（历史文献学专业论文）向天的回归——论庄子的生命意识.pdf

硕士学位论文 m a s t e r s t h e s i s 内容摘要 现实的困境，使庄子关注的是个体生命独立存在的价值，个体生命价值的关注， 也就必然使庄子赋予自然( 天) 以至高无上的地位与意义。这就决定了庄子哲学是 一种自然人生哲学。庄子认为。在历史起源处的混沌状态是天人合一的，而现实却 是人与自然不为一。这种天人相分，是向天回归的大背景、大前提。 如何向天的回归，这是本文论述的主要点和重点。庄子认为，向天的回归，一 是要具备一定的理性知识且超越这些理性知识，二是要“去蔽”，即去掉非生命本 真的东西。这两个条件是紧密相联的。向天的回归，与自然为一，庄子的生命境界 体现在这里。另外，庄子是在充满险恶、处于种种困境的人世间作向天的回归。而 非山林隐士式的与自然为一，这更增添了生命的难度与高度。 天人合一的状态又何以可能，这里有两种解释。普遍的是以审美来解释，另外 笔者以为体道即体悟“集体无意识”也能解释某种天人合一的情况。 关键词：庄子生命意识知识论去蔽论生存境界论 硕士学位论文 m a s t e r st h e s i s a b s t r a c t n 佗r e a l i s t i cp l i g h tm a d ez h u a n g z ip a ya t t e n t i o nt ot h ev a l u eo fi n d i v i d u a lb e i n g t h i sa t t e n t i o nc o n s e q u e n t i a l l ym a d et h en a t u r et h eu p m o s tp o s i t i o na n ds i g n i f i c a n c e 1 1 l i s c o i l f i r m sz h 啪g z i sp h i l o s o p h yt ob en a t u r a ll i f ep h i l o s o p h y z h u a n g z it h o u g h tt l a t h u m a nb e i n ga n dn a t u r ei n t e g r a t e dt oo n ei nt h ec h a o t i cs t a t eo fh i s t o r i c a lh e a d s w e a r n ， h u m a nb e i n ga n dt h en a t u r ed i d n ti n t e g r a t e dt oo n ei nt h er e a l i s t i cl i f e h o w e v e r 1 1 碡 a b r u p t i o ni st h eb a c k g r o u n da n dp r e m i s eo f r e t u r n i n gt ot h en a t u r e h o wt or e t u r n i n gt ot h en f l t u r ei st h ek e y s t o n eo ft h i sp a p e r z h u a n g z it h o u g h tt h a t f o ro n et h i n gw eh a dt og e ts o m ek n o w l e d g ea n dt r a n s c e n dt h ek n o w l e d g e ；f o ra n o t h e r t h i n gw eh a dt om o v et h ev e i l w h i c hw a sn o tt h ee s s e n c eo fl i f c t h et w oc o n d i t i o n s c o n t a c t e dw i t he a c ho t h e rc l o s e l y r e t u r n i n gt ot h en a t u r ea n ds y n c r e t i z i n gh i m s e l ft ot h e n a t u r ea r ez h u a n g z i sj i n gj i eo fl i f e a n dz h u a n g z ir e t u r n e dt ot h en a t u r ei nt h e i n c l e m e n ts o c i e t y , n o ti nt h em o u n t a i na n df o r e s t t h i sa d d e dl i f e sd i f f i c u l t ya n dh e i g h t i st h es t a t eo fb l e n d i n go ft h em a na n dt h en a t u r ep o s s i b l e ? 1 r i 忙r ea r et w o e x p l a n a t i o n s g e n e r a l l ys p e a k i n g ，t h e ye x p l a i ni ta e s t h e t i c a l l y b u tt h ea u t h o rt h i n kt 1 1 a t t a s t i n gt a o ，t h a ti st a s t i n gc o l l e c t i v eu n c o n s c i o u sc a na l s oe x p l a i nt h es t a t eo f b l e n d i n go f t h eh u m a nb e i n ga n dt h en a t u r e k e y w o r d s ：z h u a n g z i l i f ec o n s c i o u s n e s s t h e o r yo f k n o w l e d g e t h e o r yo f m o v i n gv e i lt h e o r yo f s u b s i s t e n c ej i n g j i e 硕士学位论文 m a s t e r s t h e s i s 华中师范大学学位论文原创性声明和使用授权说明 原创性声明 本人郑重声明：所呈交的学位论文，是本人在导师指导下，独立进行研究工作 所取得的研究成果。除文中已经标明引用的内容外，本论文不包含任何其他个人或 集体已经发表或撰写过的研究成果。对本文的研究做出贡献的个人和集体，均已在 文中以明确方式标明。本声明的法律结果由本人承担。 作者签名：壹孩童 日期：叼年月；钼 学位论文版权使用授权书 本学位论文作者完全了解学校有关保留、使用学位论文的规定，即：学校有权 保留并向国家有关部门或机构送交论文的复印件和电子版，允许论文被查阅和借 阅。本人授权华中师范大学可以将本学位论文的全部或部分内容编入有关数据库进 行检索，可以采用影印、缩印或扫描等复制手段保存和汇编本学位论文。同时授权 中国科学技术信息研究所将本学位论文收录到中国学位论文全文数据库，并通 过网络向社会公众提供信息服务。 作者签名：盔兹薹 日期：叩y 月“日 导师签名：纱弓、艮 日瓤1 年5 7 月多日 本人已经认真阅读“c a l i s 高校学位论文全文数据库发布章程”，同意将本人的 学位论文提交“c a m s 高校学位论文全文数据库”中全文发布，并可按“章程”中的 规定享受相关权益。圃童迨塞握童卮澄后；旦圭生；旦= 生；旦三生蕉查! 作者签名：盘旋套 日期：舯j ，月善g 日 导师签名：。 日期 沙奄。尻 年j 7 月多彳日 硕士学位论文 m a s t e r s t h e s i s 一、研究对象与意义 绪论 中国哲学是关注人生的。同样面临的是春秋以降的社会的混乱，知识分子由于 关注的重点不同，人生的价值观也不同，于是便有儒道的分野。儒家关注的重点是 社会秩序的整顿，其人生价值是在以社会伦理道德规范于社会中的建立与完善这一 过程中体现的。而恰恰是社会的混乱带来的困境，使道家( 以庄子为代表) 关注的 重点是个体生命。庄子思考的是什么是生命的本真，生命是否有独立存在的价值。 社会的困境，自然的启迪，人类历史起源处美好韵追忆，使庄子认识到，与自然为 一，便是生命意义所在。 与自然为一，然而庄子又非一般的山林隐士。山林隐士以极端的方式与世隔绝， 当然就无所谓世俗的种种烦恼与险恶，也就难以形成生命的高度。庄子是要在世俗 社会中做隐士，也即他所说的傲一个“陆沉者”o 。既已生活于世俗社会之中，世 俗社会便给他带来种种困境。这里，有生存的险恶，也有功名利禄的诱惑：有儒墨 仁义道德等外在规范的桎梏，也有是非成见等内在私心的躁动：他既要与世俗相处， 不能太标新立异，又要保持人格的孤傲，不能心隧物迁；这种心隐人不隐的方 式又何其难也! 也惟其如此，生命才有其厚度与高度! 庄子做世俗社会中的隐士，顺任自然，这并非现代某些人所理解的，安于 现状，浑浑噩噩，不求进取；或明哲保身，随其大流。在那个年代，有多少人能对 何为生命的本真进行探索并且有如庄子这样深刻的认识? 又有多少人能从“物”中 超越上去并能抛弃自我中心之成见，上升到与自然为一? 认识生命的本真不易，追 求生命的本真更不易! 也惟其如此，生命才有其意义与境界! 笔者研究的就是庄子的这种生命的意识，以期给我们这个物欲横流、精神荒芜 的年代里的迷茫之士提供一片心灵栖息之地。 二、研究现状与研究思路 八十年代以来，学术界对庄子生命意识或生命哲学的研究渐多起来，而今形成 o “陆沉者”三字见则阳篇 硕士学位论文 m a s t e r s t h e s i s 蓬勃之势。面对诸多的成果加之本人的精力能力之限，要研究现状，只能说是以管 锥窥天吧。并且，若闯现在对庄子的生命意识或生命哲学的研究到何程度，这个笼 统而复杂的问题确实不好回答。笔者也只能对八十年代尤其九十年代以来，侧重与 自己研究内容相关的某些成果，稍加阐述。 庄子生命意识或生命哲学的研究，大概有两种模式。一种是从某个侧面或不同 的侧面来阐述庄子的生命意识或生命哲学。以小论文现实出现的一般是从某个侧面 来研究，以著作形式出现的一般是从多个不同的侧面来研究后者研究的范围较广， 包含前者。从多个不同的侧面研究，这里以崔大华的庄学研究 和李霞的生 死智慧道家生命观研究o 较为典型( 这里以笔者所见为限，下同) 。如崔氏对 庄子的自然哲学、人生哲学、社会思想等分别加以分析，李氏对道家生命的起源、 生命的本质、生命的结构、生命的过程、生命的形成机制和生命的境界等不同侧面 加以探讨分析。 从不同的侧面展示庄子的生命意识或生命哲学的此一模式中，这个“不同的侧 面”之间相互联系不是很紧密，它缺乏一条内在的逻辑联系。造成这种原因主要是 著者对庄子的生命意识或生命哲学( 有的叫庄子的思想，其实也是与生命紧相关的) 的不同侧面仅加以“展示”或“揭示”而已。 另一种模式基本上是“现实世界人理想世界”模式。这里以刘笑敢的 庄子哲学及其演变 及颜世安的庄子评传固较为典型。刘笑敢在该书中对庄 子的思想结构画了一个图表。 ( 辩证法+ 诡辩论) ( 怀疑主义直觉主义) ! 巫蜀 。人民出版社出版，1 9 9 2 年 。人民出版社出版，2 0 0 4 年 。中国社会科学出版社出版。1 9 8 8 年后面引用刘笑敢的内容都是见此书，在。绪论一中不再注明。 o 南京大学出版社出版，1 9 9 9 年 2 刘笑敢认为：“道和安命论是庄子哲学的起点和基础，逍遥论或体道是庄子哲 学的归宿和完成，真知论和齐物论则是庄子哲学从起点到归宿的桥梁，庄子哲学体 系的这种结构可以画成上页的图式。”( 1 9 9 页) 这里“安命论”说的是人生活在社会中的现状及应有的态度，可以看作“现 实世界”。而逍遥论或体道可以看所是“理想世界”。中间的齐物论与真知论可以看 作是通向理想世界时，人所必须具有的认识或手段。 颜世安的庄子评传由三部分构成，即痛苦的体验、游世的态度和道的理想。 这三部分分别与“现实世界人理想世界”这个模式的三部分对应。这里现 实世界是社会，理想世界是天( 自然) 或道。中问的人是如何由摆脱社会的困境走 向天或道的主动承担者。这个模式也可以写成“社会人天或道”。 这种模式的形成，可以归结这样一个提问：“人生的出路在哪里? ”这里，“社 会”是造成人生迷茫的根源，“天”是出路之所在，即理想如何通向理想，中间 的“人”必须具备某些条件，这个条件就是某些认识及其实践。 本文就是采用“社会人天或道”这个模式写作的。故这里就着重谈谈 前人对这个模式的三个部分的理解以及笔者对其某些继承和发展情况，以期把自己 的研究内容与相关的“研究现状”联系起来，并适当有所发展。 ( 一) 对于天或道，也即理想世界，笔者所见到的有两种理解。一种是类似于 审美式的精神自由。庄子逍遥游的思想就是这种自由的最集中的体现。这种自由一 般认为类似于审美，在这种审美式自由下。人可以进入天人一体的状态。一种是自 由在其次，入与世界之间的一种平等的关系则是这种理想世界的主要特征。这种人 与世界的新型关系主要散见于外、杂篇。秋水篇较多地阐述这种平等的理论。 这种平等根源于人没有自我“私心成见”，故人与世界上的一切则皆是平等的、和 谐的、天人一体的新型关系。这两种理解最大的相同之处。即最后结果都是天人一 体的。不同之处，前者强调的是自由，侧重于精神领域的解放后者强调的是一种 关系，侧重于现实领域的革新：前者侧重于瞬间的某种境界，后者侧重于持久的一 种全新关系。主张前一种理解的人可能占绝大多数，后一种理解以颜世安为代表。 当然这两种理解的区分并非绝对的。近来的著作中，出现前者吞并后者的趋势， 这主要表现人们将审美由主要集中于精神领域的自由拓展到人们现实的生存领域 的诸多方面，如生态领域的审美就包含有平等的新型伦理关系。时晓丽的博士论文 庄子审美生存思想研究o 及王凯的著作逍遥游庄子美学的现代阐释。较 o 中国博士学位论文全文数据库，网络出版2 0 0 3 年9 月 o 武汉大学出版社出版，2 6 0 3 年 3 硕士学位论文 m a s t e r s t h e s i s 为典型的阐述这种思想。 笔者对天或道所代表的理想世界的理解，是采取第一种理解。天或道是一种自 由，也是一种境界，主要集中于精神领域。笔者的该文未将它拓展到人生的诸多领 域。不过笔者又提出一个看法，庄子的道类似于荣格的集体无意识。体道便类似于 获得一种集体无意识的内容。 ( 二) 对于“社会人天或道”这个模式中间的。人”，又是如何通向 天或道的呢? 这里答案多多。刘笑敢以“齐物”与“真知”再加上“安命”为通向 理想世界的途径。颜世安认为庄子以一种彻底的玩世不恭的游世态度对现实加以否 定，然后道的世界才有可能建立。他认为逍遥游主要体现一种游世而非自由的 思想；齐物论是庄子从理论上拆除人内心深处对宇宙最终合理性的信赖，即人 在现实世界中找不到一个可以安顿生命的场所，现实世界是应该否定的，这样新的 世界才能建立。吴恰的著作逍遥的庄子毋，认为人要达到理想的世界有两个条 件，一个是“破小知求真知”。他认为庄子以相对主义破小知，以丧我得吾求真知。 另一个是“舍小德求至德”。庄子认为仁义非至德，故要“舍”，而心斋坐忘见独可 以求至德。 其它著作中也提出很多途径，这里答案不一而足。对于如何通向天或道，这里 诸多的答案，我想大概不外乎两个方面，一是认识，一是实践，这两个方面事实上 联系在一起的。对于实践，一般认为心斋坐忘见独等修炼工夫便是。不过，这一点 笔者在该文中有所补充与发展，认为“凝神”也是与心斋坐忘见独本质相同的修炼 工夫，并都冠以“去蔽论”而论述之。 对于认识，情况很复杂，各家分歧主要体现在这里，甚至同一家也出现自相矛 盾之处。认识即是知识。庄子中知识有两种，物的知识与道的知识( 很多这方 面的著作还没提到“道的知识”这个说话) 。上面说的“齐物论”也就是物的知识。 道的知识，郑开在其著作道家形而上学研究o 中明确提出“神明( 即道) 的知 识”这个说话，并指出神明的知识有四个特征( 1 4 5 1 5 9 页) 。不过，郑开并未指 明神明之知识与物的知识的关系。其实庄子本人都认为通向道的境界离不开对物的 认识。刘笑敢、颜世安也在事实上都认为物的认识( 笔者按；理性知识) 如齐物的 认识是通向天或道的途径，不过他们把物的认识与天或道又加以割裂。尤其是颜氏， 他在庄子评传的“道与知识”一章中，说：“庄子道在自然的思想不仅与知识 无关，而且从道论中清除知识意味这是其理论基础。”颜氏所说的知识指自然知识， o 广西师范大学出版社出版2 0 0 6 年。 o 宗教出版社出版，2 0 0 3 年 4 硕士学位论文 m a s t e r s t h e s i s 如“对自然因果联系的认知和推测，包括天地起源，万物构成，阴阳互动，气体演 化，四时之序等等问题”( 1 7 9 一1 8 0 页) 。颜氏认为道同时包括自然本身及人的主观 境界这两层意识( 2 4 7 页) ，道既有主观境界这一层慈思，通向道的这一主观境界， 就不可能完全排斥自然知识( 自然知识是物的知识的一部分) 。 崔宜明的生存与智慧庄子哲学的现代阐释 认为真知( 实是道的知识) 来源于知( 物的知识) 又高于知，不过，他并无作过多的阐述。 笔者批判吸取上述观点，认为体道要具备一定的物之知识又超越于物的知识， 道的知识与物的知识是互动的。物的知识与道的知识既相互区别又紧密联系。 ( 三) 对于这个模式中的“社会”，一般认为它是庄子思想产生的一个深刻的 根源。对此，笔者照吸收。 笔者研究的思路基本上体现在上面的“社会人天或道”这个模式之中。 o 上海人民出版社出版，1 9 9 6 年 硕士学位论文 m a s t e r s t h e s i s 第一章向天的回归 战国既是一个大动乱的时代，又是一个理性觉醒的时代。在这个动乱的社会里， 生命卑如小草，随时都有被戕害的危险；人性弱如枝条，随时都有被扭曲的时候。 如何安顿个体生命，如何提升生命的境界，是这个社会庄子最为关注的主题。现实 的痛苦，素朴的远古的回忆，当时的宇宙知识等，使庄子认识到只有回归于自然， 才是最好的解决办法。因此，他赋予自然( 天) 一系列功能和意义，自然所具有的 这些功能和意义，是庄子生命哲学的理论依据。 第一节生命的困境与出路 作为一个人的生命，其存在表现两个方面，一是人必须活着，二是活着的生命 不能被异化。若生命被异化，也不能算真正意义上的活着，因为“哀莫大于心死， 而人死亦次之” 田子方) 。心被异化而死，要甚于肉体之死。 庄子生命的困境，恰恰在这两个方面都没有保证。造成生命的困境，在庄子 中表现两个方面，是来自统治者的杀戮，二是来自世俗的仁义道德及物欲追求对 自然人性的破坏。这两个方面，使生命随时被戕害或使生命被异化。生命的困境， 是我们理馋庄子哲学的起点和枢纽。王博说：“庄子内篇七，学者多重逍遥、齐 物，然窃以为居中之人间世诚为理解庄生之枢纽所在。”。笔者认为，要掌握 整个庄子思想的枢纽，除了王博所说的人间世外，还要加外篇中的骈拇、马 蹄和缮性( 这三篇意思差不多，都是集中谈生命异化的) 。 人间世描述了当时人世的险恶： 回闻卫君，其年壮，其行独轻用其国而不见其过轻用民死，死者以回 量，乎泽若蕉，民其无如矣! 叶公子高将使于齐，问于仲尼日：“王使诸 梁也甚重。齐之待使者，盖将甚敬而不急匹夫犹未可动也，而况诸侯乎! 吾 甚栗之。子常语诸梁也日：凡事若小若大，寡不道以欢成事若不成，则妊 有人道之患：事若成，则必有阴阳之患若成若不成而后无患者，唯有德者能 之。吾食也执粗而不臧，爨无欲清之人今吾朝受命而夕饮冰，我其内热与! 回王博：庄子哲学 ，北京大学出版社，2 0 0 4 年7 月，1 8 5 页 6 硕士学位论文 m a s t e r s t h e s i s 吾未至乎事之情而既有阴阳之惠矣! 事若不成，妊有人道乏惠，是两也为人 臣者不足以任之，子其有以语我来! ”夫爱马者，以筐盛矢，以蜃盛溺 适有蚊虻, f l - 缘，而拊之不时，则缺衔毁首碎胸意有所至而爱有所亡可不慎 邪? 人间世最后一段借楚狂接舆的话，对人世间作了一个总结：“方今之时，仅 免刑焉! 福轻乎羽，莫之知载；祸重乎地，莫之知避。” 战国时代，诸侯混战，尸骨盈野。庄子生活时代的宋王偃，是一个被称为桀偃 的暴君。“淫于酒妇女。群臣谏者辄射之”毋“今世殊死者相枕也，桁杨者相推也， 形戮者相望也”( 在宥) 。以至庄子感于生命的无常：“游于羿之彀中。中央者， 中地也；然而不中者，命也。”( 德充符) 不仅生命毫无保障，庄子认为人性也受到外在或内在的破坏。马蹄云： 及至伯乐，日：“我善治马”烧之，剔之，刻之，雒之。连之以羁絷，编 之以皂栈，马之死者十二三矣! 饥之渴之，驰之骤之，整之齐之，前有橛饰之 惠，而后有鞭萸之威，而马之死者已过半矣! 陶者日：“我善治埴”圆者中规， 方者中矩。匠人日：“我善治木”曲者中钩，直者应绳夫埴木之性，岂欲中 规矩钩绳哉! 然且世世称之日：“伯乐善治马，而陶匠善治埴木。”此亦冶天下 者之过也。 伯乐治马、陶者治埴、匠人治木等，都是外部力量对生命自然本性的破坏。庄 子认为世俗仁义道德也是如此，它们是加在人身上的“桎梏凿枘”( 在宥) ，是 追名逐物的“禽贪者器”( 徐无鬼) 。自然人性的破坏不仅来自外部的异己力量， 也来自世俗之人本身，“自三代以下者，天下莫不以物易其性矣l 小人则以身殉利； 士则以身殉名；大夫则以身殉家：圣人则以身殉天下故此数子者，事业不同，名 声异号，其于伤性以身为殉，一也”( 骈拇) 。在庄子看来，名、利、家、天下等， 皆是“物”，都应低于生命本身，“贱而不可任者，物也”( 在宥) 。缮性云：“丧 己于物，失性于俗者，谓之倒置之民。” 人类的诸多理性认识问题也困扰着生命，如：是非、生死、知识、命运、情欲 等等。齐物论中有一段生动地描述了是非之争及其引起的种种情态： o 司马迁：史记宋微子世家 硕士学位论文 m a s t e r s t h e s i s 大知阑阕，小知问闻；大言炎炎，小言詹詹其寐也魂交，其觉也形开 与接为构，日以心斗缦者、窖者，密者小恐惴惴，大恐缦缦其发若机栝， 其司是非之谓也；其留如诅盟，其守胜之谓也；其杀如秋冬，以言其日消也； 其溺之所为之，不可使复之也；其厌也如缄，以言其老洫也；近死之心，荚使 复阳也喜怒哀乐，虑叹变蜇，姚佚启态；乐出虚，蒸成菌日夜相代乎前而 莫知其所萌已乎，已乎! 旦暮得此，其所由以生乎! 这些剑拔弩张的是非之争，这些钩心斗角，这些喜怒哀乐、千情万态，难道就 是生命本身所有的吗? 庄子思索着人生： 一受其成形，不亡以待尽与物相刃相靡，其行尽如驰而莫之能止，不亦 悲乎! 终身役役而不见其成功，茶然疲役而不知其所归，可不哀邪! 人谓之不 死，奚益! 其形化，其心与之然，可不谓大哀乎? 人之生也，固若是芒乎? 其 我独芒，而人亦有不芒者乎? ( 齐物论) 那么入生又走向何处? 至乐提出这个问题：“天下有至乐无有哉? 有可以 活身者无有哉? 今奚为奚据? 奚避奚处? 奚就奚去? 奚乐奚恶? ” 春秋至战国，诸子纷纷提出自己对社会人生的看法与主张。孔子以仁及寓礼于 仁，来塑造君子人格。他从提高个人修养的角度出发，企图恢复尧舜汤武周公以来 的礼乐制度。后来不论孟子的性善论还是苟子的性恶论，他们也都从提高个人的修 养的角度来整治社会。墨家的兼相爱、交相利、尚同尚贤，法家的严刑峻法，更是 直指社会。雨儒墨的是非道德仁义等，在庄子看来，更引起巧诈与贪欲。都只能引 起社会的混乱，都是对人性的某种扭曲，“儒墨毕起。于是乎喜怒相疑，愚知相欺， 善否相非，诞信相讥，丽天下衰矣；大德不同，而性命烂漫矣：天下好知，而百姓 求竭矣。于是乎斤锯制焉，绳墨杀焉，椎凿决焉。天下脊脊大乱，罪在撄人心”( 在 宥) ，“小盗者拘，大盗者为诸侯。诸侯之门，仁义存焉”( 盗跖) 。 当儒墨法的视野投向社会而其主张又被庄子认为加剧了社会与个人的矛盾的时 候，( 庄子明确反对的虽仅是儒墨，对于法家的严刑峻法实质上也是强烈反对的， 这仅从他反对统治者的杀戮就可以看出) 庄子就把视野投向生命个体，其关注的重 心已不再是社会，他认为个人有独立于社会的价值。应帝王云：“无为名尸，无 为谋府，无为事任，无为知主，体尽无穷，而游于朕，尽其所受于天，而无见得， 亦虚而己。”这些“名”、“谋”、“事”、“知”等都是与社会价值相联的，都是庄子 8 硕士学位论文 m a s t e r t s t h e s i s 所不为的，人应该享天之所赐，保守着自然的虚静本性，而不自我药矜于社会， “庄子对于人的思考中心是个人生命在宇宙的存在意义，他并不看重人在现实 中的社会价值”回。 于是，庄子从宇宙论上和历史上寻找个体生命存在的依据。庄子继承老子等的 宇宙论思想，认为世界的起源处是“无”。天地云：“泰初有无，无有无名，一 之所起，有一而未形。”在“一”和“形”之前，宇宙就是无，无就是道，是虚无 静寂的，这就是宇宙的起源时的状态。而秉道而生的天地人物，其本性也应是虚无 静寂的。虚静便是人的天性，故庄子认为人应该是天之子，并把那些与自然同类的 人称为天子、天民等，把其德称为天德，反之。像孔子这样的汲汲追求仁义礼乐的 “方之内”的人称为“天之戮民”。 “天子”和“天民”等之说，是从天地生人( 庄 子有时把道化万物说成是天地相合化万物) 及由此而决定的人的虚静素朴( 无社会 价值因子) 的天性的这两个角度来说的。人间世云：“与天为徒者，知天子之与 己，皆天之所子，而独以己言蕲乎而人善之，蕲乎而人不善之邪? 若然者，人谓之 童予，是之谓与天为徒。”人是天之所生，故社会的“善”与“不善”这些社会评 判标准应不是人所追求的，这才是人的纯朴的天性( “人之谓童子”) 人是天地所 生，不管怎么说，从本源上讲，天人应是合一的，而不是对立的。所以庄子说：“故 其好之也一，其弗好之也一。其一也一，其不一也一。其一与天为徒，其不一与人 为徒。天与人不相胜也，是之谓真入。”( 大宗师) 此处的“一”，意思是天与人 是合一的。 庄子还从历史的角度来寻找个体生命存在的依据。“当他们追根究底问历史时， 他们发现秩序只不过是一个人为的、历史的东西，是更早的自然秩序被破坏之后的 产物，于是习惯在历史中寻找依据的思想家认定现行秩序是没有天然合理性的，倒 是早在历史起源处的混沌朴素秩序才是合理的。”o 庄子认为远古的自然状态是最好 的，马蹄云： 故至德之世，其行填填，其视颊颠当是时也。山无蹊隧，泽无舟染；万 物群生，连属其乡；禽兽成群，草木遂长是故禽兽可系羁而游，鸟鹊之巢可 攀援而窥夫至德之世，同与禽兽居，族与万物并恶乎知君子小人哉! 同，乎 无知，其德不离；同乎无欲，是谓素朴素朴而民性得矣及至圣人，蹩蹙为 仁，踞跋为义，而天下始疑矣。澶漫为乐，摘僻为礼，而天下始分矣故纯朴 。葛兆光：中国思想史第一卷，复旦大学出版社1 9 9 7 年。1 8 4 页。 。葛兆光：中国思想史第一巷，复旦大学出版社，1 9 9 7 年1 7 1 页 9 硕士学位论文 m a s r e r ，s t h e s i s 不残，孰为牺尊! 白玉不毁，孰为硅璋! 道德不废，安取仁叉! 性情不离，安 用礼乐! 五色不乱，孰为文采! 五声不乱，孰应六律! 远古素朴的混沌社会被庄子称为“至德之世”，后世仁义礼乐知识的运用，导 致“天下始分”。 回归自然，与天合一，是庄子为个体生命价值存在所寻找的依据 第二节向天的回归 天在庄子中的涵义有两层意思。一是指自然界( 人本身也是自然界的一部 分) 及其变化。“故天者，万物之总名也”回，另外自然界的运动变化，如春生夏 长、四时更替、打雷下雨，等等，这些非人为的事物也是天。二是指自然界及其变 化的自然属性，也即自自然然，顺其自然的意思。庄子的天包括自然人，但它与人 为相对。自然与人为的区别，秋水中有句话区分得很形象：“北海若日；牛马 四足，是谓天；落马首，穿牛鼻，是谓人。”这样，“自然”也就成为“天”的别名。 庄子中大部分“天”字的含义是指第二种意思。庄子把“天”当作一个哲 学范畴，“天”就担负起其理想与愿望。首先，庄子认为天( 或说自然) 具有两项 基本特征。其一，它具有圆满自足性。整本庄子告诉我们，自然的是最好的。 天生的东西天性自足。马蹄云：“马，蹄可以践霜雪，毛可以御风寒。跹草饮水， 翘足而陆，此马之真性也。虽有义台路寝，无所用之。”庄子还认为上古的社会的 人是自然素朴的，缮性云：“古之人，在混芒之中，与一世而得淡漠焉。当是时 也，阴阳和静，鬼神不扰，四时得节，万物不伤，群生不天，人虽有知，无所用之， 此之谓至一。当是时也，莫之为而常自然。”这样的社会及其人被庄子称为“至一”。 自然的东西是要胜过人为的。逍遥游云：“日月出矣。而爝火不息，其于光也， 不亦难乎! 时雨降矣，而犹浸灌，其于泽也，不亦劳乎! ”其二，它具有不可抗拒 性。这种不可抗拒性一是万物所具有的运动规律决定的。如，天地四时昼夜的运动 变化，“天其运乎? 地其处乎，日月其争于所乎? ”( 天地) ，“其有夜旦之常，天 也”( 大宗师) 。又如，万事万物都逃脱不了“化”，这种化是人不知所以然的， 更是人所不能控制和改变的，“化其万物而不知其禅之者，焉知其所终? 焉知其所 始? 正而待之而己耳”( 山木) 。不可抗拒性的另一种原因是事物的偶然性决定的。 如“吾所与吾子游者，游于天地，吾与之邀乐于天，吾与之邀食于地。吾不与之为 。郭象：庄子注 1 0 硕士学位论文 m a s t e r s t h e s i s 事，不与之为谋，不与之为怪。吾与之乘天地之诚而不以物与之相撄，吾与之一委 蛇而不与之为事所宜。今也然有世俗之偿焉? 凡有怪征者必有怪行。殆乎! 非我与 吾子之罪，几天与之也! 吾是以泣也。”( 徐无鬼) 。子萘与其儿子榴顺应天地而 生活，榴后来为强盗拦截而砍去双脚，这种不可抗拒的偶然性，“几天与之也”。这 种不可抗拒性，包含在庄子“命”的范畴之内。 在这两个基本特征的基础上，庄子赋予天( 或自然) 两项意义，这两项意义与 生命紧相连。 一、自然是生命的本真、生命的意义所在。万物( 包括自然人) 天性圆满自足， 生命也就应该是自自然然的，它不需要附加什么，也不需要瓦解什么，如大路边的 草，深山中的花，都是生命本身的绽放。万物的意义并不在于人的参与。人的生命 也如此，它有其独立存在的价值，“为什么个人生命的意义一定要依据社会的参照 系才能凸现? 个人是否有独自存在的意义? ”o 这正是庄子追寻生命意义不同于儒 墨的地方。儒墨的生命价值须在社会中体现，而庄子的生命价值就在于独立的生命 自身。故它极力排斥人为而求自然。自然是生命之真，这成为庄子全生养生的理论 根据，成为庄子反对统治者人为的破坏及儒墨仁义道德对人性异化的有力武器。为 了维护生命之真，庄子提出一系列方法或概念，诸如修炼之法、有心无心、性，等 等。 二、自然是一种境界。境界，这是就人的生命来说的。说自然是一种境界，我 以为是从两个方面来谈的，一方面自然本身在庄子眼中是一种自由。万物天性自足， 这是入的生命自由的内在根据。而这种自由是以承认自然的不可抗拒性( 命) 为前 提的，刘笑敢认为庄子的自由观是建立在命定论的基础上，也就是这个意思回。另 一方面，自然似难以说是一种境界，如人的自然无为。台湾学者吴怡说现在某些入 把庄子的自然无为理解为成天无所事事、不求进取，这是现代某些人对庄子的自然 观的一种曲解。 其实，以庄子看来，人能体悟到人生命之本真，即与宇宙万物的 本性是一致的，都是虚静自然的，从而达到天人一体的境界，却是一件不易的事。 要做到这一点，有两个条件。其一，要去蔽。“去蔽”是德国哲学家海德格尔的说 话，他认为认识真理要去蔽回。庄子的思想与此很相似，不过庄子要去的是人心灵 中不属于生命本真的东西，以显露人的虚静本性，从而体悟到人与宇宙万物本性是 一致的，都是自然的。他的心斋坐忘及凝神等修炼功夫就是去掉人心灵里人为的东 。葛兆光：中国思想史 第一卷，复旦大学出敝社1 8 2 页 雪刘笑敢；庄子哲学及其演变 ，中国社会科学出版社，1 9 8 8 年 国吴怡：逍遥的庄子广西师范大学出版杜，2 0 0 6 年版，3 3 页。 。海氏之“去蔽”理论见本论文第三章“庄子的去蔽“ 1 1 硕士学位论文 m a s t e r ，s t h e s i s 西，从而通向“同于大通”的天人合一的境界。这实质是去蔽的过程。其二，要具 备一定的对生命人生( 主要是性和命等) 及万事万物( 主要是相对主义及物之理等) 的理性知识。且又能超越这些知识。如庖丁解牛。庖丁对牛的生理结构( 理性知识) 须非常熟悉，才能超越且必须超越此知识( “由技进乎道”) ，达到与牛一体的主客 消融的“物化”母即天人一体的境界。说须“具有理性知识”，这好理解，庖丁若不 熟悉牛的生理结构，就不可能达到“由技进乎道”的境界。说须“超越理性知识”， 因为庄子虽然讲了许多理性知识，但在体悟人与宇宙万物( 人在与牛一体中，体悟 的牛就是宇宙万物回) 一致的本性时，是靠直观体悟。而不是感性认识与理性分析。 说人达到感性认识与理性思维不能把握的道即天人一体的境界时固，须具有理性知 识，( 或说道中蕴涵有理性知识回) 但庄子是反理性知识的。造成这种矛盾的原因首 先是庄子的人生哲学是一种人生境界哲学，他重视的似乎是境界这个层面，而对于 达到境界所须的、他事实上承认的理性知识，而又被他忽视或否定掉了。再次，这 也与庄子推崇古代那种先天的天人合一( “天人合一”的两种形态，见本节下面的 阐述) 有关。庄子如同老子一样，主张“复其初”，即将人类社会拉回到历史起源 处的无思无虑的“混沌”状态，因而人类的认知能力以及整个知性思维习惯都要加 以否定，故对认识与实践又加以排斥。最后，庄子哲学也是一种养生哲学，理性知 识的探索及其实践不利于养生。但不管庄子在对待理性知识上怎么有矛盾，人类既 然破坏了先天的天人合一，再返回到先天的天人合一状态，必须要具备一定的理性 知识且超越这一理性知识，同时要去蔽。这两个条件是不可少的。 这两个条件是紧密相联的。做到这两个条件，方可达到体悟人与宇宙万物是 一体的天人合一的境界。为什么做到这两个条件，能达到这种境界昵? 或说天人合 一的状态何以可能? 这里有两种解释。一种是审美解释 。人在虚静自然的心态中， 就处于审美状态，能体验到天人一体。另一种是笔者认为道蕴涵有集体无意识的内 容。，体道就能体悟到人与天地、古与今一体的宇宙永恒。前一种解释很普遍，能 解释所有的能达到天人合一的情况。后一种解释只可说明体道时所达到的天人合一 的这种情况。不管哪种解释，都必须具备这两个条件。 o 这里的理性知识一是指生命本真与非生命本真相区分的知识，二是指技术物理、宇宙自然、时势命运等的 知识 o “物化”，见第四章第一节“物化：天人台一” o 见第四章第一节“物化：天人合一” o 见第二章第一节“庄子的知识分类”。 o 见第二章第二节。道的形而上学知识论”。 o 见第四章第节“物化：天人台一 o 见第二章第二节“道的形而上学知识论” 1 2 硕士学位论文 m a s r e w s t h e s i s 自然这两项意义，是庄子人生哲学的理论依据。故庄子要求人归向自然，也即 归向天。庄子的天人合一的思想，也就是在这种理论的要求下出现了。 庄子的天人合一有两种形态。一种是未经过主客二分的天人合一，可以称之为 原始的或先天的天人合一。另一种是经过了一定程度的主客二分之后，再由主客消 融而达到的天人合一，可以称之为后天的天人合一。 先天的或后天的都是按现代人的观点来说的。张世英认为人生在世有两种结 构，一种是“人世界”也就是天人合一的在世结构。一种是“主体客体” 也就是主客二分的在世结构。前者是中国古代哲学的模式，后者是西方传统哲学的 模式。而现代世界哲学的走向是在经过了西方彻底的主客二分之后又重新走向天人 合一的结构模式。但这不是中国古代哲学的简单回归，这种天人合一是包含了“主 体客体”关系在内而又超越了“主体客体”关系的阶段，张世英称之为高 级的天人合一。张世英认为中国古代哲学的天人合一缺少西方的主客二分，虽然某 些哲学家有主客二分的思想，但很不彻底，更不能代表整个民族达到了主客二分的 思想。他称这种天人合一是低级的天人合一。 按照张氏的人生在世两种结构理论， 笔者把庄子的天人合一分为先天的与后天的两种类型。 其实，庄子的本意似乎更推崇我们现代认为的那种先天的天人合一，也就是庄 子说的“燧人、伏羲”以前那种人与动物不分的原始的天人合一。这部分原因是庄 子把人类历史看成是一部由古而今的堕落史有关。但入出生并走出婴儿阶段后，有 了自我意识，随着成长，慢慢浸润着世俗的道德意识，也开始追逐功名利禄，这就 把物当作外在于自己的东西而加以追寻，这也就有了对原始的天人合一的破坏。齐 物论中刻画了“大知”、“小知”、“大言”，“小言”等众生逐物的种种心态，便是 对先天的天人合一的破坏。 庄子认为社会也如此。 古之人，在混芒之中，与一世而得淡漠焉当是时也，阴阳和静，鬼神不 扰，四时得节，万物不伤，群生不夭，人虽有知，无所用之，此之谓至一当 是时也，莫之为而常自然逮德下衰，及燧人、伏羲始为天下，是故顺而不一 德又下衰，及神农黄帝始为天下，是故安而不顺德又下衰，及唐，虞始为 天下，兴治化之流，枭淳散朴，离道以善，险德以行，然后去性而从于，心心 与心识知，而不足以定天下，然后附之以文，益之以博文灭质，博溺心，然 后民始惑乱，无以反其性情而复其初。由是观之，世丧道矣，道丧世矣，世与 。张世英：新哲学讲演录，广西师大出舨社，2 0 0 4 年版，2 1 - - 4 0 页 1 3 硕士学位论文 m a s t e i t s t h e s i s 道交相丧也 “古之人”的社会是一个“人虽有知，无所用之”的不分主客的天人合一社会， 到“燧人、伏羲”及以后的社会是一个“文灭质，博溺心”的社会，这也就有了一 定程度( 说有“一定程度”，是相对西方那种彻底的主客二分两言的。) 的主客二分， 同时也就有了对先天的天人合一的破坏。 原始的天人合一遭到破坏，这是庄子要求“人”复归于“天”的天人台一的大 背景与大前提，庄子要求人合于天的思想虽与老子要求人合于道的思想不尽相同， 但这与老子的“各复归其根”的思维理路如出一辙- 相对而言。后天的天人合一具有积极的意义。因为要主客消融，达到天人合一， 必须满足前面所说的两个条件，这就要作出认识上和实践上的努力庄子之生命境 界就体现在这里。不过，庄子似乎更重视境界层面和养生，或许是庄子极力推崇古 代那种先天的天人合一的状态，因而又对认识与实践加以排斥。这使庄子的思想表 现出很多矛盾的地方。难怪有人说庄子的思想是消极的，有人说是积极的，更多的 人说二者兼而有之。就是后天的天人合一的不同情况中，如，庄周梦蝶是天人合一 的一种情况，庖丁解牛也是天人合一的一种情况，相对来说，后一种情况要积极得 多。 天的功能与意义，是庄子人生哲学的理论依据；向天的回归，体现了庄子的思 想与人生的历程。那么如何向天的回归，也即是如何达到天人合一的两个条件( “去 蔽”与“具有一定理性知识且超越它”) ，这是该文论述的主要内容。庄子的生命境 界体现在这里。另外，庄子主张在世俗社会中作向天的回归，而非山林隐士式的向 天的回归，这更增添了生命的难度与高度。 1 4 硕士学位论文 m a s t e r s t h e s i s 第二章庄子的知识论 不能笼统地说庄子持反知立场。他提倡某些理性之知，排斥另外某些也必须知 的理性之知，最后要超越( 超越不等于离弃) 所有的这些理性之知，进入体悟“超 理性之知”即道的境界之地。这就是向天的回归的条件之一：必须具备一定的理性 知识且又超越理性知识。 庄子把知识分为两大类，物的知识与道的知识。我们按现代的观点，庄子 中物的知识又可分为感性知识与理性知识两种，丽其理性知识又可分两种。这两种 理性知识，一是生命本真与非生命本真相区分的知识二是技术物理、宇宙时空、 命运时势等等知识。达到道的境界须具备这两种理性知识且又超越它。庄子对理性 知识是很矛盾的，一方面讲了不少这方面的知识，另一方面又排斥它，其原因在第 一章说过。 庄子之道由老子之道所具有的宇宙生成功能，退化成纯粹的知识。这种知识是 真知，也即道的知识。道的知识一方面是由理性知识综合升华上去的。另一方面道 的知识又类似瑞士心理分析学家荣格所说的集体无意识。集体无意识即种族记忆， 它是在漫长的历史进化中遗传下来的记忆。这两种知识是紧密相联的，或许是同一 种知识。庄子一方面认为达到道的形而上的知识必须具备理性知识，且从这种理性 知识中综合、升华上去，也即又超越理性知识，才能达到道的形而上的知识境界； 另一方面，理性知识又似乎是从道的形而上的知识中分化下降而来，这或许也是庄 子既讲理性知识又排斥理性知识的某种原因吧。这也说明物的知识( 主要指理性知 识) 与道的知识二者既相互区别，又以上下互动的方式紧密相联的。 庄子的道中蕴涵的理性知识( 注意“蕴涵”并不完全等于“含有”的意思，说 道含有理性知识这是错误的，因为道是超理性知识，超理性知识不等于理性知识， 但可以说道蕴涵理性知识。这里笔者特别作以说明) 在庄子中写出来的，或许 只是道中蕴涵的整个理性知识的冰山一角。但人们通达道的境界、与道为一( 或说 向天的回归) 必须具备这些理性知识。没有这些理性知识，单单靠心斋坐忘( 其实 心斋坐忘也是建立在一定的知识基础之上) 等修炼功夫是不可能达到道的境界的。 由此看来，通达道的境界还是很不容易的。生命的境界就体现在这里。 硕士学位论文 m a s t e r s t h e s i s 第一节庄子的知识分类 庄子总是把人的认识与生命的意义相联，提倡一种有益于安顿生命和提高生命 境界的知。对于那些非生命本真的