海空智藏经所据佛典的研究。 在文献学的研究方面，日本学者的成就突出。日本学者大渊忍尔在敦煌道经 ( ( 敦煌道经分为目录编和图录编，由日本福武书店先后于1 9 7 8 年和 1 9 7 9 年出版) 刊出了太上一乘海空智藏经的敦煌影印本( 卷三、卷四、卷五、 卷六、卷八) ，并将它们与道藏本进行了对校。随后中国的一些学者又在此基础上 进行了补充，一共有1 5 处。其中：“大渊忍尔著录该经残卷7 件，荣新江著录1 件， 黄永武考定1 件，王卡发现3 件，笔者发现3 件。”。 日本学者镰田茂雄先生在中国佛教思想史研究第一章道性思想口) 形成过 程第三节海空智藏经和第二章唯识说。道教的改变中，依据海空智藏 经中所表现出来的思想，对其所据佛典及其成书年代进行了探讨。他提出： 1 、此经记录了佛教唯识三性说，是在唐朝显庆三年( 公元6 5 9 年) 的佛道论 争之后，是为对抗佛教为目的而撰成的。 2 、卷四普说品的偈是真谛译摄大乘论的改换，卷舍受品中的一 部分是维摩经问疾品的改换。 3 、 海空智藏经受到华严、般若中观等多派佛教的影响，其所据佛典也比 较广泛与庞杂，大致有涅粲经、大乘妙林经、摄大乘论、维摩经、 。叶贵良：敦煌道经词 l 研究浙江人学博j ：论文，2 0 0 4 年。 3 硕士学位论文 m a s t e l 0 s t h e s i s 金刚般若经等。 镰田茂雄的开创性研究无疑很具有启发性，但观点分散于其书的两章之中，其 各个要点不断相互独立就事论事，更有许多矛盾之处，读起来让人觉得比较困厄。 日本学者中鹕隆藏在( 海空智藏经) 管窥主要思想和所据佛典( 分为 上下两篇发表在宗教学研究上：上篇发表在1 9 9 8 年第4 期上，下篇发表在1 9 9 9 年第1 期上) 中，一方面对镰田的观点进行了归纳，另一方面对海空智藏经的 成立年代进行了一番考察：根据唐武则天时的僧人玄嶷甄正论对此经的记载， 以及道典中对本经的记载，他基本认同镰田先生的说法，认为此经于显庆三年( 公 元6 5 9 年) 的佛道论争之后，由道家撰成以对抗佛家唯识思想。由于它出现于被公 认为撰于6 7 0 年代后其的诸道典中，所以其成立年代至晚也不至于于6 7 0 年前半。 中i | 9 5 隆藏在这两篇文章中，最有创新的部分是将海空智藏经与佛典进行了 对照，认为海空智藏经主要依据的佛典是大般涅粲经，也有依据维摩经、 摄大乘论的部分，但华严经的金刚般若经的部分，并未作为直接依据 的对象，具体要点如下： ( 1 ) 卷二衰叹品，从卷头至十一叶是改换涅桀经卷二十七狮子吼菩 萨品而成的，占全卷的二十七分之十一。 ( 2 ) 卷五问病品之中，从一叶至八叶似乎是涅粲经现病品的改换， 十五叶n - - 十二叶似乎是涅粲经高贵德王菩萨品的改换。 ( 3 ) 卷六持戒品一叶至十三叶似乎是涅粲经圣行品的改换。 ( 4 ) 卷七平等品一叶至五叶是涅榘经梵行品的改换。 ( 5 ) 卷八供献品一叶至十三叶以及十七叶是涅粲经纯陀品的改换， 十八叶和十九叶是涅粲经衰叹品的改换。 ( 6 ) 卷九舍受品二叶至九叶，是维摩经不可思议品的改换，十七叶 至二十叶是维摩经佛道品的改换。 在文章中，他以列表的方式把海空智藏经和涅桀经、摄大乘论、 维摩经进行了经文内容上的对比，使人对经文的改换有一个比较清楚的了解， 比较有说服力。 1 9 9 0 年，日本学者砂山稔出版了隋唐道教思想史研究( 东京，平河出版社， 1 9 9 0 年版) 一书。在其书第二部海空经。的思想巴干i 二，pt 中认为，海空 智藏经应为重玄学派的著作，被视为作者的方惠长是曾在高宗龙朔三年( 公元6 6 3 年) 与灵辩作过辩论的人物，黎元兴是老子道德经注义四卷的作者，在世于贞 观年问咸享二年( 公元6 7 1 年) ，有鉴于此，他主张海空智藏经的成立至晚在 4 硕士学位论文 m a s t er s t h e s i s 6 7 1 年以前。 2 、思想史领域的研究 在思想史领域，主要是对海空智藏经中所表现出来的思想内容及其学术价 值的研究。 前面所述的几位日本学者在对海空智藏经从文献学方面研究的同时，在思 想史方面也进行了或多或少的探讨。镰田茂雄认为：海空智藏经的“道性论”， 是依据涅巢经和“佛性论”和大乘妙林经的“众生道性”思想而成的，此 经中的“道性”相当于法性，其道性论中很难看出在隋代成立的三论和天台宗佛性 思想的影响；海空智藏经中有唯识三性思想学说，并受到金刚般若思想的影响。 中蝎隆藏所作的主要是文献上的比较，在思想方面主要继承了镰田先生的观点。砂 山稔认为，海空智藏经中有许多与同时代作品相比有特色的思想，如七宝庄严、 尊重灵宝经、平等、道性、十转等。他认为此经中有涉及重玄的学说，认为海空 智藏经是重玄学派的著作。 然而这些日本学者的研究，主要是以文献学的研究方法为指导，他们对此经在 思想史方面的研究成果，主要是为文献上的考证提供证据，这就使他们对海空智 藏经思想史方面上的研究有很大的不足：一方面，观点分散、不成系统，没有讲 清楚此经的思想内容及其来源流；另一方面，由于他们单纯地将此经与一些佛典进 行了文本及概念上的比较，得出了此经抄袭佛典的大量证据，不能对此经的思想价 值作出正确的判断。而对海空智藏经主要从思想上进行研究的学者，则是中国 的卢国龙。 卢国龙在中国重玄学( 人民中国出版社，1 9 9 3 年版) 和道教哲学( 华 夏出版社，1 9 9 7 年版) 两本专著中都对海空智藏经的思想进行了论述( 中国 重玄学中见于第五章第一节海空经义旨，道教哲学中见于中篇从“玄 道”到“重玄之道”第四章第二节 本际经) 和 海空经) 的道体，道性思 想中关于此经的部分，两本著作对海空智藏经的论述大致相同) 。文中卢国 龙认为海空智藏经的思想理论分为“法相与道性”、“道性与众生性”、“寂 境与应感”三个方面，将佛教“三相之说”与对玄学有无二宗的批判结合起来，论 证“道性”的本原实在，进而阐述道性与众生性的关系这个核心问题。最后通过应 感的修持方法，以达到“虚静真空”的境界。卢国龙认为此经虽然摄佛教教理于道 教的意图比较明显，但此经中提出的一些问题，反映了当时道教重玄学的发展倾向， 并且这些思想启发了王玄览、李荣的思想。卢国龙的研究可以说是对此经思想一个 稍微深入的考察。 ( 三) 研究思路 本文将以中华道藏本的太上一乘海空智藏经为主体，主要采取文献学、 思想史和宗教学相结合的方法进行研究，贯通佛道，深入发掘海空智藏经的思 想特征和学术价值。文章拟通过对当时历史背景的分析，抓住海空智藏经的几 个重要词汇，如“道性”、“非有非无”、“空寂无为”等，揭示出它的主要思想， 探析本经是如何通过对佛教教义教理的吸收与采纳，建构自己的宗教哲学体系的， 并在此基础上总结这种吸收与建构的作用与价值。 论文首先对海空智藏经的作者、成书年代以及版本等基本情况进行介绍， 在介绍前人研究成果的基础上略加一些自己的认识。然后在仔细研读原始文本的基 础上，来分析它的主要思想。文章主要从道性论和修行方法两个方面来论述，而道 性论则是重中之重，因为海空智藏经最为核心的思想便是道性说。本文认为， 海空智藏经的道性说就是以“道性”为桥梁，在道与众生之间建立一种联系， 使众生修行能够合道体道。而明了道性也即是合道体道，这就决定了其修行论是以 修炼心性以明了道性为主要宗旨。 文章最后对海空智藏经的学术价值进行归纳总结。海空智藏经最重要 的贡献就是援佛入道完善了道教的义理，使道教哲学具有了思辨色彩，完成了从道 体论向道性论宗趣的转变。另外它还深化了道教的修道境界，增强了自己的吸引力， 为道教从外丹术向内丹学转变作了铺垫。 硕士学位论文 m a s t er s t h e s i s 一、海空智藏经成书的时代背景 任何时代的作品都不可避免地会打上时代的烙印，不同时代的学者往往会根据 其所处的时代形势，来著书立说。海空智藏经成书于唐代，这是当前学术界比 较确定的，在这里我们首先撇开本经成书的具体年代不谈，而从唐代这一大的文化 背景下来叙述，它的成书无疑反映着当时时代的特点，与当时的思想文化背景有着 紧密的联系。 唐朝，是中国历史上一个重要的时期。这一时期，封建的生产关系对生产力的 推动作用达到了一个高峰，经济高速发展；政治制度更加完备，集权制官僚机构的 运作更为完善和有效；各民族频繁交往，民族融合更一步加深；政府实行开放的政 策，与周边诸国及亚欧主要国家频繁地进行经济文化交流。这种局面的形成，无疑 促进了唐代文化的繁荣灿烂。而唐朝又是经过魏晋南北朝民族大融合后建立的王 朝，“其政权则更具有一种代表多民族利益的性质”回，这就使得唐代的文化在繁 荣昌盛的同时，更呈现出宽容大度，气势恢宏的特征，更具包容性和凝聚力。正是 在这种宽松的大背景下，各种思想文化自由地发展和传播，使唐文化达到了封建社 会的一个高峰，呈现出自己独有的特点。 ( 一) 宽松的文化氛围 大唐王朝是在民族大融合的基础上建立起来的，经济繁荣，社会开放，统治者 自信豁达，心境开阔，在思想文化上也表现出一种宽容大度的胸襟。无论是汉民族 传统文化，还是各少数民族的文化，抑或是其他国家、地域的文化；不管是儒学， 还是道教乃至外来的宗教，一律兼容并包，任其发展。 唐代统治者虽然在初期也想“寻找一种理想的国教或官方哲学，曾在儒、佛、 道三教中选择，却一直举棋未定”o 。在这种举棋不定态度下，唐王朝实际上一直 都采取重视儒学、尊佛崇道的文化政策。 唐代实行宽松的文化政策，对佛道两家都很重视，但儒家的伦常名教最适合以 血缘为纽带建立起来的封建宗法制，最可能为现实政治和伦理道德提供依据，故唐 代统治者仍是以儒学为根本。唐太宗曾说：“朕今所好者，惟在尧、舜之道，周、 孔之教，以为如鸟有翼，如鱼有水，失之则死，不可暂无耳。”。为了提高儒学的 。熊铁堆主编：中固老学史，福州：福建人民；版社1 9 9 7 年板第2 5 1 页。 。侯外庐：中国思息通史( 上册) ，北京；中国青年i i j 版 i ：1 9 8 0 年版，第2 2 4 页。 8 资治通苍卷1 9 2 ，唐纪8 ，第1 3 分册，中华书局1 9 7 6 年版，第6 0 5 4 页。 7 社会地位，唐太宗曾追尊孔子为“先圣”，令各州县皆设孔子庙，以便供祭，召集 天下名儒做学官，扩充国子学，增置生员。唐太宗还以师说多门，章句繁杂为由， 召集名儒编纂和整理儒家经典，如令颜师古考定五经，颁行五经定本，又令孔 颖达主持撰写五经正义，结束了自东汉以来矛盾纷纭的各家宗派师说。在统治 者的重视下，儒学得到了发展，史载“四方儒士，多抱负经籍，云会京师”，“儒 学之盛，古昔未之有也”国。唐太宗的尊儒之风，基本上反映了唐代统治着对待儒 学的基本态度。在统治者的重视下，儒学也得到了较大的发展。 佛教经过了南北朝的广泛发展，势力已经壮大起来，在唐朝已经形成了一种强 大的政治经济势力，对于这样一股势力，统治者自然也不敢怠慢。唐代诸帝普遍崇 佛，甚至个别到了佞佛的地步。唐太宗于贞观三年( 公元6 2 9 年) 下诏，在当年各 战阵之处修建寺庙，以超度阵亡者，同时还为太武皇帝造龙田寺，为穆太后造弘福 寺。贞观二十三年( 公元6 4 9 年) 玄奘西行求法归来，唐太宗以盛大场面欢迎他， 使得全城为之轰动。后来他又为玄奘组织了大规模的译场，支持译经事业。唐太宗 以后的高宗、中宗、睿宗诸帝都提倡并利用佛教，武则天时达到高潮。由于个人对 佛教具有特殊兴趣，以及出于政治上的考虑，武则天直接下令佛教的排位高于道教， 自加尊号为“金轮圣神皇帝”，颁布大云经，令各州兴建大云寺，并亲自主持 华严经8 0 卷本的翻译。禅宗渐兴后，武则天欲请禅宗南派领袖慧能进京讲法， 不成遂把慧能的得法袈裟弄到京都，供养于宫中道场之中，足见其对佛教推崇备至。 玄宗时虽对佛教采取严厉的限制政策，但他也仅限于组织上。在思想上他还是本着 三教合一的调和思想，并亲自注解了金刚经。宪宗狂热崇佛，元和十三年( 公 元8 1 8 年) 迎佛骨便是突出的事例。宪宗以后，穆宗、敬宗、文宗、宣宗、懿宗、 僖宗、昭宗皆崇佛兴法，无不热衷于佛。所以，到武帝灭佛时，全国有官赐匾额寺 庙4 6 0 0 余所、招提( 私造者) 、兰若( 最小的寺院) 4 万余所，可见唐代政府对佛 教的包容与支持。在政府的支持下，佛教迅速发展，形成了许多的大大小小的宗派。 最主要的佛教宗派有三论宗、天台宗、华严宗、法相宗、禅宗、律宗、净土宗、密 宗等。而在诸派别中，禅宗的影响最大。禅宗结合中国社会的实际，简化了教义和 修行方法，吸收儒家的一些思想因素，增添了世俗宗法色彩，逐步从外来宗教转化 为具有中国特色的宗教。而禅宗中由慧能创立的南宗，主张佛在心内，只要净心、 自悟，不必苦修，不必背诵大批的经卷，便可以顿悟成佛。这种简单速成的方法， 对于广大百姓有很大的吸引力。因此，南宗到唐后期，几乎取代了佛教的所有各宗 派，垄断了佛坛。 4 圳f 店书卷1 8 9 上儒学传序第1 5 分册，中华书局1 9 7 5 年版，第4 9 4 1 页。 8 道教尊老子李耳为教主。因为唐朝的皇帝姓李，所以从李渊起皇帝就以教主的 后裔自居，积极扶植道教，企图借助神权来巩固皇权。乾封元年( 公元6 6 6 年) ， 高宗下令尊老子为太上玄元皇帝。玄宗进一步尊老子为大圣祖，令人画老子像颁于 天下，要求生徒皆习老子、庄子等，又封庄子为南华真人，文子为通玄真 人，列子为冲虚真人等，以壮大道教的势力。玄宗还派人四处搜寻道经，编纂道 藏3 7 4 4 卷。唐代诸帝，虽对神仙之事、长生之药持一定怀疑的态度，但却又大肆 炼制，乐此不疲。统治者的态度，使得道教势力迅速壮大，当时两京和各州府都建 有玄元皇帝庙，道观也很多，仅长安就有三十所。据统计，到中和四年( 公元8 8 4 年) ，全国“所造宫观约一千九百余，所度道士计一万五千余人，其亲王贵主及公 卿士庶或舍宅舍庄为观并不在其数”。唐代道教的发展，主要表现在以下几个方 面：第一、在道教理论建设方面有很大的发展。唐代，涌现了许多道教学者，如孙 思邈、成玄英、李荣、王玄览、司马承祯、吴筠、李荃、张万福、施肩吾、杜光庭 甚至包括唐玄宗自己等，他们对道教的教理、教义和修炼方术等各个方面作了全面 的发展。特别是以成玄英、李荣为代表的重玄学派，对当时和以后道教理论的发展 产生了重大影响。第二、道书数量猛增，并汇编成藏，正式刊行。唐代由于统治者 对道教的扶植，唐初出现了一个迅速造经的时代。唐玄宗时对道教经籍继续加以收 集和整理，于开元( 公元7 1 3 7 4 1 年) 中，纂修成藏，日三洞琼纲，总计3 7 4 4 卷( 一说5 7 0 0 卷) 。天宝七年( 公元7 4 8 年) 诏令传写，以广流布，名开元道 藏。这是中国历史上的第一部道藏。第三、道教科仪有了较系统的发展。特别是 唐末五代的杜光庭( 公元8 5 0 - - 9 3 3 年) 集唐代道教斋醮科仪之大成，他所著的道 门科范大全集( 8 7 卷) ，将道教主要道派的斋醮科仪加以统一并使之规范化。他 所制定的道门科范，大多为后世道教所沿用。 ( 二) 三教鼎立与三教融合 唐统一王朝建立以后，为了加强思想文化上的统治，对儒学以及佛道二教采取 了分别利用的态度，推行三者并用的宗教政策。三者在政治、经济和理论上的矛盾 和争论虽然一直不断，但相互融合的总趋势却始终未变。特别是佛、道二教虽然一 直论争不断，但二教在各自的发展过程中也都深切地感受到了相互补充、相互融合 的必要性，二教中许多重要的思想家从自身发展的需要以及迎合大一统政治的需要 出发，大量吸收并融合他人思想精华，来完善自己的思想体系。总的说来，三教鼎 。杜光庭：历代崇道记，道藏第“册，文物；版社、上海书店、天津古籍j j ；版礼三家联合 影印本，1 9 8 8 年，第7 贝。 9 硕士学位论文 m a s t e r ，s t h e s i s 立与三教融合是该时期三者关系最重要的特点。 从儒家方面看，儒家在隋唐时期虽然恢复了正统地位，但它在思辨理论方面却 不及佛教，也没有佛教的轮回报应、解脱成佛或道教的羽化成仙、长生不老等说教 和宗教追求来满足统治者和广大百姓多方面的需要，因此它十分有必要从佛、道那 里吸取营养以充实发展自己。早在隋代，就有王通站在儒家的立场上提出了“三教 归一”的主张，希望以儒家学说来调和佛、道二教。唐代著名的文学家和哲学家柳 宗元也认为：“浮屠诚有不可斥者，往往与易、论语合不与孔子异 道。”。而韩愈与李翱则在排佛的旗号下援佛入儒，对佛教宗派的法统观念与心性 学说加以改造利用，提出了他们的道统说与复性论，开了宋明理学扛着儒家的大旗 出入于佛道的先声。 从佛教方面看，隋唐时期出现的中国化的佛教各个宗派，都是在调和与融会中 国传统儒、道思想的基础上创立的。这个时期，不少佛教思想家在融合吸收传统思 想的同时都提出了三教融合、三教一致的观点。例如中唐名僧释神清认为：“释宗 以因果，老氏以虚无，仲尼以礼乐，沿浅以洎深，藉微而为著，各适当时之器，相 资为美。”o 比神清稍晚一些的名僧宗密也提出，“孔、老、释迦，皆是至圣”， 故“三教皆可遵行” 。由于儒家的三纲五常是中国封建社会的立国之本，因此， 佛教对它的吸收融合以及与之合流的趋势在隋唐以后日益明显。当时社会上出现了 许多中国人编的强调忠君孝亲等中国封建伦理纲常的佛教经典，还出现了不少以孝 而闻名的“孝僧”。道教是中国土生土长的宗教，有一套适合中华民族心理、为许 多人熟悉和欢迎的宗教理论和修养方法，老庄道家的玄思和自然主义的生活态度也 为一部分士大夫所津津乐道，因而佛教对道教亦表示了足够的重视。例如，天台宗 把止观学说与儒家人性论调和起来，天台宗的先驱慧思还把道教长生不死的神仙思 想纳入佛教，发愿先成神仙再成佛；华严宗人则不仅融合吸收儒、道的思想内容， 而且还从理论上对调和三教作出论证；禅宗更是站在佛教的立场上，将儒家的心性 论、道家的自然论与佛教的基本思想融通为一，形成了它所特有的中国化的禅学理 论和修行方式。 从道教方面看，道教在它开创时期，就融合了不少儒家忠君孝亲的伦理观念。 到隋唐时，它更充实了儒家名教的内容，并在佛道之争中以“不仁不孝”、“无礼 无恭”来攻击佛教。道教的理论一向比较粗俗，戒条教规也不完善，缺乏系统性， 在佛教的影响下，隋唐道教开始注重创立理论体系，完善戒条教规。在这个时期的 。柳宗元集，北京：中华书局1 9 7 9 年版，第6 7 3 页。 4 神清：北山录卷一，每人生第一二，人证藏第5 2 册，第5 8 3 页。 。宗密：原人论序人正藏第4 5 册，第7 0 8 贞。 硕士学位论文 m a s t e r st h e s i s 道教学说体系中，无论是成玄英的“双遣”体道，还是王玄览的“三世皆空”或司 马承祯的“净除心垢”、“与道冥合”，都可以清楚地看到道教对佛教思想理论的 吸收和融合。道教的五戒、八戒和十戒等也都基本上是模仿了佛教。儒佛道三教融 合的这种格局，为隋唐佛教文化的趋于鼎盛提供了有利条件。 ( 三) 重玄学成为道教主流思想 重玄学派是渊源于原始道家，以东晋孙登据重玄为宗解释道德经而起，融 摄了佛道两家的教义，以双遣双非为重要理论特征的一种学说。到隋唐时，重玄学 派成了道教的一个主流学派。一方面以李荣、成玄英、王玄览、唐玄宗、杜光庭等 为代表的重玄学大家运用重玄学的方法，吸收了佛教“非有非无”的中道思想，在 道体论、道物论、认识论、修炼论等许多方面对道教形上学展开了全新的理论阐发， 从而大大提升了道教理论的思辨水平。而另一方面，唐初进行了几次大规模的佛道 论争，其中尤以显德八年( 公元6 2 5 年) 、武德九年( 公元6 2 6 年) 和龙朔三年( 公 元6 3 3 年) 的三次论争影响为大。参加这三次论争的道教代表人物李荣、刘进喜和 李仲卿、方惠长，都是重玄学者。虽然他们在论争中都因道教教义教理不如佛教精 妙而败下阵来，但能代表道家参加这样最高水平的争辩，从中可见重玄学派当时所 处的主流学派地位。唐末五代道士杜光庭就曾指出的：“隋朝道士刘进喜、唐朝道 士成玄英、蔡子晃、黄玄啧、李荣、车玄弼、张惠超、黎元兴，皆明重玄之道。”o 在这些重玄学者中，成玄英可谓是一个重要人物，他融会佛教中观学的方法而 对“重玄之道”、“重玄之理”作了精致的发挥。成玄英解释“重玄之道”时说： “玄者，深远之义，亦是不滞之名。既不滞于有，亦不滞于无，二俱不滞，故谓之 玄。”又说：“有欲之人，唯滞于有，无欲之士，又滞于无，故说一玄，以遣双执。 又恐行者滞于此玄，今说又玄更祛后病。既而非但不滞于滞，亦乃不滞于不滞，此 则遣又遣，故日玄之又玄。”观其大意也就是说，对客观世界不论是坚持说它“有”， 还是说它“无”，都是有所执著的表现。正确的认识应当是，既不执著于“有”， 又不执著于“无”。不仅如此，对于执著“有”或“无”的这种看法，也不应当执 著不放，这就是所谓的“玄之又玄”的“重玄之道”的精义所在。可见，成玄英所 讲的“重玄之道”，是一种“非有非无”的本体。在这里，成玄英援佛入道，用的 是佛教论证客观世界虚幻不实的“双遣法”，以说明“道”与“物”，“有”与“无” 之间关系，深化了道教的本体论哲学，提高了道教的理论思辨水平。成玄英的观点 4 道德真经广罨义卷五，道藏第1 4 册第3 4 0 页。 2 严炙峰辑道德经开题序诀义疏卷一 1 1 硕士学位论文 m a s t e r st h e s i s 可谓是一个典型，此时的重玄学者大体上都是通过对佛教双遣法的借鉴，来超越玄 学的有、无对立，而达到了新的综合和同一，进而来提高自己的理论水平，完善自 己的教义教理。但是，道教对佛教的融合，仍有一个坚持其本位立场的问题。道教 重玄学虽对佛教有所借鉴，但其基本立场并未完全偏离道家与道教，它从未放弃过 自己原有的“道生万物”的生成论，而且其理论指向的并不是佛教的出世主义，而 是人世的逍遥无为、长生久视。 而另一方面，重玄学也在此时进行着宗趣的转变，即由道体论向道性论、心性 论思想的转变。道教的这种转变一方面是因为当时三教在心性问题上出现了融合的 新趋势。此时佛教的心性论已经相当的精妙；而儒家的李翱以人性本来清明为性善 为基础，主张从“尽性命之道”出发，通过去情、灭情以回复到本来清净至善的“性”， 创造性地发展了儒家的心性思想，而这种探讨也集中体现了在隋唐道教学者中，无 论是司马承祯、吴筠、王玄览，还是常清静经等新道经，都将心性的炼养作为 得道的关键。如上清经秘诀中说：“所以教人修道也，教人修道即修心也，道 不可见，因生以明之，生不可常，用道以守之，生亡则道废，合道则长生也。” 而道性论的出现就是道教在三教普遍关注心性的思想背景下对宗教修行理论与实 践探讨的结果，它是由道体论向心性论转变的一个过渡。而另一方面了也是“道教 自身发展的结果，是重玄学深入发展的必然趋势