（中国现当代文学专业论文）自然聚焦与心灵共振——广西当代散文创作中的生态意识.pdf

自然聚焦与心灵共振 广西当代散文创作中的生态意识 摘要 本论文试图运用生态批评相关理论以“生态意识”为核心视角考察广西 当代散文创作。简要分析广西传统的民族文化与山水旅游文化中的生态内涵 及其对当代散文创作的影响，对广西自2 0 世纪5 0 年代以来的散文创作进行 分析和梳理，辨析其生态意识从潜隐到凸显的发展路径。重点对徐治平、邓 咏、林宝、韦佐、潘琦等作家的生态散文创作进行个案考察。从这些作家的 生态散文创作中寻找出人与自然融为一体，心意相通的生态情感，力求重新 找回人类对自然缺失已久的生命意识，悲悯情怀和人文精神，从而推进对人 与自然关系的历史反思。通过挖掘这些散文中表现出的生态美感的礼赞、生 态危机的警示、物种消逝的忧虑、生态责任的反思、生态理想的追求、欲望 心理的追问、生态伦理的呼吁、生态家园的坚守等不同层面的生态意识，从 而对地域性生态散文的创作提供启示意义。 广西生态散文虽然为中国生态散文发展做出了贡献，但是在题材的涉足 领域和主题的精神追问方面与全国优秀的生态散文相比差距还很明显。这也 是广西生态散文创作今后应着重努力的方向。 关键词：广西当代散文生态意识 n a t u r ef o c u s i n ga n dm i n dr e s o n a t i n g e c o l o g i c a lc o n s c i o u s n e s si nt h e g u a n g x ic o n t e m p o r a r yp r o s e a b s t r a c t t h i st h e s i st r yt ou s et h ec o r r e l a t i o nt h e o r yo ft h ee c o c r i t i c i s ma n dm a k et h e c o r ep o i n to ne c o c o n s c i o u s n e s st or e v i e wt h ec r e a t i o no fg u a n g x ic o n t e m p o r a r y p r o s e b r i e f l ya n a l y s et h ee c o - c o n t a n to fg u a n g x it r a d i t i o n a lm o r a lc u l t u r ea n d n a t u r et o u r i s m , a n da n a l y s et h ec r e a t i o no ft h eg u a n g x ip r o s es i n c e2 0c e n t u r y5 0 t i m e s d i f f e r e n t i a t ea n da n a l y s et h ed e v e l o p m e n tp a t t e mo ft h ep r o c e s sf r o mt h e c o n c e a l i n gt ot h ef o r e g r o u d i n go ft h ee c o c o n s i o u s n e s s m a k et h em a i np o i n t a c c o r d i n gf r o mt h er e v i e wo nt h ee c o - p r o s eo fx u z h i p i n g ，d e n g y o n g ，l i n b a o ， w e i z u o ，p a n q i w et r yt of i n d i n gt h ea f f e c t i o no fn a t u r ea b o u tm e nm e l t i n gi n t ot h e n a t u r ea n df e e l i n ga so n ef r o mt h i se c o - p r o s eo ft h e s ea u t h o r s t r i v et of i n dt h el o s t l i f e a w a r ea n dh u m a ns p i r i tt o w a r dt h en a t u r e a n dt r y i n gt oa d v a n c et h eh i s t o r i c a l r e t h i n k i n go nt h er e l a t i o n s h i pb e t w e e nt h eh u m a na n dt h en a t u r e t h r o u g ht h e e x c a v a t i o no ft h e s ee s s a y ss h o wt h ep r a i s eo ft h ee c o l o g i c a la e s t h e t i c ，e c o l o g i c a l c r i s i s ，w a r n i n ga w a yt h ew o r r i e so fs p e c i e s ，e c o l o g i c a lr e s p o n s i b i l i t y ，r e f l e c t i o n ，a n d e c o l o g i c a li d e a l s ，d e s i r e sa n dp s y c h o l o g i c a lf o l l o w u pq u e s t i o n s ，t h ea p p e a lo f e c o - e t h i c s ，e c o h o m e s ，s u c ha sd i f f e r e n tl e v e l so ff i r me c o l o g i c a la w a r e n e s s ，t h u s t h ec r e a t i o no f r e g i o n a le c o l o g i c a le s s a y sp r o v i d es i g n i f i c a n c e a l t h o u g hg u a n g x ie c o - p r o s ec o n t r i b u t e dt ot h ed e v e l o p m e n to fc h i n ae c o p r o s e ，b u tt h e r ei ss t i l laf a rd i s t a n tf r o mt h ee x c e l l e n tp r o s et h r o u g hc h i n ao nt h e i n v o l v e df i e l do ft h es u b j e c tm a t t e ra n dt h et h e m eq u e s t i o n i n g a n dt h i si sa l s ot h e e x a c t l yd e v e l o pd i r e c t i o no fg u a n g x ie c o - p r o s ec r e a t i o n k e y w o r d s ： g u a n g x i ；c o n t e m p o r a r yp r o s e ；e c o c o n s c i o u s n e s s i i 论文独创性声明 本人郑重声明：所提交的学位论文，是本人在导师的指导下， 独立撰写完成的。除文中已经注明引用的内容外，本论文不含其他个 人或其他机构已经发表或撰写过的研究成果，也没有剽窃、抄袭等违 反学术道德规范的侵权行为。对本文的研究做出重要贡献的个人和集 体，均已在文中以明确方式标明。本人愿意承担由本声明而引起的法 律责任。 躲霈小昔9 _ 月7 日 论文使用授权声明 本人完全了解广西民族大学有关保留、使用学位论文的规定。 学校有权保留并向国家有关部门或机构送交学位论文的复印件和电 子文档，可以采用影印、缩印或其他复制手段保存、汇编学位论文。 除在保密期内的保密论文外，允许学位论文被查阅和借阅，可以公布 ( 包括刊登) 论文的全部或部分内容。 研究生躲移小香日期幻。产歹月7 日 铷酶锈舒一舛日 己l 言 j_fj 人类属于大地，但大地不属于人类世界上万物都是相互关联的，就像血液把我们身体的各个部分 连结在一起生命之网并非人类所编织，人类不过是这个网络中的一根线，一个结但人类可做的一切， 最终会影响到这个网络，也影响到人类本身 一一印第安人酋长西雅图 我们的经济财富可以用劳动去获取，但我们的生态的福祉却深深地植根于自然。如果我们用衡量经 济价值的普通货币去计算生态价值的话，会严重地扭曲生态价值，因为普通的货币远不足以衡量非商业 性价值，如与大气层、海洋、极地冰山、臭氧层等有关的价值，而这些价值对生态系统的健全( 从而也 对人类福祉) 是至关重要的。 一一霍尔姆斯- 罗尔斯顿 一部人类文明史也是人类无情地掠夺自然的历史，环境污染、能源危机、自然灾害频 繁都昭示着生态问题已成为现当代人类世界面临的最大问题之一。当地球变得千疮百孔， 当人类受到生态危机的严重威胁时，人不得不重新思考人从哪里来，要到那里去? 什么是进 步，什么是发展? 什么是真正的生活、什么是幸福? 人应该追求什么? 从而重新确立自己的 世界观、价值观。而生态文学从本质上说正是人类存在困境的艺术显现。在生态危机日益 严重的今天，文学，在培养公民生态意识，回归人类精神家园，与自然为友，与生态结盟， 使人类精神与自然精神协调方面具有义不容辞的责任。 生态意识并不仅仅是环境保护者们的意识，而应是每一个公民的意识。当前，虽然环 保机构大力呼吁，但大多数人仍是生态意识淡薄，生态意识还只是- - + 部分人的意识，而 在生态意识的真正确立方面，文学恰恰有其用武之地。之所以研究广西散文的生态意识是 想在广西文学中寻求一种保护生态的积极思想。由于广西其他文学样式的生态意识还相当 薄弱，所以研究范围定在有着较强生态意识的广西散文，目的是以广西散文为例，从广西 散文中挖掘这种意识，从而褒扬提倡这种意识，发挥文学的认识功能，认识人类的处境， 更清晰地认识自我，从而促进生态文学的进一步发展，使其逐渐形成一种公民意识，对破 坏生态谋求发展的行为起到一种制衡作用，使社会更健康、有序、可持续的发展。 广西是具有生态文化传统的地区，其民族文化与山水旅游文化中蕴藏着丰富的生态内 涵。当代散文纷纷借鉴传统资源，起到激活生态内涵，更新生态文化的作用。本研究从生 态的角度切入一个地区的散文创作，既注重文学的地域性，又注重文学的生态性。可以为 其他地域生态文学研究提供思路。 1 关于生态意识的理论辨析 1 1 生态论争一个世纪性话题 有人预言2 1 世纪是生态的世纪，于是有关生态的论争就成为世纪性话题。 在2 0 0 5 年3 月，中科院院士何祚庥与环保学者梁从诫曾展开论战。何祚庥以人类 无需敬畏大自然为题发表文章，梁从诫以不能仅仅把自然看作人类的工具和敬畏 自然是真正理性的态度为题作文做出响应。何祚庥认为“我们在处理人和自然的关系时， 奉行的应该是以人为本，还是以环境为本，以生态为本? 这是个深刻的哲学问题。我认为， 应该是以人为本。我绝不反对保护环境和保护生态，但需要弄清楚一个观念，保护环境和 生态的目的是为了人。有些时候我们需要“破坏 一下环境、生态，改变一下环境和生态， 但也是为了人。”而且还指出“我要严厉批评一个口号，即所谓人要敬畏大自然一 种对人和自然的关系无所作为的观点。我认为，该防御要防御，该制止就制止。我们要尽 可能减少自然灾害给人类带来的损失，但并不意味着要敬，要畏。在谈到怎样解决生态 问题时说“要相信科学的作用和力量，要看到科学的未来。 n 1 梁从诫对何的观点进行了批评，认为自然不仅具有工具价值，自然本身还具有内在价 值，他认为“大自然是人类的母亲，如果有人认为自己的生母只有工具价值，那是对母亲 的侮辱，也是对自己的侮辱，同理可以推及大自然这个人类共同的母亲 。但是又认为：“在 这个问题上，人类不得不扮演既是运动员，又是裁判员的双重角色。其前提本身就隐含着 悖论，也就是整个争论的一个令人尴尬之处。不仅如此，当人们试图站在“中立”的立场 上评价人类对自然所带来的影响时，却发现自己也是这个“自然”的不可分割的一部分， 任何对自然的影响也同时在影响着人类自身的生存条件，因此人们也“中立不起来。这 两者便构成了我们在讨论这个问题时的双重困境。”【z 】同时还指出“让人类敬畏大自然在大 自然面前谦卑一点，谨慎一点，不要那么自信乃至狂妄，不要认为整个大自然天然地以人为 中心。 【3 l 可以说论争的双方都有其合理的地方，但是不足之处也很明显。梁从诫反驳了何的观 点，认为自然不仅具有工具价值，自然本身还具有内在价值，这些观点对人类反省自己的 行为，重新思考人与自然的关系有重要意义。但是对自然的内在价值如何确认，其判断的 执行者仍旧只能是人类，事实上人类超越人类本身做出的价值判断在现实上是无法实践 的。所以梁从诫又指出问题的悖论，和对解决的无可奈何。何祚庥的“以人为本”有其合 理的层面，但是他持的仍然坚持人类应该征服自然、改造自然，把自然仅仅看成为人类谋 福利的工具，是一种只顾当前，不顾未来的强势的人类中心主义的观点，走向了另一个极 端。我个人认为提倡以人为本，必须对“以什么人 要加以界定，如果对“人”的理解含 混不一，就会出现多种解释，是以人的生存为本，以人的生命为本，还是以人的需要为本， 以人的利益为本呢，只有当人的生存和生命与其它物种的生存和生命发生根本冲突时，以 人为本才有其实用价值。而当前的生态危机并不是与人的生存产生冲突，而大多是由于人 的膨胀的欲望造成的。所以在现实操作层面上还有一个以什么人为本的问题，农民和开发 商都是人，是以农民的生存为本，还是以开发商的利益为本，开发商可以打着以人为本的 旗号大势破坏生态，如果是坚持这样的以人为本，恰好为许多破坏生态的行为找到了冠冕 堂皇的借口。如果界定不清，“以人为本 很容易成为一句空话。同时，论争双方把敬畏 自然理解得太狭窄，把敬畏自然说成是带有宿命论色彩的人与自然的关系，我认为敬畏自 然不能局限地理解为对自然力量的敬畏，比如地震、海啸、火山等自然灾害。而更重要的 是一种生命的敬畏，是从生存的角度考虑的对物种的生命能量，生命力量的敬畏。这场争 论表面看是自然科学和人文科学对自然不同态度的冲突，从本质上说，是人类中心主义与 生态中心主义的冲突，这将是一个争论不休的世纪性话题。 1 2 人类中心主义与环保的理论缺陷 如何处理人与自然的关系一直是一个古老的命题。早在古希腊时期，智者普罗泰戈拉 就有句名言：“人是万物的尺度”。而大哲学家亚里士多德更是认为动物的存在专门是给人 类提供食物。在中世纪的宗教中认为人是上帝最喜欢的创造物，而其它所有的造物都是上 帝创造来为人类服务的，人对大自然的统治是绝对的。文艺复兴以后，从笛卡尔和培根开 始，人类从认识论和社会学上确立了人与自然的基本关系，笛卡尔提出人类要“使自己成 为自然的主人和统治者”，培根指出入要“命令自然 ，之后的康德更是指出“人为自然立 法”。从此自然便单纯地成为人的认识对象和征服对象而存在。随着人类理性能力的增强， 自然逐渐与科学联系起来，自然界逐渐被分化成了对象性的自然物。随着科学的进步，那 个充满生机的大自然形象逐渐隐退，自然成为没有生命的躯壳。理性的思维使人们归纳出 害虫与益虫，按照门、纲、目、科、属、种，把每一个动植物都分门别类，只看到它们对 人类的实用价值，而逐渐忽视了它们同样是生命存在。牛顿把各种自然关系和作用归结为 “力”，自然可以成为人类可以量化的对象。基因科学把各个物种看成是具有不同d n a 的 实体，而忽略其活生生的生命属性。整个世界变成可以用体积、密度、质量等计算的物质 实体。世界可以还原为基本粒子，世界的流动以能量守恒的形式存在，而不是以生命的形 式。许多哲学家和科学家都认为人类一旦掌握了这些规律就可以操纵和控制自然。把世界 图景看成一幅均匀等质的画面，一切差别都归于量。随之而来的工业化加剧了自然的沦落， 自然只作为能量库和资源库而存在。当世界观上的这种观念转化为实践时，必然要产生对 自然灾难性的掠夺。人类对自我认识能力的极度自信，使主体性迅速膨胀。正如俄国思想 家别尔嘉科夫所说：“人更加接近自然界，同时却更远离了自然界的内在生命，他开始越 来越丧失与自然界生命一致的生命节奏。” 4 j 因为这种现代理性的发达，实用主义的盛行，直到现在人类中心主义始终不能摆脱把 自然单纯当成人以外的客体来对待的格局。人类始终是以占有性为基本特征的主体面貌出 现的。人与自然的关系只能是一种占有提供式的主奴关系。世界被人设计出的理论图 式操纵着，一切都在计算、测量、利用当中。甚至极端的人类中心主义者认为，现在的生 态危机会随着科技的快速发展而消除，所以关键还是加快发展科技。这就是何祚庥的观点， 是一种盲目的技术乐观主义。但事实上是治理环境的科技发展速度永远赶不上环境污染的 速度，如果不重新搞清楚发展的目的是什么，不明白生态是更为重大的财富，这样发展仍 旧走的是先发展后环保、先污染后治理的老路。 但是应该指出的是如果不调整人类的心态，不反思人的思想观念，不在环境问题上引 入伦理的维度，生态危机是一个永远无法解决的问题，因为人的欲望是无止境的，而资源 环境都是有限的。由于缺少人文关怀，这样的发展只能使我们越来越把自然的意义专业化， 森林只具有建筑学的意义，动物只具有生物学或解剖学的意义，花草只具有植物学的意义， 大地只具有地理学或旅游学的意义。从而使生态意识只停留在较浅的层次，而没有把人与 自然的关系深入到人的精神当中，并不能从根本上解决生态问题。 1 3 生态中心主义与实践的现实困境 生态中心主义认为各物种都是生态圈中平等的一员，生态圈的最高价值乃是生态的完 善和平衡。事实上由于人类人口的激增，这种平衡已经不可能，人类绝对不可能通过非正 常手段降低人口数量，那么生态平衡也就只有相对的意义。同时，生态中心主义取消人的 尺度而认为生态系统是最高的评价尺度，但是以生态系统作为评价标准在操作上就会出现 问题，这就要求每种生物回到自己的生态位，事实上就是提倡人与自然万物的绝对平等。 但是人无法做到与其他生物绝对平等，毕竟评判是否平等的裁判还在人类这边，人类永远 不会道德到为了给其它物种提供生存空间而自我灭绝。如果是绝对的平等，那么也就否认 了人类饲养家禽家畜的权力，否认了栽花种树的权力，其实就是同时也否定了人类的衣食 住行的生存权利，因为人类的生存必须品大都要来自动物和植物。这样的生态中心主义其 实是一种自然主义，把人退回到自然物种的状态，提倡人的无所作为，停止作为。“事实 上已经弱化甚至抹煞了人类的社会性和特殊性。 5 1 生态中心主义把保护生态看成是目的，为生态而生态，而不是把生态看作人类可持续 生存与发展的手段。这在现实中是不可能做到的，因为在现实中，生态本身是不能作为独 立的价值尺度的，必须与人的存在结合起来才有意义。人固然是破坏生态者，但是不能因 此而完全否定人，这样就犯了鲁迅所说的“倒洗澡水也把里边的孩子一起倒掉”的错误。 同样也应该看到人类在生态系统中的特殊性，人类具有其他物种所不具有的管理和反思能 力，在生态恢复和重建方面肩负着重要责任，将起到决定性的作用。所以，在现实中不可 能存在一个超越人类之上的更高的生态意义，这个意义只有在理想中存在。因为是否是生 态的还是由人来判定。今天人类关注生态危机的出发点，主要是因为它威胁到人类的生存， 4 而并不是因为更高的生态价值遭到了扭曲。生态中心主义忽视现实的国家、民族、种族的 差别与发展程度，而将生态笼统地提升到最高价值，忽视了人类在享有自然资源的不平等， 这在占有资源较多的发达国家中可能奏效，而在大多数发展中国家和落后国家中很难实 现。 提倡生态意识，从现实上说，是为了人类在地球上生存得更长久，而不是让其它物种 比人类生存得更长久。如果夸大其它物种的价值而降低人类应有的价值，必然陷入极端主 义。一些极端的动物解放主义者，就走向反人类的深渊。有个自称“地球第一! ”的组织就 在文章中主张让艾滋病蔓延以减少人口数量，以免对其他动物种类的存在构成威胁。1 6 可 见这样的宣称是灭绝人性的。 但是，生态中心主义的提出具有重要的理论意义。有助于人类反思自己的行为，对原 先自然的地位重新认识，提倡自然的内在价值，对极度扩张和膨胀的人类中心主义进行一 种平衡性的反拨。生态中心主义提倡对自然的“复魅”，是在人类主体性充分发展的基础 上的复魅，是一种美学意义上的复魅，并不是退回到宗教意义上的主张万物有灵论。因此 生态中心主义主张自然有内在价值，在环境保护中适当引入伦理的维度，调整了对自然理 性态度与情感态度的平衡有着积极而深远的意义。但是同时他又把人降低到普通物种来对 待，主张人与其他物种的平等，这种主张虽然可以从根本上解决生态问题，但是在现实的 操作上会陷入困境。 1 4 理想与现实的桥梁相对人类中心主义 基于以上分析，综合人类中心主义与生态中心主义各自的合理因素，必须承认人处于 生态系统中心的事实，但是又不能忽视其他生物的内在价值。应该建立这样一种认识：“人 类处于生态系统的中心，但人类并没有随意处置其他生物物种的特权，而要按照生态伦理学 的道德标准、道德基本原则和规范，把人类活动限制在生态系统平衡许可的范围内，实行尊 重生命和自然界、保持生态系统整体性的原则，不断完善生命和发展生命，不断提高生态系 统维持生命的能力。在利用改造自然的同时，要考虑对自然生态系统的适应，以及对人类的 基本生活条件和整个生态系统的保护。入与自然一旦发生了实际的冲突，人也就有责任迅速 对自己的行为进行反省、控制和调节。”t r l 因此，生态意识只能以相对人类中心主义为思想 基础，既不能夸大人类的一方，也不能夸大自然的一方，既尊重其他物种的生存价值，又 把人类的可持续的生存与发展作为最终目标。所以，以人类的长远利益为考虑，不仅要认 识到人只是处于生态环链上的一环，如果其他环链出了问题，也要危及人类。这就要求人 类不能只顾直接的利益链条上的自然，而且要看到间接的看似没有关系的潜在的危险和隐 患。而且也要看到人类是生态环链上特殊的一环，人类除了自然性外，还有社会性，在尊 重自然内在价值的同时，不能抹煞人类的社会性，不顾人类的生存与发展。因此正确的认 识可能是像赫尔纳说的：“人类的生存利益应当优先于生物共同体中的其他成员的生存利益； 。5 而生物共同体中其他成员的生存利益应优先于人类的非生存利益。 【8 l 但是由于生存优先权 利的获得，同时也就意味了人类在生态保护方面应具有重大责任。因为只有人类才具有反 思的能力和行为，积极地进行生态重建。这或许才是“以人为本 较为合理的理解方式。 我们不可能通过非正常手段降低人口的数量达到生态的平衡，那样同样是不人道的，我们 只能通过限制人类的行为，给其他生物留一些生存的空间。应该看到正是由于人的非生存 利益的无限扩张引起了生态危机，因此限制人类无限增长的欲望，便成为解决生态问题的 重中之重。 所以，解决生态问题的有效途径只能以人类为出发点，使人类反思自己，深入人类的 精神生态中寻求答案。人类必须重新思考自己“我是谁”? 从哪里来，到哪里去? 怎样 生活是合理的和长久的? 怎样生活是幸福的和快乐的等与人类生存直接相关的问题而重 新确认自然的价值，而不是脱离人的根本利益另外树立一个更高的生态价值，压倒人类的 价值，因为这个价值也是人类赋予的，其判断标准极其模糊，因此很容易陷入操作执行困 境而成为一句空话。所以解决生态危机的唯一途径在于人的精神重建，认识到生态问题绝 非仅仅是自然的问题，也是人自身的问题，人只有解决好自身的精神生态问题，才会对自 然有一个健康的认识态度，也才可能最终解决一切生态问题。正如鲁枢元所说：“只有精 神性的价值观念在民众中牢固确立，人类对地球的掠夺性开发才有可能得到有效的控制， 人类面临的生态问题才有可能取得实质性的缓解。 【9 l 因为在目前生态问题还处于价值观念的争论时期，所以生态意识往往程度不一，但是 其总目标应该是相同的，就是人类的可持续的生存与发展。如果偏离了这样的目标任何看 似深奥严密的理论都会在现实面前捉襟见肘。因此生态意识只能是建立在以人的生存利益 为基础上的生态忧患、生态责任、生态审美、生态理想、文明批判等意识。现在的尊重自 然的内在价值，是为了将来的人类生存不会受到威胁，是为了人类的长远利益考虑的。 2 广西文化中生态意识的现代更新 2 1 广西民族文化中生态内涵的审美转化 俗话说：“一方水土养一方人。 人类生命的存在首先依赖于自然地理环境。红水河文 化、铜鼓文化、花山文化等形成了广西独有的文化特色。除汉族外，广西境内有十一个少 数民族，分别为壮族、瑶族、苗族、侗族、仫佬族、毛南族、回族、京族、彝族、水族、 仡佬族。这些少数民族文化中都有着明显的生态内涵，如三江的侗族大歌、田阳的壮族歌 圩、东兴的京族唱哈节、融水的苗族坡会、贺州的盘王节、隆林的彝族火把节等民族文化 都秉承了天人合一、人与自然和谐的观念。这种天人合一的观念，在民族文化中表现为人 对自然存在一种摹仿的关系。如侗族大歌中的曲名，常以自然界中有响声的自然物或动物 来命名。“著名的金蝉歌( 侗语称为嘎哈海) ，基本旋律和衬音都是直接模仿蝉鸣和各种 自然声响而创造出来的。”【】先民们认为当生命机体顺应了自然的“节律 ，融入自然的时 空流变，他们也便保养了自身，反之，生命会慢慢衰竭。这就形成一种生命机体与造化世 界同构并生的关系。 从人类起源史诗来看，壮族史诗布洛陀就反映了壮族原始哲学思想中存在着先产 生宇宙天地，后产生人类的认识秩序。这种质朴的自然观导致了壮族原始文化中具有强烈 的归顺自然、顺应自然、适度师法自然的观念。侗族把人类最初的男人“松恩”( 包括女 人“松桑 ) 说成是脱胎于节肢动物和浮游生物，而这些动物有一个共同的母体，这个母 体就是山林与河水。在具体的生产劳动中，就逐渐衍化成一种“先造山林，再造人群”的 生态理念与生态智慧。1 1 1 京族把海榄视为圣物世世代代保护着，融合进他们的生活习俗当 中，他们称森林为“营众打 即为“众人的山”，在乡规民约中规定，“岛上的一切森林木 材，除了修建哈亭用之外，任何人不得随意砍伐 。d 2 最为重要的是，壮族以人性为中心，对生命逐步推演和泛化，从而使动物、植物，甚 至各种自然物都有了生命。因此，壮族先民有着天体崇拜、太阳崇拜、雷崇拜、雨崇拜、 石头崇拜、玉石崇拜、土地崇拜、水崇拜、火崇拜、青蛙崇拜、牛崇拜、草崇拜、树崇拜 等几乎涉及了所有的自然现象和自然物的图腾形式。【1 3 】这实质上是“万物有灵或“泛神 论”的宗教观念。但是，自然崇拜的意识毕竟是一种原始意识，这种意识积淀在先民的原 始思维中，只具有巫术性的特征，还是一种蒙昧的意识。这种意识还没有发生主观与客观 的分化，在认知与意象方面是直接同一的，对世界的感觉是混沌的。这种自然崇拜虽然带 有主体间性的性质，但是大致来看，基本属于一种信仰的主体间性，主体没有充分独立。 由于这些自然崇拜伴随着畏惧、敬仰等对自然的心灵体验，因而人与自然之间的关系是不 平等的，人处处表现出对自然的顺应和遵从，而不是自由的对话与交流，因而其主体间性 是不充分的。 虽然这些自然崇拜等文化形式在人类早期有巫术文化的痕迹，有娱神的作用。但是随 着人的认识能力的提高，现代的科学和经验知识以及意识形态早已取代了巫术的功能，这 种文化就作为一种习俗保留了下来。它逐渐失去了巫术意义，而具有了娱乐和审美的意义。 这种对自然形式的原始体验在现代便逐渐转化为审美体验。同时，这种审美文化继承了原 始文化的巨大心理能量，因此对保护生态有积极的意义。由于“原始意象是审美意象的原 型，并与审美意象同构”。【1 4 l 所以壮族这种深层意识的积淀是不容易移易的，而各种原始意象成为审美的原型保留了下 来，完成了由对自然的带有宗教性质的图腾崇拜到审美意象的转化。而且随着时代的发展， 审美意义成为了主要意义。如壮族歌圩在历史的发展中功能发生了变化，“歌圩作为定期 的群体歌唱聚会形式，它的产生经历了由“娱神 到“娱人 的转化。”【坫】花山文化可作为 一个最鲜明的例子，崖壁画描写的是原始仪式性的群体歌舞，是壮族先民骆越部族图腾文 化的集中体现。“岩画不着痕迹地溶入山水，还原于自然，成功诠释了人与自然的和谐关系， 创造出天人合一的境界。，【t6 】花山岩画所描绘的一幅幅原始歌舞祭祀图，其原始目的是娱神， 但由于生产的发展，文化的进步，人群的增加，社会组织结构的变化等原因，逐步演变为 以满足人的审美需要为主要目的。原来带有巫术性质的舞蹈继承了下来，但是去掉了巫术 的职能，完全成为一种表演艺术。花山壁画所描绘的原始意象为民族文化审美提供了美感 来源，作为一个壮族审美文化的源头和深层结构，影响和制约着壮族的审美心理，形成了 民族特殊的审美传统。 对自然的恐惧、崇拜等心理逐渐消解，而固定的习俗规范流传下来，形成一种集体的 无意识心理。各种活动的巫术意义逐渐消失，成为可供观赏的文化形式，审美的意义成为 了主要的意义。更为重要的是，带有生态内涵的生态意识成为心灵中稳定的结构也被继承 下来，其中的蒙昧色彩逐渐被剔除，转化为固定的审美范式，原始的图腾意象也转化为审 美意象。信仰主义的主体间性转化为审美主义的主体间性。 这种原始意识的现代转化，是审美发生的普遍现象，但是广西民族文化的特殊之处在 于把敬畏自然，人属于自然，万物平等等生态观念也带入了审美中，自然万物也由原来的 原始意象转化为审美对象。这些习俗的生态内涵被现代激活，成为保护生态的重要心理能 量，由带有蒙昧的宗教巫术色彩的原始意识转化为现代的生态意识。 2 2 广西山水旅游文化中生态意识的维度扩展 广西的山水旅游文化本质上是一种审美文化，其文化特征较为单纯，不像其他地区的 山水文化与宗教联系密切。 大自然的造化神功赐予了广西丰富独特、多姿多彩的旅游资源。广西是喀斯特地貌景 观最美的地方，素以山清、水秀、洞奇、石美而闻名于世。如果说民族文化主要是来自民 间积淀的话，那么山水文化主要是由文人墨客形成的。 8 山与水是人类赖以生存的物质基础，也是自然界中最富魅力的基本景观，中国文化在 漫长的历史过程中，积累了种种与自然山水息息相关的精神财富，形成了仁山乐水的审美 价值观和自然观。我们的先人逐渐对自然界产生了审美需求，以审美态度对待山水，与之 建立起审美关系。山水美是一种精神价值，是人与自然之间所建立起来的亲善而又和谐的 关系的特殊体现。人与山水之间审美关系的建立和发展，本质上是人类文明发展的表征。 广西的山水吸引了许多文人墨客，形成了蔚为壮观的旅游文化。这种旅游文化是一种 亲近山水的文化，是一种以自然审美为主要特征的文化。这种审美文化中蕴涵着“人属于 自然，人在自然中 等生态思想。作家们都认为人与自然休戚相关，人应该通过主动与自 然交流，达到物我相亲、物我同化、物我合一的审美理想境界。广西山水文化更多的是一 种自然的审美文化，而其他山水文化大多承载了儒释道的宗教内容，这就使广西的山水文化 与四川、河南、浙江等其他地方的山水文化有所不同。明代徐霞客徐霞客游记是我国 古代一部文学、地理学名著。这部巨著全书六十余万字，其中记述游历广西的粤西游日 记却占了篇幅的约三分之一，可见广西在这一书中的重要地位。徐霞客在广西整整一年， 走遍广西大部分地区，由此可见广西山水的魅力。以最为著名的桂林山水为例。桂林的山 水，就像广西的名片，闻名于世，水清、柔、碧、静；山青、奇、险、秀。据不完全统计， 古代的桂林山水诗就有5 0 0 0 多首。从东汉的张衡，南朝的颜延之都有诗歌提及桂林，而 唐代的宋之问、张九龄、柳宗元、李渤、李商隐等著名诗人都曾到过桂林，并写有诗歌。 宋代的黄庭坚、范成大、王正功、张孝祥、方信儒、刘克庄也写出了许多优美之作。其中 南宋人王正功的诗句：“桂林山水甲天下，玉碧罗青意可参 最为脍炙人口。自那以后，“甲 天下 便成为桂林乃至广西的代名词。其他许多诗人虽未到过桂林但是也对桂林山水倾慕 有嘉，如韩愈的“江作青罗带，山如碧玉簪，郑谷的“触目成幽兴，全家是胜游”， 许 浑的“桂州南去与谁同，处处山连水自通等诗都表明桂林山水天下闻名，是文人墨客旅 游向往之地。之所以有这么多文人墨客对桂林山水情有独钟，一是由于孔子的“仁者乐山， 智者乐水 以及老子的“上善若水”等传统价值观念影响，与山水为友，与天地精神往来， 被认为是人类最高的生存境界。更主要的是因为桂林把山与水结合在一起，山在水中，乐 山与乐水者都能找到令人心情愉悦之处，徜徉山水间，人在画中游，山水成为人可自由交 流的对象，能够提升人的心灵境界，有一种只可意会不可言传的精神价值。 所以在古代，广西秀美的山水孕育了悠久的旅游文化。这种旅游文化对生态意识的 培养有重要作用。旅游文化不但加强了文人与自然山水的天然亲和力，而且使自然山水作 为一种重要的“美的资源保存了下来。 到了现代，秀美的山水风光使广西的旅游文化更加兴盛，丰鱼岩、桂平西山、青秀山、 银子岩、三娘湾、九曲湾、龙胜梯田、姑婆山、通灵大峡谷、乐业天坑、德天瀑布、北海 银滩、星岛湖、澄碧湖、涠洲岛等都是享誉全国的旅游景区。各个景区每年接待数以万计 的国内外游客。而且广西本土大多数作家不仅游历遍迹广西，而且遍迹全国。通过旅游， 作家自然生发出一种对自然的热爱之情，与自然的贴近，可以近距离感受自然中的生命， 对自然的细微变化都能了熟于心，对自然的破坏处可以直接关注。当代作家积极继承了旅 游文化这种传统，并由于生态破坏的有增无减，表现出更强的生态意识。 然而，不可不说的是现代的山水旅游文化是一把双刃剑，一方面可以使人们与自然贴 近，增强与自然的交流，获得一种审美感受，生发出人与自然共生的生态意识。另一方面 商业性质的旅游文化的肆意发展，过度增加入化自然的痕迹，本身又是一种破坏生态的行 为。尤其是在商品经济加速发展的今天，旅游已经成为一个地方重要的财政收入来源。由 于利益的驱动，旅游区变成游乐场，破坏生态的行为时有发生。所以，现今的许多旅游业 把山水审美给变味了，为了经济利益不惜破坏生态，很多地方以保护生态的名义进行着破 坏生态的行为，已经缺乏了古代那种自然审美的意蕴。现代旅游本来是与自然亲近，达到 放松心灵的目的，但是其结果往往是破坏自然，一些景观被人为的加工后，商业利益成为 第一位的追求目标，旅游失去了原先的本质，把古代读万卷书之外的行万里路的修身方式 改变了。每到节假日旅游并不是在看风景，而是在看人，人们花上高额的门票，在人山人 海中人们观看了人造的假山，关在笼子里的动物，仿佛就是接触了自然，或者把喧闹的游 乐场也建在草地丛林之间，这种自然已经丧失了宁静清幽的本性，成为商业操纵下赚钱的 机器。旅游产业的实质是把阳光、海水、森林都变成商品。这种商业性越来越浓烈的旅游 文化的恶性发展从反面强化了作家的生态意识，使广西旅游文化中产生了另一个维度，批 判的维度，徐治平、邓咏等散文家都侧重了批判的维度。 从自我的娱情悦性向生态家园的看护人转变，从自我抒怀到生态批判的转变，表明对 自然态度的从主体性向主体间性的位移，这是广西旅游文化意义的重要扩展。从根本上说， 旅游文化的实质是就是生态的，正因为现代人被过度地分割在钢筋水泥的森林里，人们才 产生与大自然亲近的欲求，由于自然审美成为人类生活中必不可少的组成部分，人们才需 要旅游。在生态危机凸显的今天，旅游的生态本质应该凸显出来。 总之，广西的民族文化与山水文化为作家生态意识的觉醒提供了历史渊源，民族文化 与旅游文化的生态内涵被重新激活，成为作家生态散文创作的重要的本土资源。当代许多 散文家都纷纷以丰富的传统生态资源为借鉴，从传统生态文化资源中找到他们的创作题 材，如徐治平的树葬对丧葬习俗的生态解读、叩问生命对巴马长寿文化的生态理 解，潘琦对边乡瑶寨文化的生态观照，邓咏对传统海洋文化的生态忧患，都具有激活传统 文化的意义。这些文化在生态的主题下重新找到了价值，成为现代生态文化建设的重要组 成部分。 3 潜隐到凸显广西当代散文创作中的生态意识 3 1 意识形态场域中生态意识的遮蔽 在上世纪五六十年代是阶级斗争激烈的年代，游山玩水抒写自我感受属于小资产阶级 情趣。所以即使写自然，所写的自然必定是融入政治的，气势磅礴的大景致。只有所谓“大 好河山”，才是革命者眼中的风景，如刘白羽的名篇长江三日。这种被革命者眼光过滤 过的自然很难符合自然的原态。作家大多以政治功利的方式对待自然。大都把人以外的自 然物仅仅当作工具、途径、手段、符号、对应物等等，来抒发、表现、比喻、对应、暗示、 象征人的革命激情和人格特征，自然成为人的感情表达的抒情场。这其实是一种虚化的自 然情怀，作者的言说主题并不在自然万物的生命特征与生存观照，而是对宏大的国家主体， 人民力量的无限信任与忠诚。当时，在散文创作中把自然万物纳入政治的象征体系是一种 普遍的模式，青松、白杨、红日、高山、长江、大河成为正面的歌颂对象，成为宏大、坚 强、勇敢、乐观、积极、正义的对应物，而小溪、花草、月亮等被认为是柔弱、低靡、消 极的代名词，被认为是革命的阻碍力量与阶级划分联系了起来。在这样的有意识形态区分 的自然景物中，自然形象本身的价值被遮蔽了。 而且，在中国2 0 世纪5 卜7 0 年代的当代文学语境中，人与自然一直被赋予一种二元 对立的结构模式。人的理想激情通过征服自然和改造自然来实现，在凸显人的革命激情和 主体精神的年代，开发北大荒、南泥湾等成为不可重复的英雄壮举，建大坝、修水库也成 为可浓墨重彩描绘的人间奇观。改天换地的现代性理想成为人与自然主题的核心价值。自 然作为精神资源的价值消失了，而只是作为物质资源而存在。在奉行“与天斗，其乐无群， 与地斗，其乐无群，与人斗，其乐无群”的斗争哲学的时代，人与自然自然也成为一种敌 对关系，自然作为人物的陪衬，必然要打上时代的烙印。在广西散文中，华山创作于1 9 5 5 年的散文童话的时代描述了征服改造黄河的生活场景，表现了人们战胜自然，改造自 然的坚强决心，把治理黄河与大禹治水相媲美，表现了一种战天斗地的豪情。之后，出版 于1 9 6 0 年的散文集黄河散记详细描述了改造黄河的全过程，同时也描写了由于人们 的滥耕，滥伐，滥牧甚至连草根都挖出来当柴烧等行为造成了黄土高原水土流失，上游冲 刷，下游淤积，又形成水灾的状况。我们由此也可以看到上世纪5 0 年代的生态现实。但 是由于受斗争哲学的影响，严重的灾害并未使人们对自然形成敬畏，认识到自然力量的强 大，而是更激发起一种战胜自然的决心。在革命激情的鼓舞下，使人们相信人民的力量是 无穷的，人完全可以改天换地。正如当时著名诗人贺敬之在三门峡一梳妆台诗中所言： “责令李白改诗句，黄河之水手中来。这无疑是忽视了对天地的敬畏，而夸大了人的力 量。在华山的散文中，人与自然同样是一种对立关系。作者写道：“我们的祖国从来没有 像今天这样统一过。还有苏联老大哥一心一意地帮着。人民的友谊给我们这样的力量和信 1 1 心，我们要叫黄河听话，它就得听话，要河水变清，它就得变清。 在这里人的团结被认 为是改造自然的完全充分条件，人对自然的高傲态度表现得淋漓尽致。在写于1 9 5 8 年的 神河断流则明显受了大跃进风格的影响：“我们要喝令黄河让路! 我们要锁住黄河! 我们要把万里黄河捏在手里! 作者反复用“历史的大决战”、“恶战”、“较量 等词语， 鲜明表明人与自然势不两立的敌对色彩。在结尾作者写道：“我们不光向黄河要水，要电， 要粮，要土地，我们还要向黄河要时间。我们要骑上黄河飞跑，骑上黄河追赶时间! 我们 要骑上黄河跑上三峡的绝顶! 我们要骑上黄河追赶太阳! 在自信的豪情背后，人类的贪 婪与狂妄也暴露无遗。所以，面对生态现实人们想到的并不是制止人为的生态破坏行动， 重新确认人与自然的关系，而是相信人的力量是无穷的，人类完全可以改天换地让自然屈 服，人的集体主义主体性被高扬到无以复加的程度。虽然人们也认识到生态破坏的现实危 害，但是这种认识已经被高扬的人定胜天的主体精神消解了。 总体来说，在上世纪5 卜7 0 年代，广西散文受中国主流散文的影响，生态意识处于 被压抑和遮蔽状态，是一个无法顾及的主题。受极左思潮的影响使全国一盘棋，就连文学 也要求一定的模式，中国散文创作基本上是按照杨朔、刘白羽、秦牧三大模式为榜样的。 这时期散文的审美特征是“选材上表现时代精神，构思上的诗化现象，审美层次上的简单 化 。旧作家个体的主体精神处于缺失状态。 当然，我们不能苛责作家，因为作家的创作大都是受历史时代限制的，我们也不能要求作 家有那么超前的眼光，因为生态思想在那时是一种反时代主流的精神。今天我们提出科学 发展观，提出生态文明建设同样是一种时代精神，因为我们意识到生态危机的来临。今天 我们再回过头来考查广西5 0 - - 7 0 年代散文创作，其大多数是无生态甚至是反生态的。但 是，也有个别片段蕴涵了朦胧的生态意识，这种意识以现在的眼光来看虽然还是欠缺的， 但还是弥足珍贵。如程万里( 樊篱) 的杂谈麻雀一文，虽然其主旨在于批评片面看问 题的方法，但是其指出：“麻雀吃苍蝇，而麻雀与苍蝇又同登四害之榜，定为剿灭的对象， 这的确有点复杂。麻雀吃庄稼固然不好，然而让它和蚊子、老鼠、苍蝇并列，我总觉得有 些委屈。这是写于“百花齐放，百家争鸣 时期的一篇杂文，表现出与主流意识不同的 思想特征。尽管从生态的眼光来看，这种认识还是片面的。所以总体来看，由于受“左 的文艺思想的影响，这一时期的许多散文不同程度地存在着配合中心任务、图解政治和政 策概念的倾向，对自然的赞美是对祖国大好河山和社会理想的歌颂的激情转化。但是任何 文学的产生都有其时代限制，我们并不能用今天的眼光，去苛求以前的作品。 3 2 审美观照下生态意识的零星显现 随着“文革 的结束，在上世纪7 0 年代末8 0 年代初，对自然本体的审美的倾向逐步 复苏，把自然和其他生物作为单纯的对象，自然本体成为文章的主人公的散文开始出现。 这种以闲适心态写的自然散文，直接把自然当作了无功利的审美对象，达到陶冶性情，愉 1 2 - 悦心灵的目的。许多散文集得以在这一时期出版，出现了许多以自然为题材的散文集。在 这些散文中审美被作为一个重要主题凸显出来，伴随着作家的主体性的初步解放，描写自 然也体现