（中国古代史专业论文）黄宗羲“君臣观”的时代文化语境.pdf

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it a i - f a n gl u ，h u a n gz o n g x i st h o u g h t so nt h er e l a t i o n s h i p b e t w e e ne m p e r o ra n dc o n l i 1 3 o np e o p l e ，e m p e r o ra n ds c h o l a r - b u r e a u c r a t ，a n dt h e d i s t r i b u t i o no fp o l i t i c a lp o w e rc a t c h e sm a n ys c h o l a r s a t t e n t i o n i nt h es t u d yo f h u a n gz o n g x i sp o l i t i c a lt h o u g h t s ，t h ei n t e r p r e t a t i o no fh i sp o l i t i c a lp e r s p e c t i v ei s b a s e do nt h ei n t e r p r e t a t i o no fm i n g - it a i f a n gl u ，w h i c hm i g h ta d ds o m es u b j e c t i v e c o n n o t a t i o ni ni tw h i l eb r e a ka w a yf r o mt h ec o n t e x to fh i so w na c a d e m i ct h o u g h t s t h a ti s ，w h e ns t u d y i n gh u a n gz o n g x i sp o l i t i c a lt h o u g h t s ，s c h o l a r sm a yc o n s i d e ri t f r o mt h ep e r s p e c t i v eo fm o d e mt i m e s w i t hh u a n gz o n g x i st h o u g h t so ne m p e r o r a n ds c h o l a r - b u r e a u c r a tr e l a t i o n ，w h i c hi st h em o s te x p r e s s i v ea n dd i s t i n c t i v ei nh i s p o l i t i c a lp e r s p e c t i v e ，a st h ek e yc l u e ，t h i sa r t i c l ep u t sh i st h o u g h t so ne m p e r o ra n d s c h o l a r - b u r e a u c r a tr e l a t i o ni n t ot h ec o n t e x to fh i st i m e sa n dc u l t u r ew h i c hh a v ea g r e a ti n f l u e n c eo nh i si d e o l o g y h u a n gz o n g x ip u t s f o r w a r das y s t e m a t i ca n dt h e o r e t i cm e c h a n i s mo f d e c e n t r a l i z a t i o no fa u t h o r i t y , w h i c hi sd i f f e r e n tn oo n l yf r o mt h es i m p l es t a t e m e n to f l i m i t i n ge m p e r o r sp o w e ri nm i n g sp o l i t i c a lc u l t u r e ，b u ta l s of r o mt h eo p i n i o no f o p p o s i n ge m p e r o r sp o w e r s t a r t i n gf r o mt h i sr e p r e s e n t a t i v ev i e w p o i n to ne m p e r o r a n ds c h o l a r - b u r e a u c r a tr e l a t i o n ，t h ea r t i c l ed i s c u s s e st h ec o n t e x to ft i m e sa n dc u l t u r e t h a ti n f l u e n c e sh u a n gz o n g x i st h o u g h t so ne m p e r o ra n ds c h o l a r - b u r e a u c r a tr e l a t i o n f r o mt h r e ea s p e c t s ，w h i c hi n c l u d et h ep o l i t i c a lc u l t u r a lc o n t e x to fm i n gd y n a s t y , t h e o r i g i no fh u a n gz o n g x i st h o u g h t sa n dh i sp o l i t i c a li n t r o s p e c t i o ni n s p i r e db yh i s e x p e r i e n c e f i r s t l y , s i n c et h eb e g i n n i n go fm i n gd y n a s t y , t h ef u n d a m e n t a lk e yf o rt h e s t r i c tr e l a t i o nb e t w e e ne m p e r o ra n ds c h o l a r - b u r e a u c r a tw a ss e tu pb ye m p e r o r h o n g w u ，w h i c hg i v e ss c h o l a r - b u r e a u c r a t st h ec h a n c et op u r s u i tt h ea d m i n i s t r a t i o n m o d e lo f “s a g ee m p e r o ra n dw i s ep r i m em i n i s t e r f r o mt h ee a r l ya n dm i d d l e m i n gd y n a s t y , t h em o d e lo f d e c e n t r a l i z a t i o no fa u t h o r i t y h a db e e na d v o c a t e db y q i uj u na n do t h e r s a l s o ，l ic h i ha n dt u n g - l i nc l i q u ei nm i d d l em i n gp r o v i d e s o u r c e sf o rz o n g x i se m p e r o ra n ds c h o l a r - b u r e a u c r a tr e l a t i o nd i r e c t l y b e s i d e s ， h u a n gh u a n gz o n g x iw a s a b l et ou n d e r s t a n ds c h o l a r - b u r e a u c r a t s p u r s u i to f d e c e n t r a l i z a t i o no fa u t h o r i t yf r o mw a n gy a n g m i n g ，l i uz o n g z h o ua n do t h e r s f i n a l l y , h u a n gz o n g x ii sf a m i l i a rw i t ht h et r a d i t i o n a lc o n f u c i a np e r c e p t i o no nt h e r e l a t i o n s h i pb e t w e e ne m p e r o ra n ds c h o l a r - b u r e a u c r a t sa n ds c h o l a r - b u r e a u c r a t s s p i r i t i i 。- - 之王一 7 1 ， 一 ，囊、 o fb e i n gr e s p o n s i b l ef o ra l lp e o p l e h et a k e st h i si d e aa sa r e f e r e n c et oh i sf a i l u r ei n p o l i t i c a la c t i v i t i e si nm i n g a n dq i n gd y n a s t i e sa n df i n i s h e sm i 门g - it a i f a n gl u t h e p u r s u i to ft h i ss y s t e m a t i ca n da l l r o u n di d e ao f “e m p e r o ra n d s c h o l a r - b u r e a u c r a t f o r m e db yh u a n gz o n g x ii sap r o d u c tw h i c ha c c o r d i n g t ot h ei n h e r e n tl o g i co fc h i n a h i s t o r ya n dp o l i t i c a lc u l t u r e k e yw o r d s ：h u a n gz o n g x i t h o u g h t so n “e m p e r o ra n d s c h o l a r - b u r e a u c r a t r e l a t i o n c o n t e x to fp o l i f i c a lc u l t u r e j r 目录 中文摘要i 英文摘要i i 目录i v 绪论1 一、氛围与语境：黄宗羲与明代政治文化中的君臣观1 2 ( 一) 明初国家初创时代的君臣观1 2 ( 二) 明中期丘溶对理学君臣观的阐释1 6 ( 三) 晚明“东林党”运动中的君臣冲突1 9 ( 四) 明代中晚期政治文化中的反思李贽的君臣说2 7 二、师学与家承：黄宗羲的成长与其君臣观“3 4 ( 一) 黄宗羲的师学传承3 4 ( 二) 黄宗羲的家学培养4 8 三、继承与发展：黄宗羲的经历与其君臣观5 0 ( 一) 继承：黄宗羲君臣观形成的文化语境5 0 ( 二) 发展：黄宗羲的人生经历与其君臣论的关系6 0 结语7 2 参考文献7 4 后记8 3 i v n 。i l 东北师范大学硕士学位论文 绪论 在明清思想研究界，黄宗羲的名字常与“启蒙”、“反专制”等一系列词汇相提并 论，黄宗羲的思想被作为一个时代的标志被人研读。关于黄宗羲政治思想性质的研究、 探讨甚至是争论层出不穷，研究成果几乎已经覆盖了其政治思想的方方面面。在过往的 研究中，对于黄宗羲国家政治观的解释，基本是直接从明夷待访录文本语词解析、 比较的视角做出的，这样的解释固然必要，但却包含一种倾向，就是很大程度上脱离黄 宗羲本人学术、思想的语境而将之迁移到与研究者本身生活的时代相关的另一种语境中 来分析。这种语境既包括下文将分析梳理的“中国维新”时代对西方近代思维的向往， 也包括中华人民共和国成立后对“中国式启蒙”的推崇。语境迁移可能导致的最大问题 就是在文本中加入其本来不具有的内涵，即在分析明夷待访录的意义时可能比附近 代思维。在可能存在这种问题的情况下，一个必要的工作就是将黄宗羲的国家政治观表 述放到孕育和影响了其本人思想历程的时代文化语境中，用历史经验重建的方法来具体 地追溯其生成的经历。为了使这一追溯的主题更为集中，本文选取黄宗羲国家政治观中 最表达最为激越鲜明、最受关注的“君臣关系论”，文中简称之为“君臣观”，为核心线 索，来探讨黄宗羲“君臣观”的时代文化语境。 一、问题的提出 黄宗羲( 1 6 1 0 - 1 6 9 5 ) ，字太冲，号梨洲，1 浙江余姚通德乡( 今属浙江宁波余姚明 伟乡) 人，生于明神宗( 朱翊钧，1 5 7 2 1 6 2 0 在位) 万历三十八年，卒于清圣祖( 爱 新觉罗玄烨，1 6 6 2 - 1 7 2 2 在位) 康熙三十四年。黄宗羲一生经历可用他晚年的自述语 来概括：“初锢之为党人，继指之为游侠，终厕之于儒林。”2 黄宗羲历明而入清，一 生著作丰富，涉及政治、历史、文学、哲学等方面。主要有、明儒学案、明夷待访录、 南雷文定、孟子师说等。3 在黄宗羲所有著作中，对政治问题有明确阐述的是留 书和明夷待访录。在这两部有紧密关系的著作中，4 黄宗羲直面中国政治的诸多关 1 黄宗羲，乳名磷，太冲，一德冰、改斋，口南雷，又号梨洲，曾自称黎洲老人、黎洲山人、蓝水渔人、雪交亭 主、茭湖渔澄涧主、双瀑院住持、双瀑院长、双瀑常停持、古藏室史臣、台副长主证人书院教事。一般学者称其为 南雷尤生或梨洲先生，门人私谥文孝，又称遗献公。【清】黄炳履撰、i ：政尧点校：黄宗羲年谱，北京：中华书局， 1 9 9 3 年1 2 门。徐定宅主编：黄宗羲年谱，1 ：海：华东师范人学出版社，1 9 9 5 年8 月。 2 【清】黄炳厘：黄宗羲年谱，年i 目录前黄宗羲自题。 3 据统计，黄宗羲毕生著作共计3 0 余种。详见吴光：黄宗羲著作汇考，台北：学生书局，1 9 9 0 年5 月。 4 人部分学者认为明夷待访录足4 i 留书的皋础f ：完成的。相关学术成果有：骆兆、f ：关十黄梨洲的 ， 文献，1 9 8 5 年第4 期：洪波：黄宗羲 点校补遗勘误，文献，1 9 8 6 年第4 期；吴光： 与 关系考，杭州帅院学报，1 9 8 7 年第2 期；吴光：从 到 ，光明f 报，1 9 8 7 年3 月2 1 ；洪波：黄宗羲 计述，吴光主编：黄宗羲论国际黄宗羲学术讨论会论文集，第4 8 9 - 4 9 5 页。 1 东北师范大学硕士学位论文 键沦题，提出其主张及解决方法。作为一个儒家知识分子，在“修身、齐家、治国、平 天下”的文化氛围中成长的黄宗羲，其篇目浩瀚的历史、文学著作中办可见其政治理念 的诸多侧面。 黄宗羲在明夷待访录中所表达的政治理念得到诸多关注。这种关注按照时代的 自然演变可以清晰地分为明清之际的被推崇，清代的沉寂，清末的复起以及中华人民共 和国建国之后进入大众文化视野四个阶段。最早关注黄宗羲理论的是他的同时代人物顾 炎武( 1 6 1 3 1 6 8 2 ) ，顾氏言其：“大著待访录，读之再三，于是知天下之未尝无人， 百王之蔽可以复起，而三代之盛可以徐还也。1 顾炎武与黄宗羲成长于明清之际相同的 文化背景之中，受到相似的时代文化氛围的熏陶，惺惺相惜之情溢于言表。然而，随着 清王朝基业渐稳，明夷待访录所呈现的君臣体系显然与入清以后日渐严厉的君臣关 系格格不入。乾隆年间钦定四库全书只收入黄宗羲编撰的六部著作，2 只占黄宗羲 全部著作很小一部分，而且基本不直面其政治理念，显然因其思想与丛书编撰目的不符 而被弃之不用。而关于黄宗羲的介绍也仅限姓名籍贯，与“康熙初，荐修明史，以老疾 未赴 短短一句，丝毫未见推崇之意。3 明夷待访录在清代前期影响力逐渐消弭， 虽有多人为黄宗羲作传，4 但对其政治思想的评价者，难得有之。如邵廷采( 1 6 4 8 1 7 11 ) 所撰遗献黄文孝先生传只提著作“待访录”三字。5 江藩( 1 7 6 1 1 8 3 1 ) 所作黄宗 羲传提到“明夷留书一卷，言王佐之略，昆山顾绛见而叹日：三代之治可复 也。 6 翁洲老民所著黄宗羲传和阮元( 1 7 6 4 1 8 4 9 ) 所著黄梨洲先生传均 勿 未提及其政治思想。7 作为一位明清之际的大儒，黄宗羲亦被选入民国初年编撰的清 史稿儒林传，但传中所列相关内容仅一句“( 所著) 又明夷待访录一卷，皆经 世大政，顾炎武见而叹日：三代之治可复也 。8 此与清代众多传记作者的表述基 本一致。 黄宗羲政治理念价值的再现是在晚清维新运动兴起时代，力图以西方政治体制挽救 中国命运的维新人士，为减少变法阻碍，借古典理论宣传新政见，发现中国古典文化中 也存在与西方君臣分权理念类似的论述，认为找到了在中国进行变法的内在依据。梁启 超等人用黄宗羲比附卢梭，认为维新派主导的民主改良早在3 0 0 年前就有先贤指引，并 其它一砦论及黄宗羲政治思想的著作也红不m 程度i ：提到两者的关系，冈朱专门论述，概小累述。 【i p j 】黄宗羲：思录顾炎武，沈善洪土编，吴光执行主编：黄宗羲伞集( 增订版) 第一册，杭州：浙江 古籍版 l ，2 0 0 5 年1 月，第3 9 3 贞。( 下相l 州版本，仅称黄宗羲伞集第册) 。 2 收入义渊阁p q 库伞书的六部著作是易学蒙数论( 总第4 0 册，经部3 4 册) ；深衣考( 总第1 2 7 册，经部 1 2 1 册) ；盂了帅说( 总第2 0 8 册，经部2 0 2 册) ：i 刿儒学案( 总第4 5 7 册，史部2 1 5 册) ，明义海( 总第1 4 5 3 - 1 4 5 8 ， 集部3 9 2 3 9 7 册) ；会石药例( 总第1 4 8 3 册，集部4 2 2 册) 。这六部著作极少涉及其政治理念。除此六部外，四库 馆m n ：p u 库伞书总i i 提要中，还提到今水经、川i 刃山。基、l j q 明山古迹记、历代甲了考、二程学案、 剡源文钞、南雷文定、明文授读、姚江逸诗，仍然没有提到明夷待访录和留书。 3 【清】纪昀等：p u 库全书总e l 提曼，文渊阁p u 库全书总第4 0 册，经部3 4 册易学象数论提要，第l 页。 4 稚：黄宗羲年谱和黄宗羲伞集的附录中，收入了万斯人、黄订家、邵廷采、伞祖望、翁洲老民、温睿临、 秦瀛、江藩、李聿求、唐鉴、徐煎、李几度、法式善、徐i 口j 、阮元、钱林等l 。多位学者为黄宗羲所作的传。 5 【清】邰廷采：遗献黄文孝先生传，【清】黄炳厦：黄宗羲年谱，第8 3 页。 6 【清】江藩：困朗汉学帅尿记黄宗羲，【清】黄炳厘：黄宗羲年谱，第1 1 3 页。 7 【i 】翁洲老民：海东逸史逸民黄宗羲，【清】黄炳厦：黄宗羲年谱，第9 8 、9 9 页。【清】阮元：国史 儒林传稿畴人传黄宗羲，黄宗羲伞集第+ t + 二册，第7 0 页。 8 赵尔弹等：清史稿第p u 十三册( 传) ，卷p u 订八十，列传- 二百六十七儒林一黄宗羲，北京：中华书局，1 9 7 7 年8 月，第1 3 1 0 2 1 3 1 0 6 贞。 2 一ijljljllj_ 东北师范大学硕士学位论文 非是纯粹西方理论的生搬硬套。但是需要注意的足，以梁启超为代表的维新人士如此 推崇黄宗羲，并非是由于他们对黄宗羲的思想有深入的分析与研究，深知黄氏政治理念 的内涵。他们的兴奋点在于黄宗羲与卢梭政治理念之间话语的相似性，这种相似性给了 他们宣传自己价值理念的新契机。但是这种比附却给以后的黄宗羲研究留下了无数的难 题，很长一段时间内，探析黄宗羲政治思想与启蒙思想之间到底存在怎样的关系成为黄 宗羲政治思想研究的主流，这种探讨已与梁启超等人的出发点大相径庭。2 如梁启超所言，在维新时代，明夷待访录曾被大量e v l i l 0 、宣扬，但鉴于当时中 国社会的教育情况，能阅读并能被其引发思考的只是极少的一部分人，而且集中在上层 知识分子群中。明夷待访录真j 下进入大众文化视野是在建国之后，随着大众教育的 普及和把黄宗羲作为“明未清初的启蒙思想家、坚定的反君主专制主义者”写入教材， 黄宗羲就成为了“反君主专制”必须要提及的一个对象。与大众文化中思维定格互为参 照的，是学术界层出不穷的研究成果。在学术界，黄宗羲的研究是一门显学，仅从1 9 0 0 年至今出现的相关书籍就有3 0 0 余种，论文将近1 0 0 0 篇。对这些研究作下分类，可 以看到，众多学者把目光聚焦于黄宗羲政治思想。3 近代中国的落后现实与西方文化的优势姿态使中国在不知不觉中陷入西方中心论， 从梁启超到早期的黄宗羲研究者，在被西方历史发展模式俘获的同时，陷入了西方在经 济、政治制度乃至思想文化都绝对优于中国的怪圈。他们在真心向往西方制度优势带来 的姿态优势的同时，又感到有些许不甘，在学习的同时也希望在中国历史本身中寻找类 似西方的政治理念，力图证明中国本身在走向近代过程中并非一无本土渊源。于是出现 了无数关于黄宗羲思想启蒙性问题的研究成果。无论如何看待这些研究成果的得失，有 一点是明确的，这就是，对于黄宗羲国家政治观的解释，基本是直接从明夷待访录 文本语词解析、比较的视角做出的，这样的解释固然是必要的，但却包含一种倾向，就 是很大程度上脱离黄宗羲本人学术、思想的语境，而为黄宗羲的君臣观注入新的涵义。 倾向于用近代以来方传入中国的“民主”、“启蒙 等新词汇的涵义去比较、解释黄宗 羲在该词汇传入之前就写成的明夷待访录中的语汇。这使得黄宗羲的君臣观涵义在 研究过程中有日渐复杂化的倾向。想要克服这种倾向，一个必要工作就是将黄宗羲君臣 观的生成放到孕育和影响了其本人思想历程的时代文化语境中，考察明代的政治文化语 境与黄宗羲君臣观之间的关系。 1 梁启超的中困近三百年学术史，刘师培的黄梨洲先生的学说，陈天华的狮了吼等著作中均町见晚清人 物把黄宗羲当成中国的卢梭。他们认为黄宗羲的思想虽然不如卢梭的完备，但足民约之理都已经包括j e 中。 2 孙宝山认为维新人十十政治目的，无暇对明夷待访录和卢梭的民约论进行细致的比较，但他们这种简单 的对比给后代的研究者留下了无解的难题，文中称这种现象为“梁启超的学术难题”。孙宝山：反古开新黄宗 羲的政治思想，北京：人民出版社，2 0 0 8 年8 月，第3 页。 3 根据笔者对所能收集到的现有研究成果的分析，钮所有黄宗羲的研究中，政治思想研究占到2 0 以卜，j e 它研究 近于8 0 ，包括哲学、教育、文学、 历史、生平交往、作品考察等诸多方面。以 ：数据分析依据三份黄宗羲资料研 究索引以及中文目录数据库。崔岩辑：黄宗羲研究主要论著索引( 1 9 0 1 1 9 8 6 ) ，吴光主编：黄宗羲论困际黄 宗羲学术讨论会论文集，第6 3 9 6 5 9 页。张宏敏编：近二f 年黄宗羲研究论著索引，吴光主编：黄宗羲i j 明清 思想，卜海：卜海古籍出版社，2 0 0 6 年3 月，第3 2 9 3 6 8 页。徐定宝：黄宗羲研究论著索引摘要( 1 9 0 0 2 0 0 0 ) ， 黄宗羲评传，南京：南京大学出版社，2 0 0 2 年2 月，第3 1 7 - 3 9 0 页。向2 0 0 6 年全今，以及索，j l 朱收入的的研究 成果则土要来自中文日录数据库。另从台湾学者的硕博论文中见到部分在台地区f ；版、发表的研究成果，冈小能为 笔者所见，i i 纳入统计。 3 东北师范大学硕士学位论文 梁启超曾如下评价黄宗羲君臣理念的突兀性与创新性： 于百年前得一卢梭易，于二百年前得一梨洲难。卢梭欧产也，虽当路易第 十四专制极点之时代，然有希腊、罗马之政体可承，有柏拉图、阿里士多德之遗书 可读，其能发明民义而光大之尚属易易；梨洲则生数千年一统专制之国，贤哲之所 垂训，史册之所记载，其下者则督责之说，刍狗之论，榜棰之政，缚轭之制，其上 焉者亦不过言保民若赤子、言牧民若禽兽而已，于生民之大原、群治之大本未有能 梦焉者也。1 梁启超把黄宗羲君臣观认定为与传统政治文化语境格格不入的特殊产物，这一学术倾向 也深深地影响了后代研究者。但是，随着研究的深入，越来越多的研究已经认识到这种 讨论带有明显的西方中心主义的倾向，并开始要求从中国政治文化的本身来探讨其君臣 观生成的过程，并逐渐认识到黄宗羲君臣观的诞生应该有其本身的时代文化语境。而要 分析这种语境在黄宗羲君臣观形成过程中的作用，对现行的黄宗羲君臣观形成原因研究 状态的分析盘点显然是必要的。 二、有关黄宗羲君臣观之生成的研究 在黄宗羲君臣观生成的研究成果中，早期的研究者强调黄宗羲思想对于中国古代社 会而言的强烈“启蒙性”。而在晚近一点的研究中，则发现明夷待访录中的文本与 上古观念有着一定的关联，而着重探讨黄宗羲君臣观中的民本因素。在这两派的探讨过 程中，亦有一些学者关注黄宗羲的君臣观与他生活的时代文化语境之间的关系，开始研 究黄宗羲与其时代相距不远的思想家君臣观之间的关联性。 1 、“启蒙论者 在对君臣观的性质认定中，早期研究者认为黄宗羲的明夷待访录在中国古代政 治思想史上具有空前绝后性，坚定的反专制性，并把它与西方的民主启蒙思想相比较， 本文把这一类研究归为“启蒙论者一类。2 把黄宗羲的君臣思想定位为启蒙性质的学 者，在分析黄宗羲思想的来源时侧重于分析促进黄宗羲思想形成的时代特质，以经济领 域的“资本主义萌芽”和晚明弊政刺激两个方面为代表。 ( 1 ) 、资本主义萌芽说 虽然这是一种近些年来已经沉寂的观点，但是早期的黄宗羲君臣观研究者都持这种 观点，比如在资本主义萌芽问题在中国史学界被列为“五朵金花 的时代，侯外庐的中 国思想史等一系列早期思想史著作就直接把黄宗羲的思想比附于西方的启蒙思潮。近 些年来，已经渐少有学者直接主张资本主义萌芽说，但是有人代之以新的“经济因素” 说。比如程志华黄宗羲民主思想成因初探( 河北大学学报，1 9 9 8 年第3 期) 中列 1 梁启超：中周近世三大思想家黄宗羲，另两家为康南海，谭浏阳，据此可见梁启超宣扬黄宗羲政治思想的用 意。此文见于忧患余余生扪虱谈虎录黄宗羲，文中苦及此段义j 是引用饮冰室主人的近著。新民从报( 第拾 肆号) ，光绪- 二十八年七月- 五h ( 1 9 0 2 年7 月1 5 1 ) ，第5 4 页。 2 这种评价自维新时代起就占主导地位，梁启超、萧公权、钱穆、萨孟武、侯外庐这些早期的史学人家均持这种观 点。而到五i 年代以后，皋奉教材的编撰和第一次黄宗羲研究会( 国际黄宗羲学术研讨会，1 9 8 6 ) 的培调都定住j ， 反专制，i ：。而在论义方面则不计其数，不一一罗列。 4 ， 东北师范大学硕士学位论文 的第一个原因就是资本主义的经济因素。还自杨恩健的黄宗羲与卢梭政治思想比较 ( 贵州师范大学，2 0 0 7 硕士论文) ，宁陶的 政治伦理思想研究( 广西 师范大学，2 0 0 8 年硕士论文) ，张继兰的黄宗羲政治思想研究( 大连理工大学，2 0 0 5 年硕士论文) ，谢诗晓的在民本与民主之间论黄宗羲的新民本思想( 中共中央党 校，2 0 0 7 年硕士论文) ，这些文章都提到了黄宗羲生活时代的经济特质，他们都倾向用 经济因素解释黄宗羲思想的来源。1 此外，日本学者在分析明夷待访录的生成时提 出了富民学说。2 然而，近年来越来越多的研究表明，经济与政治以及思想之间复杂关 系并非简单的因果联系。从性质上说，经济确实比政治、文化具有更根本的意义，但是 从过程考察的角度即从历史学的角度来说，它们的变迁永远是在相互作用中演变的，它 们互为基础、互为条件、互为限制。政治、社会组织方式、文化精神不会在没有经济条 件的情况下发生巨大转变，但经济方面的变化在达到一定程度的时候，必须要有其他方 面相应的变化来配合，才有可能持续地发展下去，由现象变为过程。3 从这个角度去分 析，前述由时代经济特质解释黄宗羲思想的研究，可以发现其经济方面的证据与黄宗羲 思想的牵连基本是推论出来的。 ( 2 ) 、晚明弊政刺激说 一部分学者在归纳黄宗羲君臣观源泉时提及了晚明的政治状况，认为明夷待访录 是他对明代政治统治经验的反思。代表作者有张岂之的论黄宗羲的 ， 该文认为黄宗羲君臣观的形成与资本主义萌芽之类的因素关系不大，主要就是在于明末 弊政的刺激。4 上文提到过的黄建荣也提到了社会政治矛盾的刺激。而冯天瑜更是直接 引用“有鉴于明末秕政”来表达自己的观点。5 前文提到的胡啸也认为晚明政治的黑暗 是促成黄宗羲思想形成的一个因素。作为一个生活在一定时代氛围中的个人，其思想的 产生与演变必然会受到社会现实因素的影响，但是这种因素是一种必要不充分条件。作 为一个心怀天下的儒家知识分子，黄宗羲必然对晚明以来的弊政有着深刻的见解，但只 具备单一晚明弊政这样的条件，显然是无法造就黄宗羲的价值观念。若这种单一经验反 思说成立，则在晚明社会应会产生一种普遍的社会思潮，而不至于只激发出几位人物的 思想火花。 持“资本主义萌芽说”和“晚明弊政刺激说”这两类观点的学者都有一个前提假设， 黄宗羲是一个生活在特殊时代的特殊人物。这一假设的来源就是梁启超等人留下的学术 难题。6 在维新时代不管是谁首先提出把黄宗羲比作中国的卢梭，7 此类立论的出发点都 。由于这螋硕i j 论文并1 f 以论述黄宗羲对m 观思想渊源为重点，他们关于渊源的分析只是他们论 j f 黄宗羲政治思想 的铺挚，故所有的论文对原冈的分析覆盖丫奉义提及的多个方血，如先秦民本、前代非君、儆君、社会经验反思等 等，只是他们都提到 r 绛济决定冈素，故4 ：此慨括。 2 【| i 】沟u 雄三著，索介然、龚颖译：中困前近代思想的演变，北京：中华书局，2 0 0 5 年5 月。 3 赵轶峰：明代中围历史趋势：帝制农商社会，东北帅人学报，2 0 0 7 年第l 期，第7 页。 4 张岂之：论黄宗羲的 ，人义杂忠，1 9 8 0 年第2 期，第2 4 页。 5 冯天瑜： 思想渊源考，武汉师院学报，1 9 8 3 年第4 期，第3 8 页。 6 参见第3 页滓释2 7 关于是谁首先把黄宗羲比作中国的卢梭的，研究者观点不一。朱维铮认为刘师培在1 9 0 4 年撰写的黄梨洲先生的 学说足第一人，朱义禄认为蔡培4 i1 9 0 3 年就有此说，足第一人；孙宝山认为梁启超在1 9 0 2 年就有这一提法。 ( 朱维铮：求索真文明：晚清学术史论，l ：海：东方版中心，1 9 9 7 年1 2 月，第3 5 7 页；朱义禄：黄宗羲与中 国文化，贵阳：贵州人民版杜，2 0 0 1 年8 月，第3 4 0 页；孙宝山：反古开新黄宗羲的政治思想，北京： 5 东北师范大学硕士学位论文 是为中国的变革寻找内在依据，而并非与后代学者一样，具体地找寻两者之问的联系。 除此之外，这一类研究的另一个缺陷就是他们直接套用了西方的“启蒙”等词汇， 启蒙特指西方近代的一种思潮，核心理念是批判专制，倡导民权、自由、平等，是西欧 封建专制君主制的对立面。显然，黄宗羲的理念并不是君主制度的对立面。南炳文先生 在黄宗羲肯定封建君主专制制度的思想一文中提到了黄宗羲在抨击专制君主罪恶的 同时，却肯定了君主制度。南先生还提出在明清之际，对君主制度既有肯定一面，又对 其中的某些因素有着否定情绪的人物，并非黄宗羲一人，并非绝无仅有的现象。1 狄百 瑞( w t d eb a r y ) 是西方少数研究黄宗羲政治思想的学者之一，他认为黄宗羲的最终 目的还是要求人民服从权威，但是他关心的是如何把这个权威托付给有资格拥有这个权 威的人。在黄宗羲的设计中，这个可托付的对象包括一个分权的政府，和拥有绝对领导 权的宰相。黄宗羲在明夷待访录中所有的制度设计都是为了使有才有德的人掌握权 力。2 从先辈已经取得的研究成果中，我们可以认识到黄宗羲在反专制的过程中并没有 反对一些根本性的原则，比如君主存在的合理性问题，如此，黄宗羲的反对必然在帝制 中国传统规则可承受的范围之内，而不可能与西方的以“民权 、“法律”思想为核心 的启蒙思想相契合。而在具体的操作层面，防止君主个人的专权和重用宰相也是不应该 被直接定为是倡导代议制民主政治的。黄宗羲的制度设计应与其思想形成的环境有密切 的关联。 2 、“民本刀论者的探析 与启蒙论者相对应，部分学者把黄宗羲的思想定位为“民本”，3 分为中国上古的 民本与晚近的“新民本”思想说。4 几乎每一个谈到黄宗羲君臣观起源的学者都要把目光投向先秦儒家的民本主义。其 中一部分学者认为黄宗羲的思想几乎等同于先秦的思想，比如，徐进的黄宗羲的民本 人民h 版社，2 0 0 8 年8 月，第2 页。) 1 南炳文：i l ) j 清史蠡测，天津：天津教育j f ；版社，1 9 9 6 年7 月，第4 1 8 、4 3 4 页。 2 、mt d eb r a y w a i t i n gf o rt h ed a w n ：ap l a nf o rt h ep r i n c e as t u d ya n dt r a n s l a t i o no fh u a n gt s u n h s i s m i n g - i t a i f a n gl u n e wy o r k ：c o l u m b i au n i v e r s i t yp r e s s 1 9 5 3 ( 等待黎明：对卜公的计划黄宗羲 研究 j 翻译) 。w i l l i a m t h e o d o r e d e b r a y , c h i n e s e d e s p o t i s ma n d c o n f u c i a n i d e a s ：a s e v e n t e e n t h c e n t u r y v i e w , j o h n k i n g f a i r b a n k ，c h i n e s et h o u g h ta n di n s t i t u t i o n s ，c h i c a g o ：t h eu n i v e r s i t yo f c h i c a g op r e s s ，l9 5 7 ( 【荚】狄万瑞：从i 。七世纪 看中图片土专制1 j 儒家思想) 收入铂：段困尸l 、刘纫尼、张水堂译：中固思想确0 度论集，台北：联经 版事业 公i d ，1 9 9 7 年8 月，第2 5 2 页。伞义亦可见【荚】费r f 清编：费正清义集中国的思想j j 制度，第1 5 7 - 2 0 3 页。 3 部分学肯认为黄氏思想虽然具自反专制【大i 素，但f i 町比附为两方启蒙主义。如盂广林：明清思潮与文艺复兴之我 见，中困史研究，1 9 8 7 年第4 期。张岂之：论黄宗羲的 ，人义杂志，1 9 8 0 年第2 期。赵予、f ： j ，浙江学刊1 9 8 2 年第3 期。涂义学：黄宗羲和盂德斯鸠思想异同片论，江 汉论坛，1 9 8 5 年第2 期。还有少数学者认为其思想实质依是传统儒家民本主义，如徐进：黄宗羲的民本思想及 其对对限制专制科土思想的构想，文史哲，1 9 9 2 年第l 期。堇根洪：论黄宗羲“民奉”思想的性质，中共浙江 省委党校学报，2 0 0 6 年第6 期。 4 “新民奉”思想足指一种介乎中国传统儒家民主主义j 近代西方民主主义之间的一种诉求。它已经超越了自尚 书、盂了以来4 j 材主专制制度下传统儒家季民、爱民、为民请命的民本范式，而开始走向民治、民有、民主 的新范，它足一种具有朴素科学性、民主性的思想，即民主性的民奉思想。这种观点是近f 年来学术界同益认识 到两方线性演进模式1 j 中困 i ：会的小适应的产物。这种观点诅：第三次黄宗羲学术研讨会( 黄宗羲民本思想固际学术 t i j t ：i , t 会，2 0 0 6 ) i ：何集中体现。代表学者如访l 贵安： 的近代“洪读”与“新民主”思想的历史影响，哲 学研究，2 0 0 3 年第2 明。吴光：“以力行为功人”：黄宗羲新民本思想的哲学肇础，浙江学刊，2 0 0 5 年第4 期。 李存山从民奉走向民主的开端，浙江学刊，2 0 0 5 年4 期。其它义章可参见吴光主编：从民本走向民主黄 宗羲民奉思想陶翻；学术讨论会论义集，杭州：浙江古籍 l i 版社，2 0 0 6 年1 2 月。 6 r 东北师范大学硕士学位论文 思想及其对限制专制君主的构想，董根洪的论黄宗羲“民本”思想的性质等都认 为他的思想实质就是传统的儒家民本主义。另外，大部分学者把先秦的影响当作是黄宗 羲君臣观形成的一个凶素，比如萧公权的中国政治思想史认为黄宗羲的思想源出孟 子之贵民与礼运之天下为公思想。1 张岱年的黄梨洲与中国古代民主思想认为 黄宗羲受了孟子与庄子的影响。2 周继旨的试析黄宗羲“君害论”与先秦儒家政治思 想的渊源关系追溯了黄宗羲的君臣观与先秦孔、孟、荀三者的关系，与孔子相似的仁 义观，与孟子相似的天下观，而以宰相之贤补天子之不贤的主张则来自荀子的思想。3 邱 汉生的读黄宗羲 札记认为其继承了先秦的民贵君轻思想，4 孟广林明 清思潮与文艺复兴比较之我见认为抨击君权可以追溯到先秦的儒学民本思想。5 丁祯 彦黄宗羲的民主思想与中国近代历史哲学认为黄宗羲在国家起源的问题上吸取了孟 子的“人各有私论”。6 李锦全的从源流关系看黄宗羲民主启蒙思想的历史地位 读 ，认为三代的圣王理想，先秦儒家孟子等人的君臣对等、合作共事的 思想，甚至是先秦法家的君臣共事思想，都影响了黄宗羲君臣观念的形成。7 汪建华的 中民主思想的传统政治哲学基础认为黄宗羲的思想是对先秦