（历史文献学专业论文）个人主义与集体主义之共域——福泉市云村社会运作的实地研究.pdf

内容摘要 由于我们处于一定的地方性知识中，所以在阅读异文化时会潜在 的比较本文化。通过阅读人类学民族志所见：汉人乡村社会多有民间 组织在牵引运作而体现出集体主义性，而缺失民间组织的村庄社会， 又因为缺乏集体主义而受个人主义的支配而混乱。作为笔者生长过的 云村半封闭的山区型乡村：既非宗族性乡村也无民间组织，又无 厂矿企业。所见之处分布着一些初级群体：自然村或相对集中而多姓 杂居，或分散而为两三家。绝大多数乡民以核心家庭为主要生产生活 单位，以务农为主业小而全，以经济为纲，全面发展。这里既不发 达，也不很落后，乡民是解决了温饱的“社会化小农”。绝大多数乡民 安身于村庄、基层市场与乡政府的三维空间中，立命于传统与现代的 二维时度里。人们行为取向因家庭化、个人性而呈现出个人主义的一 面，但又不象个人主义支配的村庄那样糟糕；村民在面临共同问题时， 也能自行联合组织起来，又随问题的解决而散伙。所以在这个缺失民 间组织的村庄社会共存着两套价值系统个人主义和集体主义，并 体现出场景性色彩：( 1 ) 在个私利益的非仪式化场景中体现出个人主 义之侧重，并在村庄社会的各个层面和年龄的各个层次( 老、中、青) 中表现出来( 家庭中的年轻人、兄弟之间、老一辈、寨邻之间) ；( 2 ) 在共私利益的仪式化场景中体现出集体主义之侧重，也在村庄社会的 各个层面( 家族之间、村邻之间、寨邻之间) 中表现出来；( 3 ) 而在 涉及地方性规则要求尽义务的场景中，又会鲜明的体现出个人主义与 集体主义的交织性。而有关乡村社会运作的已有研究，或者是个入主 义或者是集体主义的单一视角，而缺乏两者于村庄的共存现象；即使 偶有理论上的综合性探讨，又缺乏实证性。本文通过学术理路与h l 野 个案对接的实证研究表明：个人主义与集体主义在云村的同一时段地 域内处于，k 存状态而，1 ：非单维性的存在，云村的社会运作j e 是按照这 两种价值逻辑来进行的。而个人主义出现的原因在于：乡民对集体 化的集体主义的“摆脱记忆 ，非集体化之后市场经济的冲击， 新时期国家对人本理念的倡导和法律支持而对个人责任约束的相对 乏力；由此导致乡民个性的张扬而走向自我中心。集体主义的存在则 是出于乡民利益共性原则和互惠准则的牵引以及社会结构的相对稳 定性。个人主义和集体主义之所以共域，在于云村是一个山区型的乡 村，其乡民是一个半封闭的社会化小农。 关键词：云村，社会运作，个人主义，集体主义，共域 a b s t r a c t b e c a u s ew ea r ei nac e r t a i nd e g r e eo fl o c a lc u l t u r e ，c u l t u r a l d i f f e r e n c e si na n t h r o p o l o g yr e a d i n gw h e nc o m p a r e dp o t e n t i a l l yo fo u r s c u l t u r e b yr e a d i n gt h e t e x to fa n t h r o p o l o g ye t h n o g r a p h ys e e ：h a n c h i n e s er u r a ls o c i e t yh a v en o n g o v e m m e n t a lo r g a n i z a t i o n so p e r a t i n gi n t r a c t i o n t h el a c ko fn g oa n dc o l l e c t i v i s md o m i n a t e db yi n d i v i d u a l i s m a n dc o n f u s e d a st h ea u t h o ro v e rt h e g r o w t ho ft h ec l o u dv i l l a g e s e m i c l o s e d m o u n t a i n t y p e r u r a l s o c i e t y ：h a v en o n g o v e r n m e n t a l o r g a n i z a t i o nn o rf a c t o r i e sa n dm i n e s ，o n l ys o m eo ft h ed i s t r i b u t i o no f p r i m a r yg r o u p s ：t h ev i l l a g e so rt h em l m i v ec o n c e n t r a t i o no fm i x e da n d m u l t i f a m i l yn a m e ，o rb es p r e a dt o2o r3f a m i l i e s p e a s a n th o u s e h o l dt o f a n n i n gi n d u s t r y ，t h ev a s tm a j o r i t yo f c o r ef a m i l y a r et h em a i n p r o d u c t i o n a n dl i v e h o o du n i t sw h i c hs m a l la n dc o m p l e t et ot h ee c o n o m ya st h ek e y l i n ka n da l l - r o u n dd e v e l o p m e n t h e r ei sn e i t h e rd e v e l o p e dn o rv e r y b a c k w a r d ，t h ev i l l a g e r st os o l v et h ef o o da n dc l o t h i n gf o rt h e s m a l l f a r m e r so fs o c i a l i z a t i o n ”，t h ev a s tm a j o r i t yo fp e o p l el i v i n gi nv i l l a g e s ， t h eg r a s s r o o t sm a r k e ta n dt h et o w n s h i pg o v e r n m e n t st h r e e d i m e n s i o n a l s p a c e ；l i v i n gi nt h et r a d i t i o n a la n dt h em o d e mt w o d i m e n s i o n a l p e o p l e s b e h a v i o ro ff a m i l y - o r i e n t e d a n d p e r s o n a ls h o w i n g o n es i d eo f i n d i v i d u a l i s m ，b u tn o ts o b a da st h e v i l l a g e s w h i c hd o m i n a t e db y i n d i v i d u a l i s m ，t h ev i l l a g e r si nt h ef a c eo fc o m m o np r o b l e m s ，t h e yc a n o r g a n i z et h e m s e l v e st ot h ej o i n t ，t h e nw i t ht h es o l u t i o no fp r o b l e m sa n d s c a t t e r e d t h e r e f o r e ，t h el o s so fn g oo ft h ev i l l a g e h a v et w ov a l u e s y s t e m s ：i n d i v i d u a l i s m a n dc o l l e c t i v i s m ；a n da c c o r d i n gt od i f f e r e n t s c e n a r i o sr e f l e c t ：( 1 ) p r i v a t ei n t e r e s t si nn o n r i t u a li z e ds c e n ei st h ef o c u s o ni n d i v i d u a l i s m ，a n dr e f l e c ti nt h ev i l l a g ec o m m u n i t ya ta l ll e v e l s ( i nt h e f a m i l yo fy o u n gp e o p l e ， b e t w e e nb r o t h e r s ，t h eo l d e rg e n e r a t i o na n dt h e s t o c k a d e dv i l l a g e ) a n da g ea ta l ll e v e l s ( o l da g e 、m i d d l e a g e d 、y o u t h ) ， ( 2 ) i nt h ec o m m o np r i v a t ei n t e r e s t so ft h ec e r e m o n ys c e n a r i or e f l e c t e dt h e e m p h a s i so nc o l l e c t i v i s m ， a n dt h e v i l l a g ec o m m u n i t ya t a l ll e v e l s ( b e t w e e nf a m i l ya n dv i l l a g eb e t w e e n n e i g h b o r s ，a m o n gs t o c k a d e dv i l l a g e ) a l s om a n i f e s t e d ，( 3 ) l o c a lr u l e si nr e l a t i o nt ot h er e q u i r e m e n t so ft h es c e n e f u l f i l lt h e i ro b l i g a t i o n sr e f l e c td i s t i n c t l yi n d i v i d u a l i s ma n dc o l l e c t i v i s mo f t h ei n t e r t w i n e d r e l a t i n gt ot h ep r e v i o u sr e s e a r c h o fr u r a ls o c i a l ，o r i n d i v i d u a l i s mo rc o l l e c t i v i s mo fas i n g l ep e r s p e c t i v e ，a n dt h el a c ko f a c o m p r e h e n s i v ep h e n o m e n o n ；e v e ni fo c c a s i o n a lc o m p r e h e n s i v et h e o r y b u tl a c ko fe v i d e n c e t h r o u g ht h ed o c k i n go fa c a d e m i cl o g i ca n df i e l d c a s e so fe m p i r i c a lr e s e a r c hs h o w ：i n d i v i d u a l i s ma n dc o l l e c t i v i s mi nt h e c l o u dv i l l a g ed u r i n gt h es a m ep e r i o d ac o m m o no fd o m a i n a n dn o t o n e d i m e n s i o n a le x i s t e n c e t h er e a s o nt h a t e m e r g i n gi n d i v i d u a l i s m ： v i l l a g e r so nt h ec o l l e c t i v i z a t i o no fc o l l e c t i v i s mi s “o u to fm e m o r y ， a f t e rc o l l e c t i v i z a t i o nt h es h o c ko ft h em a r k e te c o n o m y ，t h en e we r a o fp e o p l e o r i e n t e dn a t i o n a l a d v o c a c ya n dl e g a ls u p p o r tb u tp e r s o n a l r e s p o n s i b i l i t y b o u n d b y t h er e l a t i v ew e a k n e s s s o p e r s o n a li t y p u b l i c i z ea n dm o v et o w a r d ss e l f 二c e n t e r e d n e s s c o l l e c t i v i s me x i s t sf o rt h e p r in c i p l eo fc o m m o ni n t e r e s t sa n dt h ec r i t e r i o no fr e c i p r o c i t ya n dt h e r e l a t i v es t a b i l i t yo fs o c i a lt r u c t u r e i n d i v i d u a l i s ma n dc o l l e c t i v i s mi si n t h ec o m m o no fd o m a i nf o rc l o u dv i l l a g ei sam o u n t a i n - t y p e ，t h ev i l l a g e r s i ss m a l lf a r m e r so fs e m i c l o s e ds o c j a l i z a t i o n k e yw o r d s ：c l o u dv i l l a g e ， o p e r a t i o no fs o c i e t y ， i n d i v i d u a l i s m ， c o l l e c t i v i s m ，t h ec o m m o no fd o m a i n i v 学位论文原创性声明和关于学位论文使用授权的声明 原创性声明 本人郑重声明：所呈交的学位论文，是本人在导师的指导下，独立进行研究 所取得的成果。除文中已经注明引用的内容外，本论文不包含任何其他个人或集 体已经发表或撰写过的科研成果。对本文的研究做出重要贡献的个人或集体，均 已在文中以明确方式标明。本人完全意识到本声明的法律责任由本人承担。 论文作者签名：专乏l 川f 年，月“日 关于学位论文使用授权的声明 本人完全了解贵州师范大学有关保留、使用学位论文的规定，同意学校保留 或向国家有关部门或机构送交论文的复印件和电子版，允许论文被查阅和借阅； 本人授权贵州师范大学可以将本学位论文的全部或部分内容编入有关数据库进 行检索，可以采用影印、缩印或其他复制手段保存论文和汇编学位论文。 ( 保密论文在解密后应遵守此规定) 论文作者签名：李五k 导师签名：磊噜 呷年r 月如日 第一章导论 一、观点的引出 诚如吉尔兹所说：“我们其实都是持不同文化的土著，每一个不 与我们直接一样的人都是异己、外来的”。因此“我t 1 自己总处于一 定的地方情景中这种地方性只有在跨文化的比较中才能显现出 来这种地方性是一定文化所赋予的，它在社会生活中表现为 它载有一种共同体的认识，亦即以一种地方性的方式展现了当地居民 在思想上的地方性转变 。人类学在阅读异文化时会潜在的比较本文 化。通过阅读人类学民族志所见：汉人乡村社会多有民间组织在牵引 运作而体现出集体主义性，而缺失民间组织的村庄社会，又因为缺乏 集体主义而受个人主义的支配而混乱。作为笔者生长过的云村半 封闭的山区型乡村：既非宗族性乡村也无民间组织，又无厂矿企业。 所见之处分布着一些初级群体：自然村或相对集中而多姓杂居，或分 散而为两三家。绝大多数乡民以核心家庭为主要生产生活单位，以务 农为主业小而全，以经济为纲，全面发展。个别家庭在农闲从事木 匠、铁匠、养殖、运输等辅助业务，部分家庭进城打工，个别家庭落 户城镇。这里既不发达，也不很落后；乡民是解决了温饱的“社会化 小农。绝大多数乡民安身于村庄、基层市场与乡政府的三维空间中， 立命于传统与现代的二维时度里。人们行为取向因家庭化、个人性而 呈现出个人主义的一面，但又不象个人主义支配的村庄那样糟糕；村 民在面临共同问题时，也能自行联合组织起来，又随问题的解决而散 伙。所以在这个缺乏民间组织的村庄社会共存着两套价值系统个 人主义和集体主义，并体现出场景性色彩：( 1 ) 在个私利益的非仪式 化场景中体现出个人主义之侧重，并在村庄社会的各个层面和年龄的 各个层次( 老、中、青) 中表现出来( 家庭中的年轻人、兄弟之间、 老一辈、寨邻之间) ；( 2 ) 在共私利益的仪式化场景中体现出集体主 义之侧重，也在村庄社会的各个层而( 家族之间、村邻之间、寨邻之 。( 关) 古尔兹；f 海龙，张家蹦泽：地方性知识：阐释人类学论文集，北京：中央编泽 出版 ，2 0 0 0 1 ，第2 0 4 页。 。f 铭铭土编：两方人类学名蒋提要，南吕：江曲人比出版社，2 0 0 6 4 ，第4 9 2 叫9 3 页。 l 间) 中表现出来；( 3 ) 而在涉及地方性规则要求尽义务的场景中，又 会鲜明的体现出个人主义和集体主义的交织性。因此个人主义与集体 主义在云村的同一时段地域内处于共存状态而并非单维性的存在，云 村的社会运作正是按照这两种价值逻辑来进行的。 二、个人主义与集体主义概念的解释 笔者认为个人主义和集体主义概念的引入，与中国的公私价值观 具有一定的内在逻辑转换关系。 韩非子把厶- - - ( 私) 释为自环( 自营) 之意，说文解字 释为奸邪。公的概念则为两种含义：一是( 韩非子) 释为“背私”( 开 围) 之意，演绎出与众人共同之“共”；( 说文解字) 释为“公，平分 也。二是由“共 演绎出公性事物。 由此中国的公私观体现出的特点：( 1 ) 原生义的对立性。( 2 ) 对 立中有善恶、正邪的普遍性原理的道义性。 中国古代的公私观念成型于春秋战国时期。这时期的公私概念由 人称指谓向社会形态拓展，由“公 字为核心组成了一系列具有正面 社会价值和道德准则的概念，而与“私”有关的意义几乎不可避免的 都是贬义的，这是在一个久远的传统中将“公 作为一种道德理想来 强调的结果。中国的道德体系所偏向的或者所重视的都是“公”的 理想和价值，并且常常抨击私的负面性。 古代中国是一个发达的农本社会。由于没有异族的大规模入侵， 族群处于内战的争夺与兼并。“社会的分层，首先不是发生在个人之 间，而是宗族、部落之间 ，由此加固了同姓血缘联系。结果氏族 社会的血缘纽带解体不充分，阶级社会直接由血缘部落过渡而来。上 古中国文明起源的渐进性方式大多表现为滚雪球似的：以某强族为核 心，逐渐拓展。由于“每一氏族内部并未出现明显分裂，而是构成一 个个军事单位，每一族众都作为族的一员而生存、而战斗这种由 。【目】沟口雄二糟，汀婉洋：中【日公私概念的发展，载国外 f ：会科学，1 9 9 8 年第lj ， 第l 一5 页。 2 刘泽f # 并：春秋战固的“立公灭私”观念与社会整和( 上) ，载南歼学报( 哲学丰十会 科学版) ，2 0 0 3 年第4j i 】，第6 3 6 7 页。 【炎】黄宗 ：y 若：经验与理论：中 i d f ：会、经济j j 法律的实践历史纠j ：究，北艿i ：中凼人比人学 出版 卜。2 0 0 7 ，第2 0 4 页。 干家范菥：中国历史通论，上海：华尔师范人学出版十卜，2 0 0 0 ，第3 6 1 页。 2 氏族转化而来的奴隶制国家，保留了氏族社会对内的凝聚力和对外的 排斥力”。所以奉行的是“社群主义的价值取向，而没有开出“个 体性领域”。为了解决“以小治大”和“以治众 的统治矛盾，又 创造出了网络体天下体系的“无外原则”。即把家做成世界，同时把 世界做成家，使家与天下一体化。天下一家就不存在绝对不可兼容的 他者，把绝对他者减弱为相对他者，从而以天下无外的原则消除了家 的排外狭隘性。天下成为所有人的利益共同体，天下就无所谓“私， 因为天下的利益正是所有人之“公 。家演变为天下而导致由私变公， 成了解决私的冲突的唯一解法。对于天下，所有地方都是内部，所有 地方之间的关系都以远近亲疏来界定，这样一种关系界定模式保证了 世界的完整性同时又保证了文化历史的多样性。固 为了证明“公”的绝对性和道义性，先哲们诉求于本体和终极意 义上的依据。其手法就是从天的无私性入手而集中体现为“三无私 说：“天无私覆，地无私载，日月无私烛”( 吕氏春秋去私、礼 记孑l 子闲居) 。人类的“公”内在于天道，人道必须合乎天道。“中 国传统文化的核心对天、地、君、亲、师的崇拜与敬重，是 中国人传统信仰的最高、最集中的体现”。这个传统信仰的基因就是 “公 。“圣王之治天下，必先公。公则天下平矣，平得于公”( 吕氏 春秋贵公) 。而“私者，乱天下者也”( 管子心术下) 。 公与私 成了一种“善”与“恶 的假设。用人性之善战胜人性之恶，用大同 冯天瑜等著：中国文化史2 版，上海：上海人比出版社，2 0 0 5 ，第1 5 6 页。 罾酬伟希著：“丰十群主义”析义，载y - 新视野2 0 0 6 1 ，理论资讯，第5 9 _ 吒l 页。( 中 文的“社”字，最早乃是“社稷”之意，而“群”字的基本意思就是“群体”，将“社”与 “群”这两个字和起米使t i j ，北常切合儒家心f 中的社会与政治理想，即儒家历米不仅不将 国家与社会加以区分，而且认为国家与社会就是一码事。所以，用“社群土义”而诈“共同 体主义”，才能将儒家在个人与群体的关系这个卒十会与政治哲学的关键词问题卜的态度与立 场揭示出来。即儒家认为：个人是作为国家与 ：卜会的一份子而存在的，并无其独立存在的价 值，强凋闽家与社会的利益高丁个人利黼，国家与社会的价值高r 个人权利。) 1 潘维，廉思主编：中【目社会价值观变迁3 0 年：1 9 7 8 - - 2 0 0 8 ) ) ，北京：中国社会科学出版社， 2 0 0 8 9 ，第1 0 卜1 1 7 页( 赵汀囡l 蒋：大卜之治) 。 。国学整理社辑：吕氏春秋之私，诸子集成( 第6 册) ，北京：中华1 5 局出版社，1 9 5 4 1 2 ， 第l o 页。 。李学勤t 编：礼记止义( 卜) ，十二经注疏( 标点本) ，j 匕京：北京人学出版字卜，1 9 9 9 版第1 3 9 5 页。 “苏泵琦著：中f l 习文明起源新探，北京：乍活读| 5 新知- 二联i5 店，1 9 9 9 6 ，第1 8 0 页。 ：学整理 ：辑：吕氏存秋贵公，诸子集成( 第6 册) ，北京：中华l5 “山版十 ：，1 9 5 4 1 2 ， 第8 贞。 【闷学整理礼辑：管子心术卜，诸子集成( 第5 册) ，北京：中华i5 局u5 版牢十，1 9 5 4 1 2 ， 第2 2 2 页。 3 的理想改造个体人的欲望、意志、情感、理性所充斥并不断滋生矛盾 和痛苦的世界，就是中国古代儒家、道家等思想学说的精髓。“道 作为制作某种历史事实的最高依据，一直约束甚至宰制中国文化的权 力运作体系。“公共权力 沦为一“物的命运，即持有根本“物 性的一“物”。这种以“物为“权利”的“公”、“私 观，作为中 国文化的“正义论”和中国历史逻辑的前提，内在的否定了“普遍个 人权利”这一原本的“公权 。 当然，中国重视“公 的道德理想显然没有能够落实为日常人伦 的行为。中国人为什么一方面推崇公义，另一方面却私欲横行? 费孝 通提出中国社会结构的“差序格局”。“差序格局 这一本土社会学概 念的理论价值在于它对于社会结构的横向和纵向两个维度的同时把 握，以及它有助于回答社会学和人类学的两个基本问题：社会是怎 样组成的，作为社会成员的个体的人格是怎样形成的。 即“在差 序格局中，人们的地位是按长幼尊卑、亲疏远近排列的。在家庭中， 子从父，弟从兄，妇从夫，家长是最高权威。家庭之外，家长服从族 长，族长服从地方上名门望族的族长。这种差序格局产生的必然是地 方长老统治”。在差序格局中，差序各层级支配着认同的多重格局， 使“公”呈现出情景性色彩，从而具有多面性、变通性和伸缩性。从 不同的视角看来，“公”既是绝对的也是相对的，是公同时也是私。 “在差序格局里，公与私是相对而言的，站在任何一圈里向内看也可 以说是公的 。“向内看可以说是公，是群；向外看可以说是私， 是己 。也就是说群己之界限或者说公私之界限是相对的。公私之间 的伸缩性、相对性，使中国人行事时“有私无公 就有了选择性和正 当性。当然中国之私的底线不是个体的。由于在传统中国，强调以家 庭或家族为中心，所以，公与私的关系，不是指集体与个体的关系， 。干富f ：并：重温人同梦人类人同理想与现实社会和人性本质之间的文化解凄，载( ( 硝 南师范人学。学报) ) ( 人文社会科学) 2 0 0 0 1 ，第3 l 一3 6 页。 转引自刘畅格：中国公私脱念研究综述，载丁南开学报( 哲社版) 2 0 0 3 年第4 期( 蒋 荣吕并：中国文化的公私观，载r 阳南l 心族学院学报，1 9 9 8 4 ) ，第7 3 8 2 页。 3 阎云翔格：筹序格局与中国文化的等级观，载丁社会学研究，2 0 0 6 4 ，第2 0 l 一2 1 3 页。 4 吴雁南等主编：中国近代社会思潮( 1 8 4 卜1 9 4 9 ) 卷一，k 沙：湖南敦育出版社，1 9 9 8 8 ， 第4 2 6 页。 赞孝通并：乡十中困，上海：上海人【心版卒十2 0 0 6 ，第2 4 2 5 页。 。孙：平格：“关系”、社会关系与卒 会宝占构，载y - 社会。学研究，1 9 9 6 年第51 】第2 l 页， 第2 0 _ 3 0 页。 4 而是指公家与自家的关系。自家就是从家庭开始推演的。在传统中国 社会中，中国社会的差序格局是从家庭而不是从个体开始推展的，家 庭关系向外延伸就成为社会关系。所以在“中国传统社会，由于家庭 过分发达，以至于没有能产生如西方的个人主义，压制了个人的 独立性”。 为了释放出个体，近代中国知识分子引入了西方个人主义。但由 于缺乏工业文明的生产力基础，这种个人主义不具有现实的力量性。 由于缺乏民族的精神基础，导致它所重建的个人成为“无根的个人”； 因为素来编织在集体网络中的个人虽无自我，却拥有确定的生活意义 和永恒不朽的安慰；而一旦个体从集体中挣脱出来，个体就成了一群 自我放逐的孤魂野鬼，成了无根无家的游灵。新文化运动，用来反 对旧文化、旧礼教的思想武器，主要是以个人为中心的“独立人格 和“个性解放 。由于视野比较狭窄，追求的还只是个人的解放，而 不是全体劳动人民的解放；尽管用这种思想来反对专制和迷信，提倡 独立思考，维护合理的个人利益，仍起着巨大的作用。但这种以个人 为中心的思想武器，并不能从根本上给灾难深重的中国人民指明真正 的出路。离开民族独立和人民解放，对绝大多数人来说，连生存的权 利也难以得到保障，更没有什么个性解放可言。于是，从个性解放到 改造社会，建设新社会的呼声越来越高，逐渐响彻全国。由此导致 个人主义向集体主义转向。而引进集体主义的目的是为了打破血缘地 缘群体的狭隘性，是为了改造中国社会的“差序格局”，构建一种集 国家、社会、个人三位一体的“天下为公 之格局。 ( 一) 个人主义( i n d i v i d u a l i s m ) 个人主义是日本学者在翻译西方的“i n d i v i d u a l i s m ”时首先采用 的，在1 9 世纪和2 0 世纪之交，该词被引入中国并在五四启蒙运动中 达到它的高潮。个人主义是以个体为核心的关于自我边界、社会关系 。转引白贺雩峰著：公私观念与l f l 国农l 心的舣层认同试论中l | 4 传统 f ：会农【心的 j ：动逻 辑，载t - 犬泮f 卜会科学，2 0 0 6 年第l j j ，第5 6 _ 6 0 贞( 金耀基并：从传统刨现代， 巾同人【心人z 版社，1 9 9 9 f 版) 。 。父敏符：个人：t 义住t - 国的肌殳州境兼评毛泽尔对近附中【闷人精神i t t 界的影响，载 丁重庆卒十会科学创刊号，2 0 0 4 年，第4 0 _ - 4 3 贞。 金冲及蒋：五十年变迁，北京：中央文献山版丰卜，2 0 0 4 1 ，第2 6 7 2 6 8 页。 s 和社会规则的一种社会表征。作为一个外来词，西方个人主义的基 本内涵是：哲学层面上的人本主义，主张个体作为人之最根本最真实 的存在状态( 所以个人主义又译作“个体主义”) 。政治制度上为了保 障个人权利必须实行民主，承认国家存在的合理性，政府的主要职能 应以维持法律与秩序以防止个人对别人的干扰和监督自愿缔结的协 议为局限。经济领域的前提是建立私有制，奉行经济自由主义，国家 有限度的干预经济活动。文化层面个人主义依托于宗教，强调个性独 立和自我意识，信守公德意识( 社会公德心在西方“个人至上”的社 会反而随处可见) 。总之，张扬个性自由、崇尚个体权利、强调民主、 平等，同时也尊重他人及其权利是西方个人主义的真正而典型的特 征，它是合理的利己主义。“个人主义同时包含了个人的权利和责任 两个方面，它在一个社会中的实施是基于这样的公民共识：个人权利 是至关重要的，个人利益是合法的，但每个人必须服从一定的法则， 作出自己的贡献 。 所以作为一种自我意识，西方个人主义有几个特 点：出发点是个体，权利对义务的统一性和义务对权利的并非对 等性。崇尚自我与尊重他人的统一。由于“个人主义不是一个孤立 的概念，它作为一种道德和政治原则，需要在一个完整的价值系统和 体制机中才能发挥作用”。基于历史文化的不同，由于没有完备的制 度环境和相应的社会文化作基础，由于没有正当私性的培育与控制， 结果作为一种自我意识，中国的个人主义表现就与西方个人主义迥 异，自私性走向成为中国个人主义的特点。乡民对自私的看法是以家 庭为单位的。正p h $ , i 民所说的“害人心应无，顾家心本有，哪个人都 是拿去顾家，而不是为他个人”，其具体用词可分为多种类。一毛 不拔：别人有困难需要帮助的时候，他在黄河楼上看船帆，不管不问。 丛瞳堡往自己的西煎趔：无利不起早，在图利自己的同时往往不考 上刘力耪：中国社会变革过科中的个体主义倾向，载丁中国农业人学学报( 社会科学版) ， 2 0 0 7 年 3j 】第l 期，第5 8 6 4 页。 。邹j 一文，赵浩若：个人土义与州方文化传统，载求是学于u 1 9 9 9 年第2 期，第1 2 一1 8 页。 钱满素并：爱默生利中国一一对个人主义的反心一北京：生活读i s 新知二f i ! ) i5 店山 版 ：，1 9 9 6 ，4 ，第2 3 0 贞。 钱满素并：爱默生利中闺对个人主义的反思北京：生活读h 新知二联is 店山 版补，1 9 9 6 4 ，第2 1 l 页。 6 虑别人与公共的利益，甚至是以牺牲别人与公共的利益为代价。抠 ( 死抠) ：视钱财如命，只晓得往钱眼眼里钻，从不嫌少，多少都要， 只进不出，别人休想沾到他的便利。狗( 狗去去2 ：里壹：狗吃东 西的时候是护食的，是一个吃独食者，那是不可让渡的形象；同样甲 壳核桃也是一个不容易吃的东西。两者说明了一个极端自我的形象。 型垂( 型垂猹2 ：一毛之利都要斤斤计较，哪怕是父母子女之间都 要盘算得清清楚楚，此者是对经济理性人的道义谴责。尘重( 塑一坠 重) ：心直指人的底里，是一个人的质量所在。心重又称心厚，也就 是争多多的不知足。私心重的人专吃人害人。壹垦负竖：严重的道 义谴责与不满。巫厶塞逃太粪过路都要沾点塞尝：钻头弥缝的图利 自己与打主意，是利不放过，凡利必粘，而不管它属不属于自己。可 见中国的个人主义的特点是：第一、家庭化的个人性，其逻辑是行为 取向以个人性姿态出现，最终归宿于核心家庭。第二是权利对义务的 断裂性和义务对权利的对等性，也就是讲权利不一定回报义务，反之 尽义务则要权利回报，即要回报是尽义务的前提，这在生活中是不难 发现的。而乡村的本来面貌是义务与权利不对等的，也就是说有时尽 义务是不容思考潜意识就需要付出的，否则以对等性看问题就成了一 个不通情理的人。第三是对道义的违背，乡村社区是一个道义的世界， 共同生活在_ 起的人，人们附有心理上认为的连带的责任义务，任何 人都不应超然的置身于事外，否则就有一种心理受伤感，觉得他人不 够意思，不够人情，尽管按理来说可能事实上与他人无关。当村民说 一个人“一毛不拔”、“死抠 、私心重等时，实际上已隐含了道义的 评判。所以中国的个人主义并不能为西方概念所涵盖和解释。当然需 要说明的是个人主义也不是乡村的绝对数，乡村也还共存着集体主义 的逻辑。 ( 二) 集体主义( c o l l e c t i v i s m l ) 集体主义就是确证集体与个人的关系应该如何的道德原则的理 论。集体主义之所以成为真理其原冈是：当集体与个体发生冲突而不 注释：为准确表达地方性丈化及其含义，人类学i 张采川本卜语吉对铍调夼对象或影究 对象的谈话与观点进行原汁原味的汜菜。对丁所涉及的地方性语言，本文均加上卜划线并在 斤面打上括号注明其l5 面语言的含义。 能两全时，遵守集体主义原则而牺牲自我原则，其差为利，利益净余 额是增加了，符合利益冲突时的道德终极标准“最大利益净余额原 则”，因而是应该的、道德的、善的。集体是集体主义原则的核心范 畴，它在范围和类型上都有严格的限定。从范围上看，它反对把集体 理解为某种任意的小团体，在哲学层面上它与社会整体有相同的包容 性。从类型上看，集体可分为虚幻的集体、现实的集体和理想的集体 三种类型。完善集体主义的建构：对计划经济时代的集体主义进行 反思，把集体主义建立在“个体与整体的价值同位与双向还原”的哲 学基础之上。个人与集体在价值存在上不存在某种先后次序或优劣之 分，而是平等的，集体与个人互为价值目标。“以人为本”，以维护个 人利益为出发点。坚持个人利益和集体利益的有机统一，主张通过维 护集体成员的共同利益而达到实现个人利益的目的。注重制度伦理的 建设，以建立这样一种集体，在其中，人们追求个人利益的行为能够 相应地导致集体利益的增加，而他们增进集体利益的行为也能反过来 促进其个人利益的实现。笔者认为集体主义的具体的表现为：观 念上的“我们感 与心理上的整体性意识，并内化于自我，表现在每 个人要维护共同体的尊严、声誉、形象和利益。对于公共领域，在 讲个人权利的同时也要尽个人义务。依照多数人原则处理自我与他 人的关系。依从公共性的规则。为正义目标共同行动。 乡民的集体主义行为用词：壁丛，指相互联合与互补；丛， 指共同分享；麴丛( 揸翅丛b 指共同投入与承担。可见乡民的集 体主义观涵盖了私人关系与公共关系两个层面，具有己他两利性，是 理性与道义的综合。具有集体主义的行为者所体现的品质特征：大 友亟金堡( 慷慨) ，直奎( 不花花肠子) ，墨塾( 够意思、通情理) 。 ( 三) 、个人主义与集体主义的交织： 指同一场景下个人同时鲜明持有的两种价值取向。 卜 i 海l 仆j = ；= ：集体上义之我她，载丁上海师范人；乏。学报( 哲学社会科学版) ，2 0 0 4 年9 月第矗期，第1 5 页。 2 罗【q 杰l ：编：伦婵。，北京：人k i ii 版十卜，1 9 8 9 年，第1 4 l 一1 4 7 页。 李景源土编：中凼哲学3 0 年：1 9 7 8 - - 2 0 0 8 ，北京：中国社会科，学出版 ，2 0 0 8 9 ，第3 2 5 3 2 7 贞。 8 三、国内外研究现状 关于乡村的集体主义行为表现，人类学多以民间组织的运作为 研究视角。其学术理路可分为“宗族模式”和“非宗族模式”。“对 人类学汉人乡村社会研究的回顾与检讨，发现宗族模式理论在 发育得相对成熟的同时，面对复杂多样的中国乡村社会，其解释的 限度也日渐显露出来。而一个必然的前景是关注那些尚未得到探讨 的非宗族乡村。非宗族模式作为与宗族模式并置的研究视角， 将是人类学中国研究的一个未来指向 。并根据功能可将各种民间 组织分类为：自治组织如青苗会；自卫组织：连庄会、枪会、民团； 互组组织：婚丧、生产、生活等互组组织；教育组织：书院、社学、 义学、私塾、学堂；娱乐组织：庙会、秧歌会、灯会、迎神会；宗 教组织：正统宗教组织、香会、佛堂、善会等等。遗憾的是云村没 有民间组织。 另有观点认为中国乡村是否内生集体主义行为与村落是否为共 同体相关联。中国的村落究竟是一个内部凝聚力较强的共同体，还是 一个相对松散的结社性质的社会组织? 围绕这一根本问题，日本社会 学、法学等领域的学者曾展开了一场被称为“戒能平野论战 的 大辩论。平野义太郎和清水盛光认为中国村落具有强大的凝聚力，具 有显著的村落共同体性质。此结论的得出以学者的价值观为基础。另 一派学者戒能孝通、福武直强调，中国农村并不存在对村民具有巨大 制约作用的社会规范，村民的关系是扩散性的、村落本身不是共同体， 而仅仅是一种结社性质；村落由于阶层分化和宗族组织( 竞争) 而缺 少凝聚力，村干部并非村民利益的代表而缺少绝对权威，村落仅仅是 维持生活所必须的“生活共同体”，不存在精神上的相互认同和相互 依存性。此派对中国村落性质进行判断时，是以日本的自然村为参照 标准的。也就是说日本自然村是地缘优先的社会，村民重视地缘关系 盛于血缘关系。而中国是血缘关系优先的社会。村落共同体的论战实 质是家优先还足村落优先的问题。 由于出于学者的价值观与比较原 。石峰蒋：1 f ! 宗族乡村：关中“水利社会”的人类。考察，北京：中国丰十会科学j 版社， 2 0 0 9 3 ，第1 7 l 页。 2 车毒引门，f i 峰，2 0 0 9 ：第1 6 3 页：郑起尔蒋：转型时j j 的f # 北农村社会，2 0 0 4 3 李团厂人蒋：关j ：l 一国村落j 乓吲体的论战一以“戒能一平野论战”为核心，载社会学研 究，2 0 0 5 6 ，第1 9 4 2 1 3 页。 9 则，此论战没有得出一致的结论。中国村落是否为共同体，可能要看 具体时段地域与社会情境，不能概而论之。 黄宗智则认为：华北平原的村庄，如同他们的小农一样，同时 具有形式主义、实体主义和“传统 马克思主义各自分析中的所突 出的三种特征和分化了的小农经济一样，华北村庄及其在近代的 演变，必须综合形式主义、马克思主义和实体主义的观点，而又注 意不同村庄的区别来进行分析。村庄多半具有三种特征，但其混合 的比例，则随村庄的经济和社会结构而变化，也因村庄所遭遇的外 来势力的性质不同而变化。其鲜明的表现可分为两类：一类为未经 分化的为民间组织牵引的自耕农村庄是“封闭 的共同体。这种紧 密内聚在外来压力下会呈现出集体行动，投机分子也无法僭取村内 政权。一类为分裂了的村庄，在内部分化与国家权力渗入的双重压 力下瓦解崩溃，村庄共同体解散，不轨之徒僭取村内政权，滥用权 力，蹂躏村庄。 关于村庄个人主义以阎云翔的研究为代表。在阎云翔看来，个 人主义的兴起导致人们行为取向的家庭化、个人性。由于“村民的 个性和主体性的发展基本被限制在私人领域内，从而导致自我中心 主义的泛滥，最终，个人只强调自己的权利，无视对公众或他人的 义务与责任，从而变成无公德的个人 。 “个人主义的兴起是集体 化时代对本土道德世界予以社会主义改造以及非集体化之后商品生 产与消费主义的冲击共同作用的结果”。 也就是说：“半个世纪以来， 国家政策一直是推动家庭与当地道德观变化的主要动力8 0 年代 以后，国家减少了对人民私生活的干预，同时国家的突然撤出也留 下了巨大的社会与道德真空而道德真空也很快被铺天盖地的消 费主义以及发达资本主义社会中其他是实用价值观所填补”。结果 非集体化之后，人们倾向于把发展私人关系作为生存的社会资源， 特殊主义和工具主义逐渐支配了人们的社会行为。“在过去4 0 年特 1 【关】毖宗钾并：华北的小农经济与= ：会变迁，北京：中华1 5 局，2 0 0 4 重，第2 1 2 2 页。 2 同e ，笫2 5 9 3 0 0 贞。 闹云捌格，荧晓夏 季：私人十活的变节：一个中闭村庄里的爱情、家庭与亲密关系：1 9 4 9 1 9 9 9 ) ) ，上海：上海l s _ 占出版十 ，2 0 0 6 1 ，第2 6 1 负。 4 川t ，第2 6 l 页。 j 同上，第2 l 页。 1 0 别是8 0 年代期间，人们的私人网络普遍扩展了志愿建构的非亲 属联系成了个体寻求网络扩展的新领域，而朋友和同事成了一种新 的特权关系类型”。礼物交换成了人们在日常生活中建