（中国哲学专业论文）朱熹人伦价值本体研究.pdf

编号： 三无钰砷范虫爹 赣士学位论文 题目：朱熹人伦价值本体研究 所在院 专业名 指导教 溉究 完戚时 系：马克思主义学院 称：中国哲学 师：朱爱军教授 生：宋成伟 间：2 0 0 7 年4 月 沈阳师范大学研究生处制 朱熹人伦价值本体研究 中文摘要 本文是从价值哲学的视角对朱熹哲学的本体论思想迸行比较系统的研究。朱熹 哲学的本体论所要论证的核心思想是：人的存在之源就是人的价值之源，存在与价 值是统一的。 儒家思想从先秦开始就有价值优先的倾向，孔子奠定了“仁”的内在性原则的基 础；易传开始把儒家的人伦价值与宇宙观合而为一；中庸进一步将价值本体 融合于庸言庸行，并且用“诚”将价值本体引向内在心性；孟子则提出了“尽心知性知 天”的著名公式，开创了儒家心性本体论的先河。 但是儒家的心性本体理论在相当长的历史时期并未继承孟子而继续发展。隋唐 以后，佛教以其精致完备的心性本体论压倒了传统儒学“交通生育”的宇宙生成论。 为了复兴儒学，儒家学者开始自觉挖掘古老的儒家经典，旨在构建儒家自己的心性 本体理论，以此恢复儒学的正统地位。朱熹的本体理论就是在这样的时代背景下产 生的。朱熹借鉴了佛学的心性理论和自北宋以来其他儒家学者的理论成果，直接从 社会伦常中抽象出价值本体，构建了远比佛教心性本体论更缜密、更丰满精致的理 气二元的本体理论，使儒学在理论上彻底击败了佛学。 朱熹的本体论以人伦价值思路立体，他的“理”本体既是自然又是当然，而且当 然含盖自然，并通过“理一分殊”的原则，实现了理论上的超验之理对具体万物的统 摄，最后形成了以“道心”消融“人心”和“存天理，灭人欲”的价值标准。为了使本体 之“理”真正体现存在与价值的统一，朱熹构建了心性理论，他通过两次针对中庸 已发未发说的“中和之悟”，使儒家人伦价值本体浸润其中，为其“涵养须用敬、进学 则在致知”的修养功夫奠定了基础。 朱熹的功夫体系是他本体理论的最终体现，从小学到大学的为学次序以及先知 后行的原则，都是为了彻底贯穿儒家人伦价值本体。通过功夫体系，修道个体达到 把当然化为自然的境界，并最终体现在本体论的终极价值目标一内圣的人格上，圣 人一身，浑然天理，体现了存在与价值的高度统一。 朱熹的人伦价值本体论有人伦泛化的趋向，导致了理性对感性的极端排斥和功 利意识的淡化，最后发展为整体主义的价值观，其功夫体系中德性之知与见闻之知 的抵牾也是他的体系中一个不可解的矛盾。 朱熹的本体理论把儒家善的价值追求提升并泛化为一种普遍的理性化要求使 价值理性的主导地位由此而得到最终的确立。 当今中国乃至世界，伴随着现代化的进程，出现了人与自然、个人与自身、个 人与他人关系的种种危机，这些危机内在地蕴涵着形式的合理性( 工具合理性) 与 实质的不合理性( 价值层面的不合理性) 之间的冲突，它在某种意义上表现为合理 性的危机。 朱熹本体论思想所蕴涵的价值理性优先的思路，对于解决当今的合理性危机具 有借鉴作用 关键词：朱熹，本体，理，存在，人伦价值 r e s e a r c ho nz h u x i sn o u m e n o nt h e o n yo f h u m a n i t y a b s t r a c t v i e w i n gf r o m t h ea s p e c to fv a l u ep h i l o s o p h y , t h ea r t i c l ep u t sf o r w a r da c o m p a r a t i v e l ys y s t e m a t i c a l r e s e a r c ho nt h eo n t o l o g yi nz h u x i sp h i l o s o p h y , w h o p r i n c i p a l l yp r o v e st h a tt h ee x i s t e n c es o u r c eo fh u m a nb e i n gi st h e i rv a l u e ss o u r e r ，n a m e l y t h ea n i o no fe x i s t e n c ea n dv a l u e 一 c o n f u c i a n i s mf i r s t l yp r e s e n t sap r e f e r e n t i a lt e n d e n c ys t a r t i n gf r o mq i nd y n a s t y , a n d i ci sc o n 向c i 嶙w h ol a y st h ef o u n d a t i o no fi n h e r e n c yp r i n d p l eo fg o o d n c s s c o n t i n u a l l y y t z h “鲫s t a r t st ou n i f o r mt h ec o n f u c i a l lh u m a n a l i t yv a l u et o g e t h e rw i t hc o s m i cv i e w f u r t h e rt h ed o c t r i n eo fm e a ni n t e g r a t e st h en o u m e n o no fv a l u ew i t bt h em e a nw e r d s a n db e h a v i o r , i n t r a d u c i n gt h ev a l u en o u m e n o nt o w a r di n t e m a lh u m a nn a t u r eb y h e a r t i n e s s ”m e n c i u sh u n t sf o ra ni d e a li nt h ew a yo f “s e l f - e x a m i n a t i o n , m o r a l i t y a c c o m p l i s h m e n ta n dk n o w i n gt h eg o d ”。w h i c hp r o m o t e sa na d v o c a t e dn e wt h e o r yo n c o n f o c i 龃h u m a nn a t u r eo n t o l o g y m l i e , c o n f u c l a nh u m a nn a t u r eo n t o l o g y , w i t h i nar a t h e rl o n gh i s t o r i c a lp e r i o d 。 d o e s n ti n h e t i tm e n c i u st h e o r ya n dc a r r i e so u taf u r t h e rd e v e l o p m e n t t i l ls u ia n dt a n g d y n a s t y , b u d d h i s mp r e v a i l sa g a i n s tc o n f o c i a n i s md e p e n d i n go n i t sd e l i c a t ea n d c o m p l e t e dh u m a nn a t u r eo n t o l o g y f o rr e v i v i n gt h ec o n f o c i a n i s m ，t h ec o n f u c i a n i d e o l o g i s t sb e g i n t ob r o w s et h ea n c i e n tc o n f o c i a l lc l a s s i c a l w e t k s w i t h s e l f - c o n s e i o u s n e s s ，a i m i n gt oc o n s t r u c tt h e i ro w nh u m a nn a t u r eo n t o l o g ya n dr e c o v e r t h eo r t h o d o xp o s i t i o no fc o n f u c i a n i s m i ns u c hab a c k g r o u n d ，z h u x i sh u m a nn a t u r e o n t o l o g yc o m e si n t ob e i n g z h u x it a k e sb u d d h i s mf o rr e f e r e n e ea sw e l ia sa b s o r b i n gt h e t h e o r e t i c a lr e s u l t so fo t h e rc o n 如c i a n ss i n c eb e i s o n gd y n a s t y , w h i c hd i r e c t l ya b s t r a c t s t h ev a l u en o u m a n o nf r o mt h es o c i a lm o r a lh u m a n i t ya n dc o i l s t r u c t sam o r em e t i c u l o u s a n de x q u i s i t el i - q it h c o r y , f i n a l l yh e l p sc o n f u c i a l l i s mt r i u m p ho v e rb u d d h i s m z h u x i sh u m a nn a t u r eo n t o l o g yt a k e sh u m a n i t yv a l u ea st h eb a s i s ，w h o s e “l i ” n o u m e n o nc o m b i n e s n a t u r e o fb e t hc e r t a i n t ya n dn a t u r a l n e s s ，w h i l e ，t h en a t u r a l n e s s c o n t a i n sc e r t a i n t y , b yt h e o r yf o r l l n i t yo ft h e o r e t i c a ln o u m e n o l la n dp r a c t i c a lf u n c t i o n s ”， h i st h e o r yr e a l i z e st h eg o v e r n i n gb yi d e o l o g i c a lt h o u g h tu p o ne v e r ”h n go ne a r t h ，f i n a l l y a c h i e v e st h ev a l u es t a n d a r d f o r “r e l e a s i n gh u m a nd e s i r e sb y n a t u r e sl a w ”a n d “c o n t a i n i n gn a t u r e sl a w a n de l i m i n a t i n gh u m a nd e s i r e f o rm a k i n g “l i ”i nh i st h e o r yt o a c t u a l l yr e a l i z et h eu n i f o f r u i t yo fe x i s t e n c ea n dv a l u e ，z h u x ic o n s t r u c t sh i sh a m a nn a t u r e t h e o r y , w h of o rt w ot i m e sp r o p o s e $ m e a nt h e o r y ”m a k i n gc o n f u c i a nh u m a nv a l u eb e c o n c l u d e da n dl a y i n gas o l i df o u n d a t i o l lt ot h ec o l t u r a lt h e o r yf o r “s e l f - c u l t i v a t i o nw e t k s a st h eb a s i sa n dk n o w l e d g eh e l p sf o rf u r t h e ra d v a n c e m e n t ” z h u x i sc u l t i v a t i o nt h e o r yb e c o m e st h ef i n a le x p r e s s i o no fh i sn o u m e n o nt h e o r y , p r e s e n t i n gt h ep r i n c i p l eo fd e v e l o p m e n tp r o c e d u r ef r o ml o w e rt ot h eu p p e ra sw e l la s “f i r s tu n d e r s t a n d i n ga n ds e c o n db e h a v i o r a l lw h a th ew a n t si st oa b s o l u t e l yp r e s e n tt h e c o n h c i a nh u m a n i t yt h e o r y i nh i ss y s t e m ，e u l t u r i z i n go n e s e l fm a ya d v a n c ec e r t a i n t yu p t on a t u r a l n e s s ，w h i c hg i v e saf i n a le x p l a n a t i o nt ot h es u p r e m ev a l u et a r g e to fn o u m e n o n t h e o r y , n a m e l y , m a no fg o d a n dh i ss p i r i t , n a t u r a l sl a w i ti st oe x p r e s st h eu n i f i c a t i o no f e x i s t e n c ea n dv a l u e z h u x i sn o u m e n o nt h e o r yo fh u m a n i t yv a l u et a k e st h et r e n do fg e n e r a l i z a t i o n ， a r o u s i n gt h ee x t r e m er e p u l s i o nb yr a t i o n a lk n o w l e d g et op e r c e p t u a lk n o w l e d g ea n d w e a k e n i n gt h e u t i l i t a r i a nc o n s c i o u s n e s s ，w h i c h f i n a l l y b e c o m e st h ev a l u e so f c o l l e c t i v i s m m e a n w h i l e ，t h e c o n f l i c tb e t w e e ns e l f - c u l t i v a t i o na n d k n o w l e d g e a c c u m u l a t i o ni nh i ss y s t e mb e c o m e sa nu n s o l v a b l ec o n t r a d i c t i o n z h u x i sn o u m c n o nt h e o r ya d v o c a t e st h ev a l u ep u r s u eo fc o n f u c i a n “s h a h ” m o r a l i t yu pt oak i n do fr a t i o n a lr e q u i r e m e n t , w h i c hf i n a l l yc o n f l r m st h el e a d i n gp o s i t i o n o fv a l u e - r a t i o n a l r y i nc u r r e n tc h i n aa n de v e ni nt h ew o r l d ，f o l l o w i n gt h ep r o c e s so fm o d e r n i z a t i o n ， v a r i o u sc r i s i so nt h er e l a t i o n s h i pb e t w e e nh u m a nb e i n ga n dn a t u r e ，i n d i v i d u a la n di t s c l l a n de v e ni n d i v i d u a la n do t h e r s a l lt h ec r i s i si n t r i n s i c a l l yc o n t a i nt h ef o r m a lr a t i o n a l i t y ( i n s t r u m e n t a lr a t i o n a l i t y ) a n da c t u a li r r a t i o n a l i t y ( v a l u ei r r a t i o n a l i t y ) ，w h i c ht os o m e d e g r e er e p r e s e n t sak i n do fr a t i o n a lc r i s i s z h u x i sp h i l o s o p h i c a lt h e o r yc o n t a i n sat h o u g l l to np r e f e r e n c eo fv a l u er a t i o n a l i t y , w h i c hm a y p r o v i d er e f e r e n c er o l et os o l v et h ec r i s i so fc u r r e n tr a t i o n a l i t y k e yw o r d s ：z h u x i ，n o u m e n o n ，l i ，e x i s t e n c e ，h u m a n i t yv a l u e 朱熹人伦价值本体研究 引言 儒学是中国传统文化的主流，无论过去、现在还是将来，都同样对中国文化的 发展有不可估量的影响。本文所谈的儒学，专指作为哲学形态的儒学。作为哲学形 态的儒学，其对中国传统文化的影响，主要是通过它的深层内核一价值观来实现的。 从这个意义上说，儒学可以理解为它自身价值理想的对象化及其多样展现。 本文是从价值哲学的视角，对理学的集大成者朱熹的本体论思想进行研究，审 视朱熹本体论思想的立论基础、理论背景以及时代意义，发掘朱熹的价值观以及他 的本体论思想之价值底蕴的当代意义，为当今中国在走向现代化过程中所面临的工 具理性与价值理性相矛盾的现状提供一些有价值的启示 在这里有必要对三个概念作一下分析性的界说，那就是价值哲学、价值观和价 值的概念。价值哲学是以一般的价值问题为对象，是关于价值的哲学理论，它会从 元理论的层面，讨论价值观的形成、作用等等，但并不规定价值观的具体内容；而 价值观是一种规范性的看法，是关于现实世界( 已然) 与理想境界( 应然) 之价值 意蕴的基本观念和总的规定，展开来看，价值观总是基于人的历史需要，体现了人 的价值理想，蕴涵着一般的价值尺度以及评价标准，形成为多样的价值目标和价值 取向，并外化为具体的行为规范：价值则是在主体与客体的需要与满足的关系中生 成的新质，在这里，主体就是人，客体就是与主体构成对象性关系的存在，既包括自 然、社会，也包括个体的人以及与自身和他人的关系。主体的需要正是在与客体的对 象性关系中形成的，而客体只所以能够满足主体的需要也正是在于主体对客体的改 造与创造。价值的核心内涵就是主体( 人) 的意义与客体对主体( 人) 的意义。 朱熹是儒学发展的新阶段一理学阶段的代表人物之一，是理学的集大成者。朱 熹的思想，既包含着传统文化尤其是传统儒家哲学人文精神的内核，又具有宋代儒 学的特质，可以说他的思想是汲取传统文化的营养而绽放出的新花朵。那么要研 究朱熹的思想，就不能离开朱熹脚下深厚的中国传统文化的土壤。 从价值观念层面来看中国的传统文化，其最突出的价值观念是强烈的人文精神， 有两个基本要素：一是生命的价值在它本身，不在上帝，也不在物质世界，人受命 于天，往里发掘有无尽的源泉，这是中国内圣之学的根源，这样，中国文化所彰显 朱熹人伦价值本体研究 出来的既不是宗教。也不是科学而是牟宗三先生所谓的道德的形上学：二是生命 与自然有一个和谐的关系，即“天人合一”的观念。这个天人合一，又是以现实的世 界为基础，以人文精神为前提，以道德理想为中心的天人合一在这两点上，儒道 两家皆如此。 儒家更是以一种理性的态度来对待人类的生存和未来命运。他们否定超自然的 神灵的存在，力求从自然本身寻找存在与价值的源头，他们把人的存在界定为整体 的社会性存在。相应地，儒家认定的终极价值就是从历史的、现实的社会存在状态 中抽象出来的“仁”儒家以“仁”为终极价值，就是以存在的社会结构作为存在的本 质结构，总是力图找出自然结构与社会结构的必然联系。循此思路，孔子确定了“仁” 的内在性原则；易传将超验的本体转化为价值本体；中庸将价值本体转向内 在之“诚”；从孟子开始，儒家自觉地为“仁”寻找心理依据，实际上就是想把生存的 自然结构与社会结构打成一片，以完整地理解人性。但是儒学的发展并不是一直按 照这个理路前进。先秦以后，它“颠错于秦火、支离子汉儒、幽沉于魏、晋六朝”， 在相当长的历史时期，儒家思想并没有得到真正的开创，而孟子所开创的心性理论 也就此停止发展，儒家的道德伦理学一直也没有形成完备的道德形上学。直到北宋 以后因受了佛教的肃j 激，儒学以佛教心性本体论为理论借鉴，建构起完整的道德 形上学体系，即本体论体系。这个体系中就有朱熹毕生的心血。 当然，本体论是一个外来名词，在中国古代社会，本体论的研究属于形而上问 题的讨论。为使用方便，本文在以后涉及到此内容时，就直接称为本体或本体论。 然而，中国哲学的本体论不同于西方哲学的本体论。西方哲学的本体论一般只 是对存在的最高抽象，不必与价值直接相关，或者说，西方哲学的本体论主要是解 释世界的本原，不一定要解释世界的意义。中国哲学的本体论则不同，它不仅要说 明世界的本原，而且必须同时说明世界的意义。汤用彤先生曾经精辟地指出：“中国 之言本体者，盖未尝离于人生者，即言以本性之实现为第一要务。实现本性者，即 所谓反本。”本体就是人的终极归宿之地，它既是人的存在的源头，也是人的价值的 源头，它是人的终极存在与终极价值的合一体。 朱熹的本体论思想继承的也是这样一个思路，他从价值方面来谈本体。被他作 为本体的“理”是直接从人伦价值中提升出来的。“理”既是存在的本原，又是价值的 2 泉熹人伦价值本体研究 本原。“理”是闪烁着仁义光辉的本体： 宇宙之间，一理而已。天得之而为天，地得之而为地，而凡生于天地之间者，又各得之以 为性其张之为三纲。其纪之为五常盖此理之流行，无所适而不在。若起消息盈虚，循环不 已，则自来始有物以前，以至人消物尽以后，终则复始，始复有终，又未尝有顷刻之或停也。 儒者于此既有以得于心之本然也，则其内外精粗白不容有纤毫之间，而其所以修己泊人，垂世 立教者，亦不容有纤毫造作轻重之私焉。是以因其自然之理而成自然之功，则有以参天地、赞 化育而幽明巨细无一物之遗也。( 朱文公文集卷七十) 朱熹反复论证其“理”本体不仅仅是人的自然生存的最高本体，而且是人的社会 生存的最高本体，“理”是人的自然存在与人伦价值( 社会存在) 的统一体。 近年以来，国内外研究“朱子学”的人增多了，发表了许多新著作。首先，西方 的康拉德m 席尔霍考尔的朱熹的政治经历：矛盾心理的研究，从心态方面研 究朱熹的政治经历，体现了朱熹二极对立的道学心态；另外，钱穆的朱子新学案， 对朱子的研究有“通贯全都之整理与鞭辟入衷之疏通”：陈荣捷的朱子新探索容 汇了朱熹的生平、思想及其所关联人物、事迹等诸种课题；陈来的朱熹哲学研究 分四个部分详细研究了朱熹的理气论、心性论、格物致知论和朱陆之辩，叙述详尽， 考据周到；余英时的朱熹的历史世界，将朱熹的道学与政治文化联系起来研究， 说明了政治斗争在朱熹的思想和道学发展中的关键性；束景南的朱子大传用文 化还原的方法把朱熹放回到他所处时代的多维文化视野中进行扫描，从对他的文化 性格与心理结构的探讨中展现他的道学性格以上学者对朱熹的研究都极有独到之 处，在很多方面发前人所未发，同时也为本文的构思提供了非常权威的资料 但是在研究视角和研究范围上，他们或者是注目朱熹的整体思想，或者是集中 研究朱熹思想的某一方面。而本文却是着重从价值哲学的高度审视朱熹全部思想的 支点一他的本体论思想，揭示朱熹本体论思想的价值指向，反思朱熹本体论思想的 缺憾通过扬弃揭示其理论内核中的合理价值观念，为解决当代所面l 晦的价值问题 服务。 本文的基本思路是首先从与朱熹本体论思想血脉相连的原始儒家的价值本体 萌芽谈起，梳理出朱熹人伦价值本体论的理论来源：继而介绍朱熹思想产生的时代 背景，诠释朱熹本体论思想所具有的特质；接着重点从价值哲学的角度分析朱熹的 朱熹人伦价值本体研究 “理”本论，研究它如何将人的自然存在与社会价值合一，并反思其价值合理性：最 后揭示朱熹本体论思想的价值优先思路对于当代问题所具有的意义。 从价值的视域来看人，人是价值的主体：以人的眼光来界定价值，价值的核心 旨趣就一定是人。所以，哲学作为时代精神之精华，就必须关怀所处时代人类的根 本问题，当代人类社会所面临的根本性问题大致可以概括为六大类：一是科学技术 的发展、人类物质需求的增长既引发的生态危机和生存危机；二是科学技术的发展 所引起的对人的生命意义的重新界定；三是恐怖主义和战争对人类的威胁；四是社 会发展中的正义问题；五是信仰的多样化、道德标准的相对主义与不同文化、不同 人群之间的交流与合作问题；六是在物欲中人的意义与尊严的丧失、在市场化活动 中工具理性的肆虐和生活意义的碎片化。这六大问题表现了现代社会人与物、人与 自身、人与他人、文明与文明、人类自身的前途等人类活动的基本方面的深刻的危 机。在这种种危机的底层蕴涵着一个共同的哲学问题，即以价值选择的理性为核心 的价值问题。 哲学对于人类生活最独特的作用，就在于它能以理性的方式建构引导人类未来 活动的价值理念。作为价值哲学，为这些根本问题的解决贡献智慧、提供价值理念 就更是责无旁贷。本文探究朱熹本体论思想也正是出于这样的旨趣1 4 朱熹人伦价值本体研究 第一章原始儒家人伦优先的价值取向 人的存在及其文化创造是儒家的基本关注之点，儒家价值观就展开于与之相涉 的一系列关系之中天人关系的界定，可以视为儒家价值体系的逻辑起点。作为儒 家价值观的天人关系，实际就是自然原则与人道原则的关系儒家认为天道与人道 是合的，天就内在于人心在原始儒学价值观的历史演进过程中，孔孟荀都以一 种理性主义的态度对待天人关系。 一、论语以“仁”为核心凸显人的价值主体眭 孔子是儒学的奠基者，儒家的所有价值原则都具体而微地内含于他的思想体系 中。我们要研究孔子以后任何一位儒家学者的思想，都必须追溯到孔子的思想。 ( 一) 人具有内在价值 孔子生活的时代是中国古代社会最大的激剧变革时期。“札崩乐坏”，先前所有 能够“纳民于轨物”的东西，大都失去了约束力。许多有识之士不再安于旧的传统所 定格的伦理观念和价值准则，重新反省历史和解决现实人生的安顿问题。在意识 形态领域里，百家争鸣，其中贯穿着一个总的思潮，就是理性主义。孔子走的是 实践理性的路线，把理性引导和贯彻在日常现世生活、伦常情感和政治观念中， 因此，他没有把人的情感、观念、仪式( 宗教三要素) 引向外在的崇拜或神秘境 界，而是把这三者引导和消融在以亲子血缘为基础的世间关系和现实生活之中， 使情感不至于导向异化了的神学大厦和偶像符号，因面形成了人本主义的价值观 念，由此，浓重的人间性特征也使中国哲学明显不同于西方哲学和印度哲学。 孔子的的核心价值观念体现在下面这句话中： 子罕言利。与命与仁( 论语子罕 ) 这里，“与”字作“从”字解。这番话表明，孔子不太谈及利，而信从、认可“命”与“仁”。 这实质上涉及到一个重要的观念变革：表明殷周以来人们心目中的最高主宰“天” 的人格神色彩日渐淡化。因为孔子提到的“天”有时就是指“自然”( 既指作为对象的 自然，又指主体的本然状态) ： 天何言哉? 四时行焉，百物生焉，天何言哉? ”( 论语阳货) 在这里，天( 自然) 是人存在的源头，是人之本。同时“天”又是价值存在的 源头； 天生德于予。( 论语述而) 因此，“天”既是道德价值的终极来源，又是存在的源头，二者是统的。 这样，“天”就被赋予了道德的、价值的品格，“天道”就与“人道”相通了。同时， 孔子认为天道是公正的，它对万物包括作为价值主体的人的支配地位是绝对的、 朱熹人伦价值本体研究 不可逆转的，这也就是“命”。孔子信从“命”与“仁”，说明他的关注点始终在人。孔 子以后的儒家学者，把“命”称为“天命”，提出“天命之谓性”，不但把天道与人道进 行了沟通，而且把天道( 也是人道) 进一步引向了内在心性。 那么，人道应该具备什么内容? 孔子提出了“仁”的原则，并把“仁提升为普遍 的价值原则： 樊迟问仁子日：爱人( 论语颜渊) 这可以看作对仁的内涵的最一般界定，以“爱人”界定仁，体现的是一种朴素的 人文观念。所以中国哲学从孔子开始，就有了一个价值观念：人本身具有内在价 值，即人就是目的。把人视为目的，基本的要求是尊重人。孔子说： 今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎? ( 论语为政) 表现为爱人、尊重人的原则，以哮悌”为基础： 孝悌也者，其为仁之本与l ( 论语学而，) “孝”主要体现在亲子关系中，“悌”则展开于兄弟关系。般说来，亲子关系以 及兄弟关系首先以血缘为纽带，因而带有自然的性质。但是这种关系一旦以孝悌 的形式展现，便开始突破自然之域而带有人文的色彩，孝悌本质上已经是一种社 会的伦常关系。孔子以孝悌为仁之本，其内在的含义便是要求将自然的关系价值 化，它从一个侧面强调了仁道超越自然的性质。按孔子之见，一旦人能从最初的 自然关系( 以血缘为纽带的亲子兄弟关系) 中得到提升( 使之进化到人文的层面) ， 那么，人之为人的族类本质就可以确立，而仁道的实现也相应地有了内在的保证。 然而，仁道原则虽然突出了人之为人的内在价值，但并没有割断与自然的联 系，这一点，从孔子对三年之丧的阐述中可以看到： 夫君子之居丧，食旨不甘闻乐不乐，居处不安夫三年之丧，天下之通丧也。( 论 语阳货) 依孔子之见，服丧作为孝的形式，本身就是仁道的表现。既然三年之丧以人的 自然情感为基础，那么，以孝悌为本的仁道原则，也就相应地合乎人的心理情感 的自然要求，而并不表现为一种人为的强制。在此，孔子事实上是从心理情感的 层面，对仁道原则与自然原则作了沟通。 从价值观的角度看，孔子对自然原则的肯定，有其不可忽视的意义。作为价 值的主体，人总是首先要经历一个从自然到人化( 社会化) 的过程，惟有超越了 自然，人才能获得内在价值( 使自身成为目的) ，但另一方面，作为人化结果的社 会准则，特别是其中的伦理原则，也不应当敌视自然，相反，它应当逐渐内化于 主体，成为主体的第二天性( 第二自然) ，社会的规范( 包括仁道原则) 如果脱离 6 朱熹人伦价值本体研究 了自然的原则，就容易变为外在的强制。孔子在提出仁道原则的同时又肯定自然 的原则，无疑是体现了一种强调二者统一的价值取向。这在理学的功夫思想中也 得到了具体体现，朱熹就要求把“理”的当然化为“乐循理”的高度自觉的状态。 ( 二) 为仁由己 孔子提出的仁道原则不仅要求把人视为目的，而且确认人具有行仁的能力： 为仁由己。而由人乎哉? ( 论语颜渊) 有能一日用其力于仁矣乎? 我未见力不足者。( 论语里仁) 仁主要是履行道德规范，在孔子看来，人不仅仅是被尊重、被爱的对象，而 且是给人以仁爱的价值主体，作为价值主体，人蕴涵着自主的力量：为仁不仅仅 是被决定的，而是主体自身力量的体现。以“由己”否定“由人”，意味着将主体从外 在强制中解脱出来，而这一过程又与意志的作用相联系： 三军可夺帅也，匹夫不可夺志也( 论语子罕 ) 不可夺志，既体现了主体的尊严，又表现为一种非外在强制所能左右的内在力 量。作为主体力量的具体体现，意志的功能首先展开为道德选择： 我欲仁斯仁至矣。( 论语述而) ， 。欲”即意向，它与“由己”相结合，表现为主体的一种决定。在此，主体的选择 即构成了达到仁这一道德境界的前提。- 主体的力量不仅仅体现于道德选择与道德决定，在人与道的关系上，孔子认 为： 人能弘道，非道弘人( 论语卫灵公) 人能制定价值原则，并能通过自己的努力把它化为现实。正是基于以上价值 观念，孔子及其门人普遍强调： 士不可以不弘毅，仁重而道远。( 论语泰伯) 这是一种深沉的使命感，它从宽广的历史文化背景凸现了人作为价值主体的 历史责任：主体所面临的已经不仅仅是个人的道德选择，而是弘乎社会之道。所 以他不仅要对自我的行为负责任，而且担负着超出个体的社会历史重任。不难看 出，在突出价值主体社会责任的背后，蕴涵着对主体力量更深刻的确认，“任重而 道远”的使命感，就是以“人能弘道”的历史自觉为基础的。 正因为如此，孔子强调个体人格，认为惟有造就完善的人格，主体才能在复 杂的社会生活中对价值原则的绝对性与相对性作出合理定位。仁道内在地包含着 以人为目的这一观念，而以人为目的便意味着应当使自我在人格上达到理想之境。 孔子强调“修己”、“成己”，意在于此。在仁道的前提下，理想人格应该具有多方面 7 朱熹人伦价值本体研究 规定，如仁爱的情感、坚定自主的意志等，而这又与自觉的理性相融合： 子张问仁于孔子。孔子日；“能行五者于天下为仁矣”请问之日：“恭、宽、信，敏、 惠”( 论语阳货) 志士仁人，无求生以害人，有杀身以成人( 论语卫灵公) 刚毅木讷近仁( 论语子路 ) 人格不仅仅表现为一种内在的结构，而且有其外在展现的一面： 君君，臣臣，父父，子子。( 论语颜渊) 君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯远信矣；出辞气，斯远鄙俗矣( 论 语泰伯) 子路日：“愿闻子之志”，子日：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”( 论语公冶长) 孔子把仁的内在品格与君君，臣臣，父父，子子等社会角色的承担过程联系 起来，实际上意味着把理想的人格理解为内在的我与外在的我的统一。同时，主 体所担负的社会责任也能从孔子的这些话里深切地体会到，孔子把人格的外化与 历史使命结合起来，这种价值取向就泛化为所谓“外王”的观念，使内圣与外王的价 值理想开始得到了具体的落实。 孔子奠定了儒家价值体系的基础。在以后的历史过程中，儒家学者都是在此 基础上展开或发展儒家的价值体系，包括朱熹也是如此，他在构建他的理学体系 时，反复研读论语，认为论语专讲“仁”，著仁说，把孔子的“仁键升到 本体的高度，并将论语纳入他复归“天理”的“四书”学体系。 二、孟子为仁义寻找心理的依托 孟子在儒家思想上最大的贡献，就是他提出了一整套心性论的看法，为儒家 的以仁义礼智为内容的社会价值找到了内在的心理依据，使儒家成就理想人格的 价值取向进一步走向内圣。 ( 一) “仁义礼智根于心” 首先需要特别指出的是，孟子关于凸”的概念有两个基本含义： 其一、q d 之官则思，思则得之，不思则不得也。此天之所与我者”。心这个器 官是用来思考的，心之为心，它只有在人之思的实际活动中才有意义。因此孟子 在揭示了人之天赋思维能力的同时，规定了心是一个动态的主体性的范畴，其功 能的发挥就是人的现实意识过程。但思离不开所思，对象问题在这里具有特别重 要的意义，它实际上表明了孟子心性概念的最终指向不是向外认识万物，而是向 内体验本性，即思人而非思物。 其二、心为仁义之心”，“君子所性，仁义礼智根于心”。( 孟子尽心上) “仁 8 “ 朱熹人伦价值本体研究 义”一词，在孟子有狭义和广义之分。狭义指仁与义相互间的关系。孟子说：“仁， 人心也：义，人路也。”( 盂子告子上) “仁”是人心，而“义”则是按照人心的内 在要求去做。由于后者实际上是前者的表现，即义统归于仁，故仁义都属于内在 的范畴。 所以在孟子这里，人实际上有“两心”，即道德本心和主体意识。 有了对孟子q d ”概念的分疏，才能把握孟子心性理论的意义。 人禽之别是孟子所强调的突出问题，在他看来，禽兽是一种自然的存在，人若回 到自然存在，就与禽兽没有区别。那么，人与禽兽之别究竟体现在那里? 孟子从 内在的心理层面寻找依据： 7 惆隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有 之 ) 的路径，意谓人如果充分发挥了 自己的本心( 良心) ，就能够体验到内含的仁义本性；而一旦体验到人的仁义本性， 也就通晓了天。同时孟子把传统天命观中人格神意义上的天改铸为伦理学意义上 的“义理之天”，赋予天以道德的属性，人所具有的仁义忠信等道德意识都是自于天 的“天爵”： 仁义忠信，乐菩不倦，此天爵也。( 孟子尽心上 ) 仁，天之尊爵也。( 孟子公孙丑上) 这样，人心所具有的善的价值实际上都来源于天，那么，人只要诚心诚意地 尽量扩充人生来就有的善的意识，就可以了解人的本性，了解了人的本性，也就 了解了天的本性： 接下来就是由知天到事天了，所谓“存其心，养其性，所以事天也”。( 孟子尽心 上) 即通过存心养性的道德践履使自身的行动自觉符合天的要求。 人性与物性的差别就在于人能够自觉保持这一“天爵”，并由内在的心性向外在 的天命过渡，使道德本性与宇宙本性融合为一体。在此意义上，孟子把“上下与天 地同流”、“万物皆备于我”视为最高境界： 万物皆备于我矣。反身而诚乐莫大焉( 孟子尽心上) 这也就是实现了终极价值与终极存在的统一 孟子的心性哲学从其探讨人和万物的本性来说，显然已经具有一定的本体论 意义。同时，当孟子将人与天地万物的本性合一相通，表述为人的最高理想境界 的实现并由此而获得最大的快乐时，心性论无疑又是一种价值论的构思。使心性 本体与价值体验相联系并通过后者去宏扬前者，是心性本体论最显著的特点。尽 管这一理论在孟子还只是一个雏形，但它却成为后来中国心性哲学发展的最初源 头。 理学兴起时，孟子的心性哲学得到空前的发展，孟子一书从“子”提升为 “经”，朱熹认为孟子专讲山”，把它列为复归性善本初的“四书”学体系中的重 要经典，。 三、易传中人伦价值与宇宙观的统一 易传十篇，旧说为孔子所作，但据考证，它并非出自一人之手，也非成 书于一时，按其内容以及儒学演变的逻辑看，其主要部分似乎应该出现在孟苟之 后易传在理论上进一步展开了孔子所奠定的价值体系，把儒家的价值原则提 朱熹人伦价值本体研究 升到形而上的层面。 ( 一) 天道是人伦之本 易传强调天人的连续性( p f 卦说： 有天地然后有万物，有万物然后有男女有男女然后有夫妇有夫妇然后有父子，有父子 然后有君臣有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所措。 天人相连，“礼义”就是儒家从存在之源体会到的人伦价值。易乾彖云：“乾 道变化，各正性命”，这是说形而上之天道对万物的统摄天为人之本，同时也就 意味着以天道为人道( 主要指价值原则) 之本。作为人道之本，天道的含义也就 超出了狭义的自然规律之范畴，它在本质上就展现为普遍的宇宙法则，所谓“形而 上者为之道”( 易系辞上 ) 那么，人伦价值则是天道的继续，按照这一逻辑， 字宙最高本体就既体现于自然演进的过程，同时又展开于人伦价值创造的过程： 一阴一阳之谓道，继之者，菩也；成之者，性也。( 易系辞上，) 是故易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。( 易系 辞上 ) 在这里，人的价值创造被理解为天道的继续：“继之者，善也”；而人性则是形而上 之道在个体人格中的展开：? 成之者，性也”。这样，作为宇宙普遍法则的天道，就 成为价值创造过程中的价值本体。 因此，在易传里，从肯定天与人的连续，再到以天道为人道之本，其运 思的逻辑结果就是价值本体的建立。 ( 二) 人伦是社会秩序之根 在 易传里，天道作为形而上的本体，总是展开为现实的价值原则，并且 无不表现出人伦价值的投射： 天行健，君子以自强不息。( 易乾象) 不易乎世，不成乎名乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔。( 易乾文言) 刚健 自强的价值原则来源于天道，气势恢弘，落实在人道中就成为广义的人生信念， 并在以后的历史演进中逐渐成为儒家价值体系的重要原则。自强不息同时又表现 为卓然自立不为世俗所移在个体与世俗发生冲突时，既不消沉，又不同流合污， 这一价值观念具体体现在中国历史上众多志士仁人身处逆境时所保持的高尚节操 上。 同时，天道还是个创生不已的过程： 日新之为盛德，生生之谓易。( 易系辞上) 天地之大德日生。( 易系辞下) 1 1 朱熹人伦价值本体研究 天地氤氲，阴阳交感，由此形成了万物永恒的化生变迁。“交感”