（历史文献学专业论文）两汉皇家祭祖考述.pdf

摘要 汉人重孝，以孝治天下，祭祖作为祭祀和敬奉祖先的混合体，无论是在汉代的祭祀 活动还是孝文化中都占据着举足轻重的位置。作为祭祖行为外在物化体现的宗庙制度、 陵寝制度在两汉正处在变革时期，祭祖活动也随之发生变化。本文即是通过考察比较两 汉宗庙制度、陵寝制度，对两汉时期的祭祖活动及其发展变化做出说明和分析。 西汉初期宗庙设置零乱，不叙昭穆，不别尊卑差等。西汉中晚期宗庙有所改制，在 此基础上，东汉确立宗庙“七庙”之制，并创建了为后世所效法的“同堂异室”的宗庙 制度。关于陵寝，西汉采用帝后同茔别陵的葬制，东汉改为同穴合葬，且大幅提高陵寝 祭祖的地位，出现了“陵崇庙杀”的格局；祭祖的主要场所也从西汉的宗庙变为东汉的 陵寝；祭祖的文化构成中祖先崇拜的分量锐减，亲亲尊尊、崇宗敬祖的成分大增。宗庙、 陵寝、祭祖主要场所的变化及祭祖文化构成的变化和当时的时代背景、社会风气、思想 文化有着密切的关系。 西汉，东汉，祭祖，宗庙，陵寝 关键词 a b s t r a c t i nt h eh a r td y n a s t i e s ，p e o p l ee m p h a s i z e df i l i a lp i e t y f e t ep r o g e n i t o rm i x e db ya n c e s t r a l w o r s h i pa n dw o r s h i pt h e i ra n c e s t o r s ，w h i c ht o o ka l li m p o r t a n tp o s i t i o ni nt h ew o r s h i pa c t i v i t y a n dt h ec u l t u r eo ff i l i a lp i e t y t ob et h er e f l e c t i n go ff e t ep r o g e n i t o r ，t e m p l es y s t e ma n dt o m b s y s t e ma r ei nac h a n g ep e r i o d ，w h i c hl e a dt h es a c r i f i c i a la c t i v ew a sc h a n g e dw i 也t h e m c o m p a r e d 、航也a n c e s t r a lt e m p l es y s t e ma n dm a u s o l e u ms y s t e mo ft h eh a nd y n a s t y , t h i s a r t i c l et r i e st oe x p l a i na n da n a l y z ei t ss a c r i f i c i a la c t i v i t i e sa n dd e v e l o p m e n t s i nt h ei n c i p i e n ts t a g eo fw e s t e r nh a nd y n a s t y , t h ea n c e s t r a lt e m p l ew a so r d e r l e s sa n d h a dn os y s t e m a n c e s t r a lt e m p l ed i d n td i s t i n g u i s h e di d e n t i t yg r a d e b a s e do nt h es o c i a l i n s t i t u t i o n sr e f o r m a t i o ni nl a t e rp e r i o do ft h ew e s t e r nh a n d y n a s t y ，t h ee a s t e r nh a nd y n a s t y f o r m u l a t e dt h e “s e v e nt e m p l e ss y s t e m ”a n d “t o n gt a n gy is h i ”，w h i c hl e a df u t u r e g e n e r a t i o n st of o l l o w o nt h em a u s o l e u m ，t h ee a s t e r nh a nd y n a s t ye m p e r o re m p r e s sh a dt h e s a m eg r a v e ，w h i c hw a sd i f f e r e n tf r o mt h ew e s t e r nh a nd y n a s t y t h es t a t u so fe a s t e r nh a n t o m bw o r s h i pr a i s e d ，a p p e a r e dn e wp a r e mw h i c hn a m e d “l i n gc h o n gm i a os h a t h e a n c e s t o rw o r s h i pa n c e s t o rw o r s h i pc u l t u r ei nt h ec o m p o s i t i o no ft h ec o n t e n td r o p p e d ，r e s p e c t t h e i rp r o g e n i t o r t h i ss i t u a t i o nw a sc o n n e c t e dw i t ht h ek i n do fs i t u a t i o n ，h i s t o r i c a lb a c k g r o u n d ， s o c i a lv a l u e s ，i d e o l o g ya n dc u l t u r ec l o s e l y k e yw o r d s ： t h ew e s t e r nh a nd y n a s t y ；h ee a s t e r nh a nd y n a s t y , f e t ep r o g e n i t o r ；a n c e s t r a lt e m p l e s y s t e m ；m a u s o l e u ms y s t e m 西北大学学位论文知识产权声明书 本人完全了解西北大学关于收集、保存、使用学位论文的规定。学校 有权保留并向国家有关部门或机构送交论文的复印件和电子版。本人允许 论文被查阅和借阅。本人授权西北大学可以将本学位论文的全部或部分内 容编入有关数据库进行检索，可以采用影印、缩印或扫描等复制手段保存 和汇编本学位论文。同时授权中国科学技术信息研究所等机构将本学位论 文收录到中国学位论文全文数据库或其它相关数据库。 保密论文待解密后适用本声明。 学位论文作者签名：筮汪镑肚指导教师签名： f 9 年占月，7 e l 扣 西北大学学位论文独创性声明 本人声明：所呈交的学位论文是本人在导师指导下进行的研究工作 及取得的研究成果。据我所知，除了文中特别加以标注和致谢的地方外， 本论文不包含其他人已经发表或撰写过的研究成果，也不包含为获得西 北大学或其它教育机构的学位或证书而使用过的材料。与我一同工作的 同志对本研究所做的任何贡献均已在论文中作了明确的说明并表示谢 ：亡己 思o 学位论文作者签名：磁暂宇 h 岛年占月 西北大学研究生学位论文学术规范审核书 本人声明： 乒0 蹲( 研究生姓名) 所呈交的学位论文是在我指导下进 行的研究工作及取得的研究成果，其学位论文的撰写符合国家、学校 及相关行业领域要求的学术规范，书写格式符合西北大学研究生学 位论文规范，经我审阅已达到礁垄 ( 硕士或博士) 学位论文 水平，同意进行评审。 指导教师签名( 不得盖章) ： 拟州 寥矽年乡月，7 日 西北大学硕士学位论文 绪论 祖先崇拜是诸多古代文明形态的重要意识观念之一。礼是中国古代文明有别于其它 文明的特质之一，是中国这个礼仪之邦的文化标志。礼涉及政治、军事、法律、宗教等 社会生活的方方面面，是一个内涵广泛的价值体系。祖先崇拜和礼缠绕结合，孕育出祭 祖这一礼仪制度。礼记祭统云：“凡治人之道，莫急于礼；礼有五经，莫重于祭 。 祭祖一出现，便占据了祭祀活动的重要位置。 因为典籍缺乏，礼制多废，汉初叔孙通草创礼制后，多任皇帝相继改革礼制，西汉 礼制建设处于摸索创建时期。东汉参照周礼，在继承西汉礼制的基础上结合本朝实际创 立了新的宗庙、陵寝制度，对后世王朝的礼制建设有着深远的影响。故而，两汉时期的 祭祖活动在中国祭祖活动的历史上占据着令人瞩目的地位。系统考察两汉祭祖活动，有 助于增进对两汉社会总体面貌的了解，深化对汉代社会特点的认识。祭祖是礼制的一个 分支，也是孝文化的重要组成部分。中国历来重视孝道，孝文化在古代有着维持统治秩 序、对臣民进行伦理教化的重要作用。在现代，孝更成为中华传统美德之一。祭祖行为 已成为国人的一种心理需求和感情依托。对两汉祭祖行为的研究有助于了解当时的孝文 化。 1 、研究现状： 研究两汉祭祖问题的著作有很多，相关专著有：陈戍国的秦汉礼制研究1 ，杨志 刚的中国礼仪制度研究2 ，林剑鸣、余华青、周天游、黄留珠等合编的秦汉社会文 明3 ，熊铁基的秦汉文化史4 和陈江风主编的汉文化研究5 等。 研究两汉祭祖的论文中不乏上乘之作。如黄留珠的秦汉祭祀综议6 对秦汉时期的 各种祭祀活动有综合探索和概括性的论断；郭善兵在汉代皇帝宗庙祭祖制度考论7 中， 将汉代皇帝对祖先的祭祀分为岁二十五祀、“四时祭”与间祀、稀袷和告庙四种类型， 他在对这四类祭祖制度进行分析后得出，汉代皇帝宗庙祭祖制度的形成既受到传统祭祀 1 陈戍国：秦汉礼制研究，湖南教育出版社1 9 9 3 年1 2 月版。 2 杨志刚：中国礼仪制度研究，华东师范大学出版社2 0 0 1 年5 月版。 3 林剑鸣、余华青、周天游、黄留珠等合编：秦汉社会文明，西北大学出版社1 9 9 8 年6 月版 4 熊铁基：秦汉文化史，东方出版中心2 0 0 7 年5 月版。 5 陈江风主编：汉文化研究，河南大学出版社2 0 0 4 年1 0 月版。 6 黄留珠：秦汉祭祀综议，载西北大学学报，1 9 8 4 年4 期。 7 郭善兵：汉代皇帝宗庙祭祖制度考论，载史学月刊，河南人民出版社2 0 0 7 年1 期。 绪论 文化的影响，又有当时不同地域的文化渗透。王柏中的两汉国家祭祀制度研究1 则是 从两汉国家宗庙和皇帝陵寝的设置与祭祀、两汉国家祭祀的礼仪制度、两汉国家祭祀的 管理这三方面对两汉国家祭祀制度进行了深入系统的研究。 在宗庙陵寝制度方面，郭善兵在其博士学位论文汉唐皇帝宗庙制度研究2 中对两 汉的宗庙制度分开论述，各有侧重。对西汉宗庙制度的研究侧重在改革，如元帝宗庙礼 制改革之政治、思想学术与社会背景；元帝永光、建昭年间皇帝宗庙礼制改革；成帝、 哀帝时期皇帝宗庙制度的变革与政治、思想学术之关系及“王莽九庙”。文章对西汉各 个时期宗庙礼制的变动及其原因做了详细说明。对东汉宗庙制度的研究则着眼于宗庙礼 制、宗庙祭祀乐舞、谒庙制度三个方面。该论文对两汉宗庙制度的发展演变、祭祀类型 及社会背景进行了深入的研究。杨宽先生的中国古代陵寝制度史研究3 对两汉的宗 庙与陵寝制度的发展演变有系统的阐述。张鹤泉先生的东汉墓祭问题试探4 则从社会 史的角度，对包括皇帝陵寝在内的东汉整个墓祭存在的状况、祭祀的特点及意义进行了 深入的探讨。王柏中试论汉代陵寝祭祀对其宗庙祭祀的影响5 一文建立了宗庙祭祀和 陵寝祭祀的联系，认为两者既有区别又有联系。陵寝祭祀的兴盛对宗庙祭祀有重大的影 响，但是，它并不能从根本上取代宗庙祭祀在国家祀典中的固有地位。 此外，对祭祀活动中的礼乐、乐舞、祭祀用词、祭祀体现的宗教意识等相关问题， 也有学者进行了专门研究。相关论文有杜鹃汉代宗庙仪式乐6 ；张洪亮汉代的 7 ；杨海燕 与汉代宗庙祭仪的传承演变8 ；王柏中汉代皇 帝宗庙祭祀乐舞制度考述9 ；杜鹃汉代祭祀乐舞体现的“顺阴阳 思想1 0 ；王凤娟 从山东画像石看汉代送葬与祭祀礼俗1 1 ；李建新从汉画像看汉代的祭祀礼俗1 2 。 虽然研究两汉祭祖的学者很多，相关专著论文也有不少，但是这些专著及论文基本 上都是着眼于两汉祭祖制度，对礼这一方面缺少详细论述。两汉祭祖活动虽然在宗庙、 陵寝制度上有很大差别，但是基本的礼制流程还是相似的。此外，对两汉祭祖的整体面 1 王柏中：两汉国家祭祀制度研究，吉林大学2 0 0 4 年博士学位论文。 2 郭善兵：汉唐皇帝宗庙制度研究，华东师范大学2 0 0 5 年博士学位论文 3 杨宽：中国古代陵寝制度史研究，上海人民出版社2 0 0 3 年6 月版。 4 张鹤泉：东汉墓祭问题试探，载秦汉史论丛第6 辑，江西教育出版社1 9 9 4 年5 月版。 5 王柏中：试论汉代陵寝祭祀对其宗庙祭祀的影响，载鞍山师范学院学报，2 0 0 0 年2 期。 6 杜鹃：汉代宗庙仪式乐，载淮南师范学院学报，2 0 0 8 年1 期。 7 张洪亮：汉代的 ，载南都学坛，南阳师范学院出版社2 0 0 8 年5 期。 8 杨海燕： 与汉代宗庙祭仪的传承演变，载许昌学院院报，2 0 0 6 年6 期。 9 王柏中：汉代皇帝宗庙祭祀乐舞制度考述，载鞍山师范学院学报，1 9 9 7 年l 期。 m 杜鹃：汉代祭祀乐舞体现的“顺阴阳”思想，载江南大学学报，2 0 0 6 年2 期。 1 1 王凤娟：从山东画像石看汉代送葬与祭祀礼俗，载东方论坛，青海大学出版社2 0 0 4 年4 月刊。 1 2 李建新：从汉画像看汉代的祭祀礼俗，载开封大学学报2 0 0 8 年1 期。 2 西北大学硕上学位论文 貌还存在描述不甚明晰、点细面粗的情况，故而本人认为对两汉皇家祭祖活动仍有研究 的空间与必要。 2 、研究思路及方法： 本文主要运用历史文献学的有关理论、方法对相关史料进行梳理和分析，对两汉时 期的皇家祭祖活动，主要是对宗庙和陵寝祭祖活动进行归纳整理。本文还运用了民族学、 社会学等学科的理论对祭祖活动的源流、宗庙及陵寝祭祖的制度、特点、具体流程进行 分析、归纳和考证。本文的研究材料以传世文献为主，以目前有关考古发掘资料为辅。 所用传世文献资料有：史记、汉书、后汉书、西汉会要、东汉会要、礼记 等。考古资料有画像砖、出土文物等实物资料和两汉礼制建筑的发掘报告。 3 、研究内容： 两汉祭祖礼仪掺杂了不少地域特色文化，在西汉武帝、元帝，东汉光武帝、章帝、 献帝进行的* l n 改革中逐步适应着新的社会要求和皇权需要，有着浓厚的时代特色。 ( 1 ) 利用文献资料和考古资料对两汉宗庙、陵寝的设置进行分析和研究。 首先，通过梳理、分析文献资料，明了两汉宗庙及陵寝制度。其次，充分依靠考古 发掘报告和简报，对考古发掘的宗庙、陵寝建筑的构建做一初步了解。本文对西汉帝陵 设置的论述以汉宣帝杜陵的考古资料为依托，对西汉陵寝建筑各部分的功能进行分析。 通过杜陵陵园、寝园、寝殿、便殿的位置示意图直观地展现了这四者在陵寝中的具体位 置。 ( 2 ) 本文通过比较两汉祭祖活动，分析西汉、东汉祭祖的区别与联系。 西汉皇家祭祖活动和当时的社会风貌一致，是张扬外放的，富于浪漫色彩，东汉则 内收规整，偏于务实。对两汉祭祖的研究，前人多是将西汉、东汉一统而论。东汉祭祖 继承了西汉祭祖的许多内容，但有自己的创新。实际上，西汉与东汉是两个文化内涵极 其不同的朝代，其祭祖制度、祭祖礼仪各有特点。 ( 3 ) 揭示祭祖活动的全过程。 本文通过对两汉祭祖的规格、祭祖用乐、乐舞、牺牲等内容进行梳理、研究，按照 祭祖活动顺序还原其面貌。研究两汉祭祖的论文多注重对祭祖制度的研究，专门对两汉 祭祖用乐、乐舞、祭祖祭品进行研究的论文论述内容琐碎、散乱，难窥礼典全貌。总的 来说，对两汉皇家祭祖的考述虽已比较完备，却仍有支离破碎之感。本文最后一部分对 东汉上陵祭祖的整个祭祀过程进行论述、考订，力求在前人研究成果的基础上，整合祭 祖活动的各个元素，按照祭祀礼仪的顺序规范，将其归纳重排，梳理出汉代皇家祭祖的 绪论 风貌。 4 、特色和创新点 本文专注于两汉时期，通过文献梳理、分析，结合运用考古资料，对祭祖行为的整 个过程做以全面的描述和分析，力求对两汉祭祖活动的整体面貌做出清晰完整的论述， 以东汉上陵祭祖为例。在前人研究的成果的基础上，按照祭祀礼仪的顺序规范，梳理出 东汉代皇家祭祖的风貌。 4 西北大学硕士学位论文 第一章祭祖探源昂一早余忸沐脲 祭祀作为一种文化现象，是人类在形成较为系统的神灵观念之后所进行的活动，反 映了人类的原始信仰。 说文解字示部“祭，祭祀也。从示，以手持肉。 甲骨文的祭字正像手持鲜 血淋漓之肉，其字形所反应的本义即为杀牲献血肉于鬼神。祭祀神主时用牲肉，有时也 用牲血。以牲血、牲肉祭祀神主体现了人们对鬼神的敬畏心理。金文增加“示”( 神主) ， 把祭祀对象提升到了神灵的位置。 说文解字示部“祀，祭无已也。”段玉裁注，“祭无巳日祀，从巳而释为无巳。 此如治日乱，徂日存，终则有始之义也。”祀即祭祀不辍，循环往复之义。祀的这种意 思，与其构形是相符的。“祀 ，从示从巳会意，巳本为胎儿之象。“包，妊也。象人 怀妊，巳在中，象子未成形也”1 。可见“巳”在这里表示子子孙孙。由此可见“祀”的 字义展现了先民期望通过虔诚祭拜神主使子孙永济、绵绵不绝，正是所谓的“祭无已 也”。 “祭”、“祀 相合即是先民以牲祭于神灵，求取神灵庇佑，以期生活顺利、子孙 不绝。在生产力低下，生命、生活易遭受困厄又无力扭转的生存环境下，先民将对未来 的期许转嫁到神灵这一不可说的神秘力量上，祭祀即是获得庇佑的途径。总的来说，祭 祀是鬼神崇拜的产物，是祭祀者的娱神礼仪。 王昆吾在中国早期艺术与宗教中对殷商时代“示 、“宗”、“祝”、“土 、 “社”、“公 、“私”等古文字进行了分析，他指出：殷商时期，祖先崇拜对于生殖 崇拜的利用和改造已然完成。意识形态完成了以下转化：由以生殖崇拜为核心转化为祖 先崇拜形式同生殖形式结合，并最后发展为以祖先崇拜为核心的新的意识形态。相应的， 原用于表达生殖崇拜的符号也转交为表达祖先崇拜的符号2 。在殷商时代，人们业已认可 对祖先的崇拜和祭祀。 在诸多祭祀活动中，对祖先的祭祀是重中之重。“郊社之礼，所以事上帝也。宗庙 之礼，所以祀乎其先也。明乎郊社之礼、稀尝之义，治国其如示诸掌乎? ”3 祭祀“天( 上 帝) ”虽然摆在祭祀祖先之前，但当时，“建国之神位，右社稷而左宗庙”，郑玄对此 1 【汉】许慎攥，【清】段玉裁注，徐中舒校：说文解字段注，成都吉籍出版社1 9 8 1 年9 月版，第1 8 8 页 2 王昆吾：中国早期艺术与宗教，东方出版中心1 9 9 8 年6 月版，第1 2 卜1 2 9 页。 3 【清】阮元校刻：十三经注疏礼记正义，中华书局1 9 8 0 年l o 月版，第1 6 2 9 页。以下所引版本同。 5 第一章祭祖源流 注日“周人尚左 1 。宗庙的地位略高于社稷，即宗庙存则社稷在。宗庙本身是祭祀祖先 的场所，由此可知祭祀祖宗在国家大事中占有极其重要的地位。 殷时巫风极盛，鬼神权位至高无上，国家事无大小都要请示鬼神，预测吉凶祸福， 以为行动指南。更有甚者，对日常生活的大事小事都要占b ，到了无事不b ，无日不b 的地步。在考古发掘的殷商b 辞中，对祖先进行祭祀的卜辞占有很大分量，其中发现有 “帝( 稀) ”祭的记载。“稀”是商王在一年中任何一个季节都可以举行的一种祭典， 用以祭祀先公、先王、先臣以及除天之外的其他神祗。“稀”是在宗庙内举行的祭祀活 动。关于殷商宗庙庙制是“七庙”还是“五庙 ，如何划分的问题，现今尚无定论。关 于商代是否实行宗庙迭毁制度的问题，王国维先生结合商代甲骨b 辞对殷商庙制研究 后，认为：“商人祭法，见于b 辞所纪者，至为繁复，自帝喾以下，至于先公先王 先姚，皆有专祭。祭各以其名之日，无亲疏远迩之殊也。先公先王之昆弟，在位者与不 在位者祀典略同，无尊卑之差也。其合祭也，则或自上甲至于大甲九世，或自上甲至于 武乙二十世，或自大丁至于祖丁八世，或自大庚至于中丁三世，或自帝甲至于祖丁二世 一，或自小乙至于武乙五世，或自武丁至于武乙四世，又数言自上甲至于多后衣，此于 卜辞屡见，必非周人三年一袷五年一稀之大祭，是无毁庙之制也 2 。 西周初立时，礼仪制度大量继承殷礼，由此出现了周初殷礼、周礼并用的现象。穆 王以后，随着周政权的稳定和文化的发展，周开始逐步形成了自己的礼仪体系。西周时 虽然也享祀鬼神，但自周公制礼作乐后，祭祀活动大为政治化，与周人的普遍社会心理 “制天而用之 相适应。周朝注重父权、宗法，祭祀活动更加注重对祖先的祭祀，人本 的现实精神取代了殷商时代神本的宗教精神。 周代祭祀祖先的场所为宗庙。关于周代宗庙，先秦、秦汉时期成书的传世文献的有 关记载和秦汉以来历代儒者的种种诠释，大多以为周代实行天子七庙制度，也有认为周 天子五庙。2 0 世纪以来，仍有相当数量的学者对周天子“五庙”、“七庙”问题进行研 究探讨。有学者提出“七庙”之制是西周特定历史条件下的产物，认为“七庙”之制实 际上己经超越了建立在五服宗亲基础之上的宗族庙制，它是从五庙制这个一般的、普遍 的庙制中派生出来的，能够适应日益严格的等级制度3 。 秦文化中不乏祖先崇拜观念，秦统一之前设置有比较完整的宗庙系统。秦王室为祖 先修建有宏伟的宗庙、陵寝建筑，举行隆重的祭祖活动。考古发掘有秦公祭祀祖先的宗 1 十三经注疏礼记正义，第1 6 0 1 页。 2 王国维：殷周制度论，载观堂集林，中华书局1 9 5 9 年6 月版，第4 6 7 4 6 8 页。 3 张鹤泉：周代祭祀研究，台北文津出版社1 9 9 3 年5 月版，第1 3 4 页。 6 西北大学硕士学位论文 庙。发掘的秦国宗庙建于雍城中部，建筑坐北朝南，由祖庙、昭庙、穆庙、中庭、围墙 及门塾等部分组成，是个全封闭式的建筑群1 。 秦二世即位后诏令群臣议定皇帝宗庙制度：“增始皇寝庙牺牲及山川百祀之礼。令 群臣议尊始皇庙。群臣皆顿首言日：古者天子七庙，诸侯五，大夫三，虽万世世不轶 毁。今始皇为极庙，四海之内皆献贡职，增牺牲，礼咸各，毋以加。先王庙或在西雍， 或在咸阳。天子仪当独奉酌祠始皇庙。自襄公己下轶毁。所置凡七庙。群臣以礼进祠， 以尊始皇庙为帝者祖庙 2 。群臣以秦始皇为宗庙始祖，世世不毁，其宗庙祭祀礼仪比其 他先王更为隆重。襄公以下历代祖先庙，随血缘关系亲疏，亲尽后依次迁毁。 秦在祭祖活动中颇有创制。虽然考古发掘推翻了秦代开创墓祭祖先之先河的论断， 但秦将原属于庙的一组成部分的寝单独析出置于陵墓之侧，专使祭祀的创举是确定无疑 的( 下文有提及) 。 汉代孝道观念深入民心，祭祖之风盛行。上至天子，下至臣民，都要上冢祭祀先人、 亲友或古代圣贤。据史书记载，东汉的帝王曾多次回南阳章陵祭祀祖先。汉代画像石中 便有不少反映祭祖活动的画面。如南阳汉画像石墓出土有祭祖画像，上刻有墓祀图。3 山 东宋山1 号小祠堂后壁为“祠主受祭图 4 。 本文欲对两汉时期的祭祖行为，主要是皇家祭祖行为做一分析研究。宗庙与陵寝祭 祀，是汉代皇帝祭祀祖先的两种方式。宗庙祭祀，在早期国家就是祭祀祖先的主要方式， 并且具有世袭权力与地位的象征意义。陵寝祭祀则是自战国以来才兴起的祭祀方式，在 两汉又有了进一步的发展。两汉宗庙、陵寝的设置与祭祖活动，都呈现出了与以往不同 的特点。 1 王学理主编：秦物质文化，三秦出版社1 9 9 4 年6 月版，第7 9 页。 2 【汉】司马迁：史记。秦始皇本纪，中华书局2 0 0 7 年6 月版，第2 6 6 页。以下所引版本同。 3 王建中，闪修山：南阳两汉画像石，文物出版社，1 9 9 0 年6 月版，图2 6 4 朱锡禄：嘉祥汉画像石，山东美术出舨社1 9 9 2 年6 月版，图6 5 。 7 第二章两汉皇家宗庙祭祖考述 第二章两汉皇家宗庙祭祖考述 2 。1 西汉宗庙的设置 宗庙与社稷一样，都是国家政权存在的重要象征。西汉政权创立之初，便开始建立 宗庙社稷。“汉二年( 公元前2 0 5 年) ，汉王与诸侯击楚，何守关中，侍太子，治栎阳。 为法令约束，立宗庙社稷宫室县邑，辄奏上，可”1 。汉高祖刘邦立国后不久，在临时都 城栎阳草创了宗庙制度。 汉定都长安后，宗庙的建设也围绕长安而展开。汉高祖十年( 公元前1 9 7 年) 七月， 刘邦的父亲太上皇故去，“八月，令诸侯王皆立太上皇庙于国都。 “又与功臣剖符作 誓，丹书铁契，金匮石室，藏之宗庙。”班固对此评价甚高，日“虽日不暇给，规摹弘 远矣”2 。 汉初太上皇、汉高祖与汉惠帝庙都设在长安城内。如汉书五行志所说：“古 之庙皆在城中，孝文庙始出城外。 自此以后，西汉皇帝都把庙设于长安城外。史籍所 见西汉宗庙“京庙”共有三所，分别是刘邦父太上皇庙、刘邦高庙以及惠帝庙，上述三 庙立于长安城内3 。 宗庙仿照天子正殿建筑，本身占地面积很大。据考古发掘推断，位于昭帝平陵东南 ( 肖家堡村) 东西5 6 米，南北6 0 米的汉代夯土台基很有可能是平陵陵庙的遗址4 。宗庙 建筑接近方形。宗庙内划分出若干室，各有职能。以高祖庙为例，“高庙有便殿，凡言 便殿、便室、便坐者，皆非正大之处，所以就便安也。汉宣帝在一次行祠孝昭庙，遭 遇谋逆事件，为逆者被发觉，伏诛。此后，“上常夜入庙，其后待明而入，自此始也 6 。 宣帝在昭庙进行祭祖时，于先一天晚上入庙，待第二天早上祭祀开始时进入祭祀的正堂。 1 史记萧相国世家，2 0 1 4 页。 2 【汉】班固：汉书高帝纪，中华书局1 9 9 5 年3 月版，第8 l 页。以下所引版本同。 。魏全瑞主编，何清谷校注：三辅黄图校注云“太上皇庙，在长安西北长安故城中，香室街南，冯诩府北。关辅 记日：在酒池北。”“高祖庙，在长安西北故城中。”惠帝庙在高帝庙后。”陈直日：“长安志引关中记惠 帝庙在高庙之西。”三秦出版社1 0 0 6 年1 月版，第3 5 7 3 5 9 页。以下所引版本同。据考古发现，太上皇庙可能在清 明门内大街之南，长乐宫东北。高庙在西汉长乐富遗址西南部，安门大街与南城墙南折段东西居中处，于文献记载 基本吻合。 4 刘庆柱：关于西汉帝陵形制诸问题探讨，载古代都城与帝陵考古学研究，科学出版社2 0 0 0 年7 月版，第2 3 2 页。以下所引版本同。 5 三辅黄图校注，第3 5 9 页。 6 汉书梁丘贺传，第3 6 0 0 页。 8 西北大学硕士学位论文 由此可见，宗庙内有可供祭祀者休息的室。 西汉不仅每个皇帝都各自有庙，有些还另有享祀的郡国庙，甚至原庙。 郡国庙始设于汉高祖。“高祖十年( 公元前1 9 7 年) ，令诸侯王皆立太上皇庙于国 都。”汉惠帝时，又“令郡诸侯王立高庙。汉景帝时“诏郡国诸侯宜各为孝文皇帝立 太宗之庙。”汉宣帝“本始二年( 公元前7 2 年) ，令武帝巡狩所幸之郡国皆立庙。 “凡 祖宗庙在郡国者六十八，合百六十七所。 颜师古注日：“六十八者，郡国之数也。百 六十七所，宗庙之数也”1 。 近年来，研究者依据西汉郡国数量对西汉前期全国宗庙数进行统计，初步得出了一 组数据。这一统计是在惠帝、景帝为高祖、文帝立庙于郡、国的诏令被严格执行的前提 下进行的。若此前提成立，那么，高、文二帝的郡、国庙数就应分别为当时汉中央直辖 郡数( 诸侯国管辖下的支郡不包括在内) 与诸侯王国数的总和，以后则随郡、国的废、置， 遵循上述原则，相应有所增减。据此推断，至景帝中六年( 公元前1 4 4 年) ，全国立有 高帝、文帝宗庙的郡国数为6 8 个，宗庙数目应为1 3 6 所( 6 8 x 2 ) 。西汉武帝、昭帝时， 确实未循旧制，在新设郡、国为高、文二帝立庙。宣帝本始二年始略仿旧制，在武帝巡 狩所行至之郡、国凡四十九处为武帝立庙，并遵为世宗庙，如高祖、太宗焉。由此得出 宣帝时，三帝立于郡、国庙数总计应为1 8 5 所( 1 3 6 + 4 9 ) 的结论2 。比汉书所记载的 1 6 7 所多出1 8 所。 原庙见于史载的只有高庙原庙。高庙原庙有两座，一为沛地高庙原庙，一为渭北高 庙原庙。“孝惠五年，思高祖之悲乐沛，以沛宫为高祖原庙。高祖所教歌儿百二十人， 皆令为吹乐，后有缺，辄补之”3 。沛地高祖原庙是惠帝感念高祖对故乡沛的思念，故以 沛宫作为高庙原庙以化解之。“孝惠帝为东朝长乐宫，及间往，数跸烦人，乃作梭道， 方筑武库南。叔孙生奏事，因请间日：陛下何自筑梭道高寝，衣冠月出游高庙? 高庙， 汉太祖，柰何令后世子孙乘宗庙道上行哉? 孝惠帝大惧，日：急坏之。7 叔孙生日： 人主无过举。今已作，百姓皆知之，今坏此，则示有过举。愿陛下原庙渭北，衣冠月 出游之，益广多宗庙，大孝之本也。上乃诏有司立原庙”4 。渭河高庙原庙的设立，完 全是由于惠帝所修被道在宗庙之上，压住了宗庙，为了补救才又在渭河北修建高庙原庙。 可见原庙就是正庙之外另设的宗庙。西汉除了惠帝为高祖刘邦在渭北和沛故居设立原庙 1 【宋】徐天麟：西汉会要，上海人民出版社1 9 7 6 年8 月版，第1 2 1 1 2 2 页。以下所引版本同。 2 郭善兵：汉唐皇帝宗庙制度研究，华东师范大学2 0 0 5 年博士论文 3 史记高祖本纪，第3 9 3 页。 4 史记叔孙通列传，第2 7 2 5 - 2 7 2 6 页。 9 第二章两汉皇家宗庙祭祖考述 外，其它的皇帝再没有原庙的设置。 除去以上三种庙，西汉皇帝“自高祖下至宣帝，与太上皇、悼皇考各自居陵旁立庙 陵旁立庙中“旁”的范围据考古发掘的情况看，应该是在陵旁0 5 公里左右2 。一般认为， 死者灵魂不灭就藏在陵墓的墓室中。在陵墓边侧造寝建庙，便于死者灵魂饮食起居，便 于死者灵魂在宗庙里接受祭祀。关于陵庙的具体形制由于现存文献中未有相关记载，目 前尚未有汉代宗庙的考古发掘报告公布。依照事死如事生的思想观念，陵庙是从宗庙发 展而来，应是仿照宗庙而建。从汉长安城南郊的宗庙和昭帝庙的考古发掘情况，考古学 家们推断，位于杜陵北4 0 0 米处的一处东西6 3 米，南北6 6 米的夯土台基遗址应为宣帝 杜陵的陵庙遗址。杜陵陵庙遗址东西两侧各有一条宽6 7 米的汉代道路，北起陵庙基址， 向南分别通至杜陵和王皇后陵的陵园、寝园。这表明了杜陵和王皇后陵的“庙事”活动 都在这同一座陵庙内进行3 。 东汉末的著名学者蔡邕说：“汉承亡秦灭学之后，宗庙之制，不用周礼。每帝即世， 辄立一庙，不止于七，不列昭穆，不定迭毁”4 。这番话概括出了元帝定宗庙迭毁、实行 七庙制以前西汉庙制的基本特点。 汉高祖刘邦起于微末，建国初期为了巩固统治，先是在关中地区通告汉军承诺的约 法三章，以稳定民心，保证国都附近的安全。接着，在建国第二年除秦社稷，更立汉 社稷，确立刘氏江山。汉惠帝即位后，令郡国诸侯皆立高祖庙，以命令的手段强制在郡 国建立汉家皇帝宗庙，令臣子拜祭，其实是用宗法关系来联系中央和地方，确立皇帝的 权威。西汉惠帝以下的皇帝中也有采纳这种方法者。虽然在郡国设帝王宗庙的做法遭到 了后世学者的诟病，认为它破坏了宗庙别亲疏分卑贱的职能，但放在当时具体历史条件 下看，这也仅是西汉对宗庙制度的一种探索，虽然是不成功的探索。 2 2 东汉宗庙设置 按照宗族谱系，刘秀是西汉高帝九世孙，在群雄逐鹿的战乱年代，他为获取舆论、 道义上的支持，争取正统地位，大力宣扬自己是西汉皇室后裔的身份，建立东汉政权后， 又以西汉王朝法统上的继承者自居。建武二年( 公元2 6 年) ，起高庙于雒阳。之后由于 赤眉军在西京长安作乱，寇略关中，发掘园陵，刘秀遂命大司徒邓禹入长安，“遣府掾 1 西汉会要，第1 2 3 页。 2 古代都城与帝陵考古学研究，载汉宣帝杜陵陵寝建筑制度研究，第2 5 0 页。 3 古代都城与帝陵考古学研究，载汉宣帝杜陵陵寝建筑制度研究，第2 5 0 页。 4 后汉书祭祀志下，中华书局2 0 0 6 年3 月版，第3 1 9 9 页。以下所引版本同 1 0 西北大学硕士学位论文 奉十一帝神主，纳于高庙”1 。东汉王朝在雒阳建立宗庙，在西汉故都长安也修复了故高 庙，分别称为“东庙 和“西庙”2 ，并视“西庙”为宗，同时对“东庙”和“西庙”进 行祭祀。 光武帝建武二年正月，立高庙于雒阳。四时袷祀，高帝为太祖，文帝为 太宗，武帝为世宗，如旧。余帝四时春以正月，夏以四月，秋以七月，冬以 十月及腊，一岁五祀。三年正月，立亲庙雒阳，祀父南顿君以上至舂陵节侯 于是雒阳高庙四时加祭孝宣、孝元，凡五帝。其西庙成、哀、平三帝主，四 时祭于故高庙。东庙，京兆尹侍祠，冠衣车服如太常祠陵庙之礼。南顿君以 上至节侯，皆就园庙。南顿君称皇考庙，钜鹿都尉称皇祖考庙，郁林太守称 皇曾祖考庙，节侯称皇高祖考庙，在所郡县侍祠明帝临终遗诏，遵俭无 起寝庙，藏主于世祖庙更衣。孝章即位，不敢违，以更衣有小别，上尊号曰 显宗庙，问祠于更衣，四时合祭于世祖庙章帝临崩，遗诏无起寝庙，庙 如先帝故事。和帝即位不敢违，上尊号曰肃宗。后帝承尊，皆藏主于世祖庙， 积多无别，是后显宗但为陵寝之号冲质帝皆小崩，梁太后摄政，以殇帝 故事，就陵寝祭。凡祠庙讫，三公分祭之。3 作为西汉王朝法统上的继承者，东汉建国伊始，沿袭西汉后期确立的“一祖二宗四 亲庙 七庙制度。按照天子七庙之制，以汉高帝为太祖，汉文帝为太宗，汉武帝为世宗， 元、成、哀、平四帝为四亲。这种尊奉西汉帝统的排系，存在一定的矛盾。因为若以汉 高祖为始祖，汉元帝为第八世，光武帝刘秀( 汉景帝子长沙定王刘发后裔) 为第九世， 这样，光武帝以汉元帝庙为考庙，成、哀、平三帝辈分便都低于光武帝。况且，这种排 系方法，也冷落了光武帝刘秀的直系祖先。所以到了次年正月，光武帝又下诏立四亲庙 于雒阳，祭祀其父南顿君刘钦、祖矩鹿都尉刘回、曾祖郁林太守刘外、高祖春陵节侯刘 买。 建武十九年( 公元4 3 年) 发生宗庙礼仪与“四亲庙”的争议。争议的实质就是“君 统 与“宗统、情与礼冲突的具体体现。此后，由于受政治、思想领域中诸多因素的 影响，东汉皇帝宗庙制度逐渐发生了一系列背离儒家礼论的变化。东汉明帝时，宗庙制 度大变，西汉岁二十五祠的宗庙祭祖变成了墓祭祖先，此外新增了一岁二次的上陵祭。 1 后汉书光武帝纪，第2 8 页。 2 后汉书祭祀志下：“其西庙成、哀、平三帝主，四时祭于故高庙。东庙京兆尹侍祠，冠衣车服如太常祠陵庙之 礼。”第3 1 9 4 页。 3 后汉书祭祀志下，第3 1 9 3 0 1 9 7 页。 第二章两汉皇家宗庙祭祖考述 王充论衡所谓“古礼庙祭，今俗墓祀 虽p 对此变化而言。提升陵寝祭祀的地位其实 是汉明帝为能将光明正大地提高祭祀血缘宗亲的地位，又不违背宗庙礼制而想出的花 招。将原本在宗庙进行的常规祭祖活动全部改为陵寝祭祀，仅保留了四时及腊祀和庙日 上饭的祭祀活动，将宗庙在祭祖方面的职能基本架空。这样，庙祭改为上陵祭后，西汉 以来每建帝陵便立一庙的做法也就失去了原本的意义。汉明帝“临终遗诏无起寝庙， 藏主于光烈皇后更衣别室。”孝明帝要求把自己的神主藏于世祖庙内其母亲光烈皇后的 “更衣别室”，这是宗庙“同堂异室 制度的发端。东汉章帝及以后诸帝，出于孝敬之 意，遵从了明帝这样的做法，都立遗诏令无起寝庙，皆藏主于世祖庙。西汉每帝各有庙 的异庙之制在东汉为“同堂异室”之制所取代。 “灵帝时，京都四时所祭高庙五主，世祖庙七主，少帝三陵，追尊后三陵，凡牲用 十八太牢，皆有副悴”1 。高庙五主为高祖、孝文帝、孝武帝、孝宣帝和孝元帝五帝；世 祖庙七主为光武帝、孝明帝、孝章帝、孝和帝、孝安帝、孝顺帝和孝桓帝七帝；这是在 高庙和世祖庙两庙内，对西汉五帝和东汉七帝合祭。未能在宗庙内享祀的，则在陵寝祭 祀。少帝三陵指殇帝、冲帝和质帝，因小崩不宜立庙，便就陵寝祭祀。追尊的后三陵孝 成帝、孝哀帝和孝平帝虽不够宗庙享祀的标准，但由于光武朝时位列“四亲庙 之故享 祀。出现高庙五主和世祖庙七主的说法，五主、七主共庙和稀袷中毁庙之主合食于太祖 有着泾渭之别。这意味着东汉时期的宗庙制度发生了重大变化，确立了“同堂异室”的 “合庙”制度。 东汉诸帝( 除殇、冲、质、灵四帝外) 庙皆因谥以“祖”、“宗”庙号而世世不毁， 宗庙毁庙制度实质上已废而不行。直到汉献帝时，相国董卓、左中郎将蔡邕等认为“和 帝以下，功德无殊，而有过差，不应为宗，及余非宗者追尊三后，皆奏毁之。四时所祭， 高庙一祖二宗，及近帝四，凡七帝”2 。在董卓、蔡岂的主持下，汉献帝重立宗庙毁迭之 制，恢复了西汉中后期确立的七庙制度。 2 3 两汉皇家宗庙祭祖考述 2 3 1 两汉宗庙单庙祭祖活动 依据举行时间、地点的不同，西汉皇家祭祖大致可分为在寝殿中举行的“日祭”、 在陵庙中举行的“月祭”、在陵园中举行的“时祭 三种类型：“日祭于寝，月祭于庙， 1 后汉书祭祀志下，第3 1 9 7 页。 2 后汉书祭祀志下，第3 1 9 7 页。 1 2 西北大学硕士学位论文 时祭于便殿。寝，日四上食；庙，岁二十五祠；便殿岁四祠。又月游衣冠”1 。对这二 十五祠的说法是如何得出的问题，本文赞同的说法是晋灼的说法“宗庙一岁十二祠。五 月尝麦。六月、七月三伏，立秋疆，又尝粢。八月先夕馈飨，皆一太牢。酎祭用九太牢。 十月尝稻，又饮蒸，二太牢。十一月尝，十二月腊，二太牢。又每月太牢，闰加一祀。 与此上十二为二十五祠”2 。也就是说西汉每月定期举行一次宗庙祭祀，一年则有十二祠， 再加上每逢特定时节要举行的“尝麦”、“伏”( 分小伏、中伏、大伏三次) 、秋貔、 尝粢、先夕馈飨、酎祭、尝稻、饮蒸、尝、腊，合计有二十四祠，如遇闰年，再加一祠， 共有二十五祠。 此外，还有月一游衣冠的祭祀活动，即从帝王陵寝出衣冠，游于宗庙，每月一次。 汉时人们认为，死者的神灵可以依附在其生前的衣冠御物之上。故，在西汉每当宗庙举 行月祭的日子，负责掌管陵园的令长把藏在陵寝中的皇帝衣冠之物请出，备车驾，将其 迎送至庙中接受祭祀，祭祀活动完毕之后再返送回陵寝，这就是所谓的“衣冠之游 。 东汉建立后，由于光武帝刘秀认为东汉法统袭自西汉，对西汉诸帝也有祭祀。“光 武帝建武二年正月，立高庙于洛阳。四时袷祀，高帝为太祖，文帝为太宗，武帝为世宗， 如旧。余帝四时春以正月，夏以四月，秋以七月，冬以十月及腊，一岁五祀3 。东汉对 本朝宗庙的祭祖活动则是“庙日上饭，太官送用物，园令、食监典省 4 。宗庙每日供 应神主饮食，这些饮食由太官送上，并要经过园令、食监的检查。 永平十八年( 公元7 5 年) 十二月癸巳，有司向章帝奏言：“( 孝明皇帝) 功烈 光于四海，仁风行于千载。而深执谦谦，自称不德，无起寝庙，扫地而祭，除日祀之法， 省送终之礼。遂藏主于光烈皇后更衣别室臣愚以为更衣在中门之外，处所殊别，宜 尊庙日显宗，其四时稀袷，于光武之堂，间祀悉还更衣，共进武德之舞，如孝文皇 帝袷祭高庙故事。制日：可”6 。 汉章帝时，群臣认为汉明帝仁德谦恭，定庙号为显宗，并确立了行四时祭和稀袷时， 移神主至光武庙正室，间祀则仍在世祖庙更衣别室中举行的祭祀方法。由此可以推断， 更衣别室乃光武庙正室侧开设的室。东汉陵寝建筑寝殿两侧有更衣室、东西署等的建筑。 寝殿和宗庙都是仿照天子正殿而设，那么，光武庙中的光烈皇后更衣别室与陵寝一侧的 更衣室应是同样的建制。 1 汉书韦玄成传，第3 1 1 5 _ - 3 1 1 6 页。 2 汉书韦贤传第3 1 1 3 页。 3 后汉书祭祀志下，第3 1 9 7 页。 4 后汉书祭祀志下，第3 2 0 0 页。 5 后汉书孝章帝纪，第1 3 1 页。 第- 二章两汉皇家宗庙祭祖考述 2 3 2 两汉宗庙稀袷祭祖制度 稀袷是宗庙大祭的两种方式，与“袷 都是见诸史册的先秦祭名。在殷商时期便已 有了“稀”这一祭祀方式。国语鲁语：“有虞氏稀黄帝而祖颛顼 。春秋公羊 传文公元年：“八月丁卯，大事于大庙，跻僖公。大事者何? 大袷也。大袷者何? 合祭也。其合祭奈何? 毁庙之主陈于大祖，未毁庙之主皆升，合食于大祖。五年而再殷 祭。” 元帝时，贡禹、匡衡和韦玄成等大臣认为宗庙祭祀制度不合礼制且宗庙数目巨大， 耗费财力过甚，并引据经典提出罢废郡国庙、实行宗庙迭毁与稀袷祭祀等革新建议，由 韦玄成上书给元帝，他在奏议中说： ( ( 礼，王者始受命，诸侯始封之君，皆为太祖。以下，五庙而迭毁，毁 庙之主臧乎太祖，五年而再殷祭，言壹稀壹袷也。袷祭者，毁庙与未毁庙之 主皆合食于太祖，父为昭，子为穆，孙复为昭，古之正礼也。祭义日：王者 稀其祖自出，以其祖配之，而立四庙。言始受命而王，祭天以其祖配，而不 为立庙，亲尽也。立亲庙四，亲亲也。亲尽而迭毁，亲疏之杀，示有终也。 臣愚以为高帝受命定天下，宜为帝者太祖之庙，世世不毁，承后属尽者宜毁。 今宗庙异处，昭穆不序，宜入就太祖庙而序昭穆如礼。太上皇、孝惠、孝文、 孝景庙皆亲尽宜毁。皇考庙亲未尽，如故。 他们根据传世文献中关于袷与稀的记述，提出了汉家的旆袷方案。由于这一方案是 和宗庙迭毁制结合而行的，永光五年( 公元前3 9 年) 毁太上皇和惠帝庙，标志着宗庙 迭毁制的实施，同时也表明了稀袷制度的确立。 西汉有明确记载实施的稀袷，是在平帝元始五年( 公元5 年) 。“五年春正月，袷 祭明堂。诸侯王二十八人、列侯百二十人、宗室子九百余人征助祭。礼毕，皆益户，赐 爵及金帛，增秩补吏，各有差”2 。但这次袷祭并非在宗庙举行。有趣的是，在这则材料 中专门提及了这次袷祭有为数不少的助祭者。在祭祀完毕后，助祭者得到西汉政府给予 的赏赐。赏赐包括增加封户、爵位和钱财布帛甚至是官职。从征助祭上看这是西汉政府 发出的政令要求，然参照之后的西汉政府给的补偿，这很可能是西汉后期政府财政出现 危机后的卖官鬻爵。 关于袷祭，后汉书礼仪志下引刘昭注引蔡质汉仪的一段内容，对西汉袷 1 汉书韦玄成传，第3 1 1 8 页。 2 汉书平帝纪，第3 5 8 页。 1 4 西北大学硕士学位论文 祭描述得十分详细： 宗庙三年大袷祭，子孙诸帝在昭穆坐于高庙，诸隳庙神皆合食，设左右 坐。高祖南面，幄绣帐，望堂上西北隅。帐中坐长一丈，广六尺，绣铟厚一 尺