（民族传统体育学专业论文）从传统文化视角对“武术套路运动美”研究与思考.pdf

北京体育大学高校教师硕士学位论文 题 目传传统文化刁刁现角对 “ 武术套侧侧 学科专业 申 请人 指导教师 推荐人 推荐人 申请 人 单位 崔 怀 猛 北 京 体 育 大 学 学位 论 文 原 创 性 声 明 本 人 郑 重 声 明 : 本 人所 呈 从传 统 文 化 视 角对 “ 武 术 套 路 运 动 美 ”研 究 与 思考 是 本人 在 导师 的指 导 下 ，独 立进 行研 究 工 作所 取 得 的成 果 。除文 中 已经注 明引用 的 内容 外 ，本 论 文 不包 含 任 何 其 他 个 人或集 体 已经 发表 或 撰 写过 的作 品成 果 。 对 本 文 的研 究做 出重 要 贡献 的个 人和 集 体 ， 均 己在 文 中 以 明确 方 式 标 明并致 谢 。本人 完全 意识 到本 声 明的法律 结果 由本人 承担 。 学 位 论 文 作 者 签 各 和唯 日 期 :娜 了 年， 朋 / 日 北京体 育大学 学位论文版权使用授权书 本人完全 了解学校有关保 留、使用学位论文 的规定 ，同意 学校对本人递交的学位论文 从传统文化视角对 “ 武术套路运动 美 ”研 究与思考 保 留并 向国家有关部 门或机构送交论文的复印 件和 电子版 ， 允许在校 内和与学校有协议 的部 门公布论文并被查 阅和借 阅。 本人授权北京体育大学可 以将本学位论文的全部或部分 内 容编入有关数据库进行检索 ，可 以采用影 印、缩 印或扫描等复制 手段保存和汇编本学位论文 。 保密 口，在年解密后适用本授权书 。 本学位论文属于/ 不保密回 。 (请在 以上方框 内打 “j ”) 学 位 论 文 作 者 签 名 :司 。 ， 。 奄 日 期 :扭 年。 ;月/ 日 从传统文化视角对 “ 武术套路运动美”的研究 与思考 目录 摘要 ， ， ， 1 1.前言 ， 3 1.1 选题 的依据 ， ， 4 1.2 研 究现状 ， ， ， ， ， 5 1.3 文献综述 ， 5 1.4 研 究意义 6 2 . 研 究对象与研究方法 . .6 2.1 研 究对象 6 2.2 研究方法 6 3.结果与分析 7 3.1 武术美概述 7 3.1.1 相关概念 7 3.1 .2 美的概述 7 3.1 .3 武术美的概述 . 8 3.1.4 武术美 的哲学基础 8 3.1 .4.1 武术美与儒家和谐美 8 3.1.4.2 武术美与道家 的大美 9 3.2 对传统武术美的定位 9 3.2.1 武 术美本质 的定位 1 0 3.2.2 武 术 美体验 的定位 1 0 3.3 武术美的分类体系 . .r o 3.3.1 形 美 n 3.3.2 神美 1 2 3.3.3 德 美 1 3 3.3.4 道 美 1 3 3.3.5 武 术美 的其他表现 形式 1 4 3.4 武术美的品评 1 5 3.4.1 对武 术形美 的品评 15 3.4.2 对武 术 神 美 的 品评 1 6 3.4.3 对 武 术德 美 的 品评 1 6 3.4.4 对武 术道 美 的 品评 1 6 从传统文化视角对 “ 武术套路运动美”的研究 与思考 4 .结 论 与建 议 1 8 q 日1 11 . 1 9 曰9 曰 5 .致 谢 6 . 参 考 文 献 7 . 附 件 从传统文化视角对 “ 武术套路运动美 ”的研究 与思考 摘 要 : 本文采用文献资料法 ，专家访谈法 ，逻辑分析法 ，从古典美学入手 ，在对传 统文化 的深刻理解 的基础上 ，给予传统武术的美进 行 了细致 的定位与划分 ，提 出 了武术美的四种不同境界的观点，进而阐述 了对武术四种美的品评 。 文章提 出，武术有 “ 四美 ” : 形美 ，神美 ，德美，道美。“ 形美 ”为习武之第 一重境界，所谓 “ 外练筋骨皮 ” ; “ 神美 ”为习武之第二重境界，所谓 “ 内炼精气 神 ” ; “ 德美 ”为习武之第三重境界，所谓 “ 尚武崇德 ，以德服人 ” ; “ 道美 ”为习 武之第 四重境界 ，所谓 “以术求道 ” 、“ 天人合一 ” 。 这种对武术美的划分和定位 ，首先，是把 中国武术放到中国传统文化 中来探 讨， 从而避免 了现代美学对武术美认识上 的缺陷与不足 。 西方美学强调“ 美为何 ” ， 中国美学则强调 “ 美在何 ” 。武术作为中国传统文化的重要组成部分 ，要认识武 术美 ，只有从传统文化的角度加 以研究，任何离开传统文化范畴，对武术美的认 识都存在着一定的片面性。 其次 ，本文提 出 了武术美的本质 在 “ 求道 ” 。文章认为 : 习武之人 由 “ 形 ” 之外练，到 “ 神”之 内修 ，进而到 “ 德 ”之培育 ，最后到 “ 道 ”之升华，才可 以 说是完成 了整个武术的修炼过程 ， 武术之美始终贯穿在整个过程中，随着过程 的 不断深入 ，武术美也相应地经过 了从量变到质变 的飞跃 。以 “ 术 ”求 “ 道 ”是武 术追求的终极 目标 。 以求 “ 道 ” 、悟 “ 道 ”的人生态度和价值趋 向，感悟武术美 的内涵 。“ 道 ”是 一种境界，是武术所要追求的终极 目标 ，对 “ 道 ”的追求永无止境 日 。因此 ，武 术之美也一定是 “ 只有更高，没有最高” ，当人们的认识达到这一境界时，武术 之美才一 会出现那种 “ 天地有大美而不言 ”人生体悟 。 关键 词 : 民族传统体育武术美境界定位思考 l l 粉 吓猛以 “ 术 ”求 “ 道 ”一 一中国武 术要走 自已的道路 _ ji 体 育文化 泞刊2005 年 11 月 从传统 文化视角对 “ 武术套路运动关”o勺 研究 与思考 t h e t ra d it io n a l e u lt u re v ie w t o t h e o r ie nt a t io n a n d t h o u g h t s o f w u s h u ro u t in e 5 f o u r iay e r s a b s t ra c t t his ar t iele em p lo ys v ario u s resear c h in g m eth o d s su eh as literatu re rev iew ， ex p ert i nter v iew and i og i eal analyti e m ethod.it gave t he tradit ional car e f u l or ientati on and d iv isio n o f m aterial ar t s f t o m th e classical esth etics w h ich b ased o n th e p ro f o u n d u n d erstan d in g o f the trad itio n al cu ltu re，p r o po sed f o u r layers o f po in t ab o u t th e m aterial ar t s an d g av e th e ap p raisals in se parate. t he ar t icle p rop osed th at “ wu s h u ， ，h as “ f o u r layers o f b eau ty， ， : b eau ty in f o r m， b eau ty in h ear t ，b eau ty in m o rality an d b eau ty in d o ctr i n e. “ b eau ty in f o r m， ，f o r th e f i rst b o u n d ary sym bo l，50 一 called“ o utsid e p ractiees th e p h ysieal sk in ， ， ; “ b eau ty in m o ral， ，f o r th e seco nd b o u n d ary sym b o l，50 一 c a lled“ b uild s u p th e essen ee o f lif e ” : “ b eau ty in m o ral， ， f o r the th ird b o u n d ary sym b ol， 50 一 called “ w ith esteem s m ar t ial ar t s ho n o rs，w in s p op u lar sup p or t w ith k in d n ess” : “ b eau ty in do c tr i n e” f o r th e f o u r t h bo un d ary sy mb ol，50 一 ealled“ w ith th e m oral to th e d o c tr i n e， ，an d“ in teg r atio n o f u n iv erse a nd m an ， ， . t he k in d to th e m ar t ial ar t s b eau tif u l d iv isio n an d th e o rien tatio n ， f i r s t， 15 p u ts th e c h in ese m ar t ial 叭 5 to th e c h in a trad itio n al c ultu r e to d iscu sses， thu s has av o id ed th e f l a w an d th e in su f f ieien cy o f th e esth etics o f m ar t ial a r ts u n d erstan d in g in m o d em esthetic s . w 七 stem esthetics em p h asized “ w h at th e esth eties 15， ， ， th e c h in ese esth etic s em p h asizes“ w h ere th e esth etics 15， ， . t he m ar t ial ar t s 15 o n e o f th e im p o r t an t c o nstituent of t he c hi na tr a diti onal eulture， w e c a n f r om the t r a dit ional eulture ang l e to k now th e m ar t ial ar t s esth eties，an y cu ltu re eateg ory lea ves the trad itio n al h as eer t ain o n e一 sid ed n ess to th e m ar t ial ar t s esth etic s u n d ersta nd in g . n ex t，th is ar t iele p ro p o sed th e essen ce esth eties o f m 斌 ial ar t s 15 “ p u r s u in g d o ctrin e， ， . t he ar t ic le also p r o p o sed th a t th e p erso n f r om th e “ th e f o r m， ，to p ractice “ wu s h u ， ，f r om“ th e m o ral， ，to h ear t ，th en th e eu ltiv atio n to“ m o ral， ，an d th e f i n al su b lim atio n ，“ th e d o ctrin e， ， . o n ly th en m ay say eo m p leted th e en tire m a r tial ar t s pr a etice pr o cess， the esthetie s of m ar t ial ar t s has passed thr o ug h the entir e pr o cess， along w ith deep of the process，the estheties of m ar t ial ar t s also eor r esponding l y passed thr o ug h the leap f t om quantitative change to qualitative ehange. “ w ith the m oral to the doctrine”15 the ultim ate ob j ective of m ar t ial ar t s. “ with th e lif e m an n er an d th e v alu e tren d w ith “ p u rsu in g th e m o ral an d realizin g d o c trin e ”to th e f e el th e eo n n o tatio n o f esth eties m ar t ial ar t s. “ t h e d o etrin e， ，15 o n e kind of boundary sym bols，w hi eh 15 ultim ate ob j 。 ctive and w ithout lim its l 1 . t h er e f o re，th e esth eties o f m artial ar t s also eer t ain ly 15“ o n ly th en h ig h er ， n o t h ig h est” ，th e esth etics m artial ar t s ean ap p e ar th e lif e realiz atio n w h e n p eo p le s u n d e rstan d in g ae h iev ed a eerta in b o u n d ary sy m b o l. k e y w o rd s : trad itio n al c h in ese sp o rts，esth etics o f m ar t ial art，b o u n d ary sy m b o l， o rien tatio n th o u g h ts 从传统文化视角对 “ 武术套路运动美”的研究一， j思考 1、前言 1 .1 选题依据 1.1.1 美是体育运动赖 以发展 的内在动力 在现代社会的众多休闲活动中， 为什么体育会如此的火热 ? 以致有的学者认 为当今 的社会是体育的时代 ， 而有的学者 以批评的观点认为现代是体育泛滥的时 代，无论这两种观点有多么对立 ，无论学者从哪个方面对体育的现状进行评述 ， 但是，我们从学者就形容体育程度上 ，可 以看 出体育 已成为现代社会 的焦点和热 点，说明了体育的 日常生活性和普遍性 ，一语道 出了体育 己经渗透到 了人们 的 日 常生活的各个领域 ，俨然成为现代人 日常生活中不可缺少的重要组成部分 ” 。 现代体育何 以能渗透到现代人 的 日常生活之中? 现代人为什么如此热衷于 体育 ? 对于这些 问题 ，由于人们所处的位置和背景不同，而提供不 同的答案 ，无 论是直接参与体育的人，还是仅在观赏中得到满足的人 ，都可能有不同的答案 。 但是 ，正是两方面的共 同作用 ，才使体育成为人类极为重要 的生活需要和文化方 式 ，同时，也正是体育固有的美， 才一 使得现代体育呈现 良好的发展势头，反过来 ， 也正是人们对体育越来越多的关注 ， 并把体育与其它社会现象并存为社会发展的 动力，这种意识和需求反作用于现代体育，使体育产生了不可思的美 。所 以说 ， 美是现代体育赖 以生存和发展的土壤。是现代体育进步的内在动力 。 1.1.2 “ 美 ”是传统武术追求的一种境界 武术 能在我 国发展几千年 ，有广泛 的群众 基础 ，一方面 ，武术是一 门研究 技击的艺术 ，有其实用性; 另一方面 ，通过先辈的不断改革、创新 ，赋予 了武术 运动绚丽多姿的荡人心 目的美的形式，特别是武术博大的历史价值和美学神韵， 使人们在武术活动 中能领略、 体会 、 品味格斗技巧中丰富的美感， 受到美的陶冶 ， 从而感受到 自己的性格、生活、力量的理想 ， 获得精神上的享受， 心理上的满足 。 武术美是与拳术和器械套路的技艺结构特点， 以及习武者演习时的技术发挥相联 系的， 拳术和器械套路的演习蕴含着习武者的精气神的美， 在套路演练中包含的 美更为让人叹为观止 . 武术运动蕴涵丰 富，技理相通 ，入 门之后会有“ 艺无止 境 ”之感 。 武术作为中华 民族传统文化 的重要组成部分 ，是中华 民族传统文化 的瑰宝 。 一方面 ，它作为一种特殊形式的人类创造 ，受约于其它文化 ，尤其是人的价值需 要 、审美情趣 、民族心理精神的文化制约 ; 同时，它又积极地反作用于其它文化 因子 ，并与其它文化形式共 同作用于人 的发展川。武术不仅是一种运动 ，更为重 要的是 ，武术还承担着传统文化发展 的载体功能，因此 ，在对武术美探讨的过程 中， 就必须要 以传统文化为背景 ， 而不是简单地从物质层面来认识和探讨武术美 。 单从物质 的层面探讨武术美，这样不仅仅肤 浅，而且是非常有害的，反映不出传 统武术美与现代体育美从冲突到融合 的过程 ，中、西方对 于美 的研 究 ，虽然走 不 同的道路 ，采用不 同的方法 ，但 是，在美的最 高层次上又会 出现融合现象 。“ 感 悟 ”是中国文化 的一大特征，这是学界 已经成为共识的见地 ，作为中国优秀文化 遗产的传统武术 ，必然受到这 一文化特性 的影响。武术之所 以能够长盛不衰 ，其 主要 因素之一 ，在于人们对武术美的切 身感悟 ，可 以说，感悟 是武术 美的核心 内 容 : t 。我们要从传统文化的入手 ，真正地把武术看作是一种文化现象 ，并加 以研 究和透视 ，深 入探讨其 中的文化规律 ，依据这些规律对传统武术进行合理 的继承 川 沈燕 建 设有中国特 色的 “ 中国美学 ”j 币 合肥联 合 大学学报 l 2 中国武术 史【 m i 人民体育 出版 社 1 3 1吴光远 道 家 文化 、 中 华传统 体育理 论j; 体育 文史 1998 : 2( )0 1 年 9 月第 11 卷 3 期 百 、 l 目 ! 泪 从传统文化视角对 “ 武术套路运动美 ”的研究一与思考 和改造 ，只有这样 ，才可能对武术美有更深的理性认识 ，进 一步使传统武术的发 展走上健康 的轨道 ，走上一条代表中国传统文化特 色 的道路 。 1 .2.研究现状 1.2.1.国内研究现状 目前，各种关于武术的定义 己不下十几种 。较为统一的认识如下 : 武术是以 技击动作为主要 内容 ，以套路和格斗为运动形式 ，注重 内外兼修 ，具有 中华 民族 传统文化 内涵的体育项 目 l 。这个是1 9 8 8 年全国武术专题论文研究会上所 做出的对武术的文字定义， 既阐明了武术的体育性质， 又表述 了武术的民族特 点。 中国武术是中国传统文化系统中的一个子系统 ， 它体现为中华 民族对攻防技击技 术的理解和运用 ，同时也表现 了中华 民族较为统一的思想情感 、审美情趣等文化 特 点。在长期的历史过程中，中国武术始终是围绕“ 武 ”的价值和规律发展的， 这也是它能在历史长河中屡经厄运而不断前进的生命力所在 。 然而 ，我们不无遗 憾地看到近来武术运动 中一个不可忽视的现象 : 武术的发展越来越偏离“ 武 ” 的传统价值和规律 ，具有博大精深 内涵的武术项 目，它的技击和健身等价值多为 人们所 熟悉 ，而武术 的美学价值不为人所重视 ，这不能不给这个吸吮了数千年文 化乳汁 的 民族体育项 目健康 发展带来妨碍 2 。 武术能够有如此的发展势头，除了社会、政治、经济等因素外 ，还在于武术 自身的深层魅力，这种魅力就是武术的美 。 武术美与中国传统文化的主流儒 家、道家的美学思想有着深远的渊源关系，武术美与中国传统美学息息相关，基 于对传统文化的理解 ，以及对武术美探讨的不断深入 ，笔者提 出了: 武术美是 由 形美、神美、德美、道美四个不同的境界组成，进而分析 了各组成部分之间的关 系，阐述 了各个层次之 间的联系与差别。 武术美是武术赖 以生存的基石 ，是促使武术发展的潜在动力。国内关于武术 美的研究还处于 比较狭隘的层面，对于武术美的探讨还处在认识的初级阶段 ，需 要加大对于武术美基础理论的研 究 。 1.2.1 国外研 究现状 作为传统文化的重要组成部分，武术具有体育的功能是大家所共识的，这里 笔者不再详细地阐述 。目前 ，国外对于体育美的研究方面 ，己经有 了大量的研究 成果 ，对美的研究大多是应用西方美学观点，对美的认识是主客体分离，注重外 在 的表现 ，这在体育 中表现 的最 为 明显 。在西方 人们 的意识 当中，美 的标志在 于 取胜 ，“以胜 为先 ”“以胜 为荣 ” ，因此 ，他们 为 了达到这 一 目的 ，一 次次地 以损 失机体 的机 能为代价 ，不断超越机体 的极 限，同时 ，他们一次次地把体育美的展 现推 向顶峰 ，而又一次次地把这种美 以昙花一现 的形式而结束 。对体育美 的不断 追求 ，形成 了西方体育 的思维定势 ，“ 更快 、更高 、更强 ”是体育发展 的指导 思 想 : 。 作为 中国宝贵 的文化遗产 ，武术正受到世界的瞩 目。据 不完全统计 ，目前 己 有 七八 十个 国家和地 区开展武术运动 ，从 而推动 了一些 国家 体育运动 的开展 ，国 外人把 中国武术称为东方文化 的代表之一 。 不少 国家和地 区请 中国教练去教授武 术 、或 派 出人 员来华参观 学 习 。中 国武术 协会 和北 京 、上海 、辽 宁、江 苏 、广 东 等 省市 多次派 出武术教 练 出国任 教 。然而 ，国外对武 术 的研 究还 是 主要集 中于技 川 中国武 术史 m 人民休育 出版 社 2 i张志 勇论 中国武术美学思想的内涵 ， 特 征i j 3张铃 枣孺家美学的特 征及 共启示 lj一， l 西社 成都体育学院学报 会科学200 1年第 5 期 从传统文化视角对 “ 武术套路运动美”的研究 ， j思考 法 的学习，以及健身的需要 ，研究层面较为狭窄. 中国武术在东南亚各 国和香港 、澳 门、台湾等地 区也很流行 。新加坡 、马来 西 亚 、印尼等国至今仍保 留着 “ 精武体育会 ” ，在每年举行的东南亚武术邀请赛 上表演 的拳术 . 除流行的五祖拳外 ，还有泰拳 、缅甸拳 、本扎(印尼拳 ) 等 ， 也只是吸收 了中国武术技法而发展起来 的一些拳种 ，对武术美 的却很少有所涉 及 。 武术具有很高的美学价值，丰富了世界体育的美学内容，给世界人 民提供高 尚的美的享受 。目前，国外对武术美学的研究是非常不成熟的， 其原因有 : 第一 、 是对 中国传统文化理解上的缺 陷; 第二、他们对于武术美学 的研究 ，多是用现代 美学思想西方美学的概念 ; 第三 、对武术概念认识上的模糊 ，不能真正地理 解武术 的 内涵 。 因此 ， 国外对于武术的研究 ， 主要还是集 中在武术的实用基础上 ， 对于武术美的研究较少，即使有所涉及 ，也始终脱离不开认识论、方法论的这种 主客两分思维模式 ，不清楚武术美所要追求的境界 ，这也许就是现代美学对于武 术美学所表现 出的不足之处 。 1.3 文献综述 笔者通过查阅有关的资料 ，目前 ， 对于武术美的研究和定位还有许多不完善 的地方 ，对武术美的品评基本上是一片空 白。在武术科学探密一书中，关于武术 与美的研究文献仅有 7 篇 ; 笔者在 中国期刊网检索 了从 19962005 年所有 与 武术美相关的文献 5 3篇。通过仔细的阅读和研究发现 ，这些研究的成果 ，虽然 为武术美的研究提供 了一定的理论支持 ， 但是，他们对于武术美的研究多数还是 停 留在美的物质层面上 ，应用现代美学的相关理论 ，探讨与武术的关系 ; 或者从 武术 的某个方面来说明武术美的特征 ，这种 “ 以点盖面 ”的研 究方法 ，虽然对于 武术美 的定位与思考提供 了有利的依据 ， 但笔者认为:武术美是一个系统的概念 ， 对武术美的定位必须 以中国传统 的美学思想为依据 ， 这里我们所说 的传统美学形 态 : 指从先秦一直到清王朝结束 ，是完全不同于西方美学的一种美学 1 。只有站 在传统文化 的基础上 ， 对武术美的研究才不会迷失方 向，这也是武术美研究的当 务之 急 。 目前 ，对武术美的研 究还有较大 的空缺与不足 。要研究武术美 的 内涵 ， 首先要对 “ 武 术美 ”进行合理 的定位 ，只有 定位合理 、准确 ，才会对武术美 的研 究起 到现 实的指导意义 从文献 的现状来看 ，随着武术工作者们丰富的实践经验 与智 慧的积 累 ，使武 术研 究发展 飞速猛进 ，尤其是武术理论与社会科学相结合 ，使其焕 发 出更强大 的 生命力 ，无 论 国人还是外 国友好人 士 ，都对武术产 生 了极大 的兴趣 . 但是其注 重 研 究 的只是武术发展史 、健身及技击等方面 ，对武术深厚 的文化底蕴及其所展现 出的美学价值涉及较少 。即使有 所涉 及 ，也主要集 中于对武术动作在 时间、空间 方面所展现 的美 ， 去进行客观 的分析 ， 简单地从武术形式方面进行美学价值评价 ， 且 多数 是 以现代 美学思想 为基 础 ，对武 术美进 行较 为狭 隘 的研 究 。 1， 3.1 造 成 的结果 说 明 在这些研 究 中很少有涉 及对 中国传统武 术美 的研 究 ，即使有所涉 及 ，也 主要 集 中在对武术 的动作规格 ， 或武 术动作在时间和空间方面所展现 的美的特 征 的描 述 ，没有对武术美 的形成过程 ，以及武术美的发展阶段进行理性 思考 ，对武术美 的 定位 亦 无 一 个较 为规 范的标 准 ，这 样 就很 容 易造 成 人 们对 传统 观 念 的错 误认 识 ， 认 为 中国传统武术 的美就 是现代 体育 的美 。 如 果 以这样 的思路来研 究武术 美 ， 必然会 使武术 美的 内涵 大打折 扣 ; 另外 ，从 文献 资料可 以看 出，对 于 中国传统体 l l 陈 望衡 中 国 美学 史 仁 川人 民 出版 利 从传统文化视角对 “ 武术套路运动美 ”的研究 j思考 育武术美的研究 ，都是各 说其词 ， 从不同的角度站在传统体育物质文化层面 上 ， 肤 浅地 阐述 了关于武术美 的表面现象 ， 缺少一个具有 说服力 的系统评价模式 。 1.4.研究 的意义 1.4.1. 作为 中、西方文化组成部分 的中国武术和西方 体育 ，在数千 年 的发 展历程 中，以其不 同的文化底蕴 ，经历 了不 同的发展道路 ，形成 了各 自的文化特 色 。中国传统的儒家 、道家文化使武术成为最富有 民族审美文化特征 的传统体育 项 目。 作为西方文明基础 的希腊文化 ， 如 日神文化 、酒神文化等 ， 也使得 以田径 、 体操 、球类为代表 的以争胜负为特 点的西方体育具有其独特 的审美特征 。笔者 以 中华 民族传统文化为基础 ，以中西方体育文化 的对 比为切入点，以武术追求 的最 高境 界为依据 ， 探索 中国传统武术美 的内涵 ， 为武术美 的理性 定位寻找理论支撑 。 1.4.2.预见性提 出:武术美 由形美神美德美道美四个部分组成 ， 是一个 由量变到质变 的发展过程 ， 把武术美的发展过程与传统美学发展过程相对 应 ，为这种划分提供理论依据 ，从而定位武术美 自身所具有 “ 四重性 ”特征 。以 感悟为武术美为核心 ，通过对武术美的研究 ，进一步 明确武术的传统文化底蕴 ， 并通过对武术美的定位 ，反作用于武术 的发展 ，为武术真 正走上本土化 的道路指 明正确 的方 向，同时为拓 宽武术美的内容提供一些理论参考 川。 1.4.3.把武术美的最 高境界定位在 “ 道 ”的高度 ，这样不仅可 以使武术 的美 与武术所要追求的最高境界联系相一致， 而且， 可以把传统体育美学与西方体育 美学紧密联系起来 ，从而达到中西互补的美学效果 ，为武术美学开辟一条新 的思 路 。 2.研究对象 与研究方法 2.1 研究对象 : 研究对象为武术套路运动美，主要从 以下几个方面进行研究: (形美 、神美 、 德美 、道美 ) 2.2、研究方法 2.2.1 文献资料法 : 本文在参考 了 中国武术史 ， 中国美学史 )， 中国服 装 发展 史 ， 民族传统体育 的文化 审视 ， 美学 ， 西方美学史 ，以及 武术 科学探 密 等与美学有关 的书籍 ; 其 次 ，通过 中国期刊网，检索从 1 9 9 8年 2005 年期 间的相关文献 5 3篇 ，并对所 以的文献进行归类 : 第 一、与武术 美有关 的 内容 ; 第二 、武术美的哲学思想 ; 第三 、武术美与儒家美学思想 ; 第 四、武术 美与道 家 的美学思想 。笔者对 以上 的资料给予细致 的研 究 ，并进 行 了逻 辑 分析 ， 找 出能够对 本文观 点有一定理 论支撑 的 内容 。 2.2.2 专家访 谈法 : 笔者在 论文撰写的过程 中，先后走访 的专家有 (注#排 名不分先后 ): 北京体育大学 ，何瑞虹 教授 ; 北京体育大学 ，李巧玲 副教授 ; 北京体育大学 ，吴光远 副教授 ; 北京体育大学 吕韶均 教授 ; 徐州师范大学体育 学 院 ，朱永光 教授 ; 徐 州师范大学体育学 院 ，张佩 林 教授 ; 中国矿 业大学 ，徐 碧鸿 博 士 ; 江苏武 术名人 ，武 术七段 ，孙荣益 前辈 (现 已去世 )。访谈 的主要 内 容有 : 武术美的本质在哪里 ? 武术 美如何分类 ? 武术美与传统美学的关系; 武术 美与现代体育美的区别 。通过对专 家笔录 的总结认 为: 第一 、武术美学方面的研 究较 为肤 浅 ， 缺 少理论 的支撑 ; 第 二、 武术 美应 该与武 术所 要追 求 的境 界相联 系 ， 应 用传统 美学思想对 武术 美进行 必要 的研 究 : 第 三、武 术美 与现代 体育 美有着 本 川 崔怀 猛以 “ 术”求 “ 道 ”中国武 术 要走 自己的道路 厂 1 体育 文化 导刊20 0 5 年 11 月 从传统文化视角对 “ 武术套路运动美 ”的研究 与思考 质上 的差别 ，其原因在于它们产生的文化背景不 同; 第 四、对于武术美 的分类 ， 目前还没有人提 出，因此 ，必须找到能够支撑观点的理论 ; 第五、武术美 的最高 境界 ，就是对美的本源和规律 的认识 ，可 以归结为传统文化 的 “ 道 ” 。笔者针对 专家的观点，进行 了相关资料 的收集和整理 。 专家职称结构表 (l ) 教授 n :8 副教授 62 . 5%3 7 .5% 专家在对武术美是 否可 以分层 次的观 点表 (2 ) 0 0 %人数 百分 比 可 以 6 75% 应该可 以不可 以 2 2 5% 从表 (2 )可 以看 出，对于武术美的结构划分 ，所有专家的看法是一致 的， 但是 ，对于武术美的结构划分上 ， 目前还是缺乏一定的理论支撑 。 专家对于武术美的观点表 (3 ) n :8 主观客观主 、客统一 人数 百分 比 8 10 0% 0 0 %o 0 % 从表 (3 )可 以看 出，在对待武术美观 点上 ，专家的看法是一致 的，这说 明， 专家在对传统美学认识上 的一致性 ， 是把武术美放在传统文化的范围中加 以思考 和 定位 的 。 专家在对待 中、西方美学差别上 的观点表 (4 ) 有差别差别不大没有差 别 0 0 % 二j o 八匕 人数 百分 比 3 3 7 . 5 % 从表 (4 )可 以看 出 ，在对 待这 个 问题 上 ，专家 的观 点有 一定 的不 同，其 原 因主要在于 ，对传统美学与现代美学认识上的差异性 ，再一次说 明了，目前许多 关 于武术美 的研 究还 仅 限于对武术 的形 ，以及 它 的美学价值 ，还是应用现代 美学 的理论 ，缺 少对传统 美学 的研 究 。 2.2.3 逻辑分析法 : 笔者在对 文献 资料深入研 究 的基础 上 ， 结合专家 的观 点 ， 以传统 美 学为切入 点 ，应 用逻辑 分析法 ，提 出武术 美 “ 四重境 界 ”的观 点 ，进 而 对 武术 美本质做 了合理 的定位 ，并对武术 的四种 美包含 的 内容进行 了评述 ，详细 地 阐述 了对套路武术 四种 美 的评价方法 。 3.结 果 与分析 3.1 武术美 3.1.1 相 关概念 3.1.1.1 民族传统体 育 : 指 的是 一种在农耕文 化状 态下所 孕育 出来 的体育活 动 形式 ，其 自身必然蕴涵 丰富 的文化 内涵 ，它 是一种 以儒 家 “ 天人合 一 ”和 “ 气 元 沦”为哲学基础 ，以保健 、表演性 为基 本模式 ，以崇 尚礼让 、宽厚 、 平和 为 从传统文化视角对 “ 武术套路运动美 ”的研究与思考 价值取 向的体育形态 1。 3.1.1.2 武术美: 指的是武术这种客观形态与人的心理产生共鸣，使人的精 神进入到一种 自由审美状态 ，从而达到娱乐身心 、净化心灵之功效，是人类社会 发展的产物 。 3.1.1.3 境界: “ 境界 ”这一概念移用佛经的 “ 境 ” 、“ 境界” 。最早从美学意 义上使用 “ 境”这一概念的唐代的诗僧皎然、王昌龄等人 。一般来说，谈艺术 ， 既用意境，又用境界，二者可 以通用 。但谈精神 ，谈人生时，只用 “ 境界 ” ，不 用 “ 意境 ” 。“ 境界 ”的基础是意象 2 。 3.1.2 美的概述 “ 美 ”是大家都普遍熟悉 的概 念， 然而愈是熟悉 的用 词， 往往愈难界定其 内涵 。 关于什么是美， 至今仍是众说纷纭 。 有学者认为 :“ 美是人的某种生理、 心理机制， 是心灵的产物， 是人的主观精神现象 。 ” 狄德罗提 出:“ 就哲学观点来说， 一切能在 我们心里引起对关系的知觉的， 就是美 的。 ” 柏拉 图认为， 美是在事物之外， 又不依 赖于人 的主观存在的一种理念“ 美本身 ” 。 车尔尼雪夫斯基提 出 :“ 任何事物， 凡 是我们在那里面看 的建议 找我们 的理解应 当如此 的生活， 那就是美的 ;任 何东 西， 凡是显示出生活或使我们想起生活的， 那就是美的” 。 有人主张， 从美的事物去 寻找美的本质， 美是事物 自身的某些属性、形式、结构或法则等。国内学者指 出， 美是人类社会实践活动的产物， 是随着人类社会 的发展而产生， 随着社会 实践活 动 的深入而发展 的。 在西方美学思想两千年的发展历史上，美的本质问题