（新闻学专业论文）电子传媒对审美文化的冲击与传承.pdf

i 摘 要 长期以来美学都是远离着人们的日常生活随着时代的发展美学亦在同步 发展在汉语的语境中美学”至少是在三个不同的层次上使用着哲学美学关注 人类艺术或者诗意的可能性文艺美学关注具体艺术的特性和规律而文化美 学审美文化学则对技术社会泛审美化的文化产品及现象发表意见审美文化拉 近了美学和生活的距离 随着人类进入到电子时代审美文化发生了裂变与重新建构其中电子传媒 的传播特征在其重构过程中发挥着重要的作用电子技术扩展了审美文化的内涵 技术的发展带来审美形式的多样复制的功能使得审美主体的大众化形象的鲜活 带给审美对象极大的感官刺激技术的发展推动审美过程的短暂化同时电子传 媒带来审美文化的一些表象特征变化即由纯思辩审美到生活艺术化由超功利审 美到产品市场化由独特性审美到复制标准化由深邃审美到平面快餐化由高雅 意蕴到媚众媚俗化同时电子技术极大消解了诗意精神在审美文化中的核心地位 我们看到高雅深邃的审美活动已经走向大众化平民化商品化同时也带来一 些媚众媚俗等对社会公众和社会道德起破坏作用的劣态审美文化电子传媒是这些 劣态审美文化产生的主要载体和推动者因此电子媒体需要深刻反省采取有效 措施加大全民审美教育捍卫诗性精神的核心地位承担起必要的社会审美责任 本文在阅读大量资料的基础上 通过对电子传媒在审美文化重构中所起的作用进 行初步研究探寻新的审美活动规律探讨电子传媒所应承担的社会审美责任以 图能对大众传媒应承担的审美责任有所警醒和帮助减少垃圾文化和消极审美趣味 对人们日常生活的危害为大众创造良好的舆论环境让人们在愉悦的审美氛围中 享受人生塑造人生 关键词 电子传媒 审美文化 冲击 传承 社会审美责任 ii abstract aesthetics is far away from peoples daily lifeat all time. in chinese, there are three different levels in the fields of esthetics: the philosophy esthetics gives more attention on the possibility of the aspect of humankind art (or poetry), and the literature esthetics focus on the characteristic and rule of the actual art, however, esthetics culture mainly gives its opinion to the technical society culture products and phenomena in the field of pan-aesthetics. esthetics culture shorten the distence between esthetics and the daily life . with the development of information technology, the fission and reestablish is taken place in esthetics culture , thereinto, electronic media plays an important role in the process of its reestablish. electronic technology extends the connotation of esthetics culture, the technical development brings the variety of the esthetics fashions, and copy technique makes the esthetics entity more popular, lively vision give a strong stimulation in sign. at the same time, electronic media bring some presentative changes to esthetics culture, that is, from a purely thought esthetics to artistic life, from only super- utilitarianism esthetics to market-oriented products, from particular esthetics to standard duplication, from abstruse esthetics to short-order culture, from elegance to popularization. electronic technology mostly clear up the kernel situation in aesthetics culture which is occupied by poetry usually,in the past. now, the decorous and abstruse esthetics activity is becoming popularization, generalization and commercialization, and some frivolous, vulgar esthetics culture is coming forth which cause damage to the society moral and public greatly. electronic media is the main carrier and propellent to this kind of abstruse esthetics activity. therefore, public media should take more self-examination deeply and take on necessary society esthetics responsibility. in the paper, the research field is established after reviewing the new research achievements in the field of esthetics in recent years, and then, the discussion and meditation on esthetics culture in the era of electronic media is presented. the emphases of this paper is putted on finding out the law of the esthetics activity, discussing the iii society esthetics responsibility by electronic media, in order to warn its aesthetics responsibility, reduce the damage to day-life by rubbish culture and depressed esthetics, and the aim is to give an favorable consensus environment, let everyone enjoy themselves in a delighted atmosphere. keywords: electronic media esthetics culture impact inheritance society esthetics responsibility. ii 独创性声明 本人声明所呈交的学位论文是我个人在导师指导下进行的研究工作及取得的研 究成果尽我所知除文中已经标明引用的内容外本论文不包含任何其他个人或 集体已经发表或撰写过的研究成果对本文的研究做出贡献的个人和集体均已在 文中以明确方式标明本人完全意识到本声明的法律结果由本人承担 学位论文作者签名 日期 年 月 日 学位论文版权使用授权书 本学位论文作者完全了解学校有关保留使用学位论文的规定即学校有权 保留并向国家有关部门或机构送交论文的复印件和电子版允许论文被查阅和借阅 本人授权华中科技大学可以将本学位论文的全部或部分内容编入有关数据库进行检 索可以采用影印缩印或扫描等复制手段保存和汇编本学位论文 保密 在_年解密后适用本授权书 不保密 请在以上方框内打 学位论文作者签名 指导教师签名 日期 年 月 日 日期 年 月 日 本论文属于 1 1 绪 论 电子技术的突飞猛进带来电子传媒的大发展电影电视因特网等电子传媒 的出现和发展把人类社会文化生活带入新的领域这些新媒体电影电视因 特网不仅决定性地改变了日常生活的状态而且大规模侵入人类政治生活社区生 活和社会生活印刷文明所形成的文化经济政治等一系列传统范畴正 在遭到瓦解和重组电子传媒时代文化与经济之间的边界开始消失文化生产本 身正在成为最为强盛的经济产业之一三者之间已经形成共谋关系其中作为文 化结构系统中的一个支系审美文化也经历着嬗变与重构 在中国的语境中美学 从大的方面来讲 至少是在三个不同的层次上使用着 或者说我们现在是在三个不同层次上来谈美学问题一是哲学美学二是文艺美学 三是审美文化学或者称之为文化审美学它们承担着不同的使命它们关涉 不同层次哲学美学关注人类艺术或者诗意的可能性文艺美学关注具体艺术 的特性和规律而审美文化学则对技术社会泛审美化的文化产品及现象发表意见 20 世纪 90 年代开始在社会转型的推动下在电子传媒的直接引领下审美随 着时代的前进由高雅深邃的圣坛走向人民大众当中遍及普通人的生活人们几 乎为审美文化所包围电子传媒的发展改变了人们的生活也转变了人们的审美 方式审美情趣以及审美观念塑造出全新的审美文化 随着时代的变化无功利的纯审美越来越不能吸引人们关注的目光与这 相应的是审美趋向于生活化实用化商业化和社会化它不再是超然于人们生 活之外的高高在上的神圣领域而是变成了人们生活本身的一个组成部分以凝 聚整个社会的精神结构使人们的行为呈现健全的合理的向上的趋势使人们 的精神具有审美的价值使人们的生活进入审美的境界在电子传媒时代审美文 化的构成分为精英文化平民文化流行文化其中流行文化随着科技的发展日渐 占据诸多文化中的强者地位1与此同时我们不得不承认审美文化的当代发展并 不尽人意新的价值体系与理想模式尚未完全建立文化本身变更无定普遍性特 1 姚文放 审美文化的当代构成学术月刊1999.1 2 征相对增强与超越性愉悦性特征相对减弱之间的矛盾造成了文化的失衡倾向但 是我们绝不会认为一切会如雅斯贝尔斯所说的那样今天我们正生活在一个最可 怕的灾难的时代里所有流传给我们的东西看来都好像正在逐渐消失而且没有任 何可信的迹象表明一种新的结构正在形成 2因为我们可以看到 在审美文化遭遇 主体内容形式体验的种种失落的同时仍有相当一部分文化生产者保持了对 美与审美规律的执着追求与对人生终级存在的理性思索并且这些不尽人意正是 转型过程本身所遭遇的体制内外的矛盾性及各种具体实践上的复杂性的必然反映 随着中国社会的前行随着人们对审美文化内在特征的了解的加深中国当代审美 文化必将会从当前不相协调甚至互相冲抵的失衡境地中走出从而迈向一个健全发 展的新境界 本文以审美文化作为研究的核心是因为它首先超越了经典美学的美或艺 术概念更加突出了对于各种当代性现象的描述性把握反映了当代人生活时间 与体验的直接具体和形象是对大众日常生活经验的一种特定价值描述作为电 子传媒时代的审美文化它所具有的强烈的世俗性意味从现实文化的积极关 注方面显现了世俗生活的意义以及对于文化价值多元性的肯定倾向 在这样一个审美文化发生巨变的时代 媒体要承担起什么样的社会责任 怎样最 大限度地避免浅薄庸俗的文化走向推动审美文化朝着更适应社会发展的方向不断 繁荣发展这些都是需要我们深思的问题作为审美文化主要传播载体的电子传媒 能够为重构积极健康的审美文化做出应有的反省和承担一定的社会责任在这里只 做初步探讨 本文采用文献研究的方法 在阅读大量资料的基础上 通过对电子传媒时代的审 美文化的初探和反省探寻新的审美活动规律探讨电子传媒所应承担的社会审美 责任并能够看清和领悟审美文化中的优缺点扬长避短减少垃圾文化和消极审 美趣味对人们日常生活的危害让人们在愉悦的审美氛围中享受人生塑造人生 2 卡尔 雅斯贝尔斯当代的精神处境中译文三联书店1992第 132 页 3 2 电子时代的传媒特征 随着现代科技的发展电子技术的日臻成熟人类于 20 世纪中叶进入到电子时 代电子技术使得远距传播和互动传播成为可能以电子技术作为传播载体的大众 传媒也发生了翻天覆地的变化并逐渐形成了其在新时代的时代特征以下从传播 学角度宏观上概括电子传媒的主要特征 2.1 传播理念符号生产 在电子时代的传播理念中 媒介不以语言模式为基本规则 而是以声像学为基本 规则其中影像居多它们不仅表现为对影像现实的迷恋而且将虚拟的影像作为 对现实本身的怀疑 当代社会生产的不仅仅局限于那些纯物质性的产品而是越来越多的声像产品 这些影像产品主要有两种类型一是具有某种认知内容的后工业的信息产品二 是带有审美内容的后现代商品后者的发展不仅在那些具有基本审美因素的产品 的激增中看到而且也在物质对象中所蕴含符号价值或形象因素的增多中看到 电子媒介使得现代生活片面化使人零散化电视镜头的触目惊心打破了传统 艺术的贵族气息在视觉的重新组合中出现日常生活碎片本身的真实引起人们的 震撼 2.2 传播体制产业化经济化 传播体制的特征首先体现在其媒介生产体制上 在西方传媒界 有法国的传媒文 化学者提出了媒介表意体制媒介表意体制就是以研究视觉符号传播为主 特别是以影视符号传播为主的文化产业运作体制例如美国传媒业在世界传媒界 占据主导地位有数据表明2000 年底美国影视业直接创造的出口达到近 200 亿 美元居美国出口业的第二位 其次 在今天电子传媒在流通体制上也发生了巨大的变革 有最现代的传媒科技 平台帮助全球化的流通方式将比任何文化传播形态都更为突出和强烈美国 aol- 4 时代华纳集团通过卫星数码传递电影数码加密接受并进行全硬盘播出的技术全面 推广这将使传统的世界电影发行放映体制陷于崩溃以至重构 2.3 传播方式复制 电子传媒时代 人类进入到一个空前的大众传播时代 电子传媒在传播效能上有 着传统媒体无法比拟的优势复制是其传播方式的主要特征由于现代工业的发 展使得工业化大规模的影像复制成为可能众多的摹本代替了独一无二的艺 术品复制宣告原作的不复存在艺术成为仿像 当今媒体高度发达 特别是数字化媒体的出现 更是构筑了电子传媒的全球化平 台数字化媒体将成为媒体主流传媒领域在数字化时代有两个基本特点一是各 类传统媒体的数字化步伐加快报纸书籍等印刷媒体尽管最后的形态还是以纸 质呈现在受众面前但制作过程已经电子化传统摄影正向数字摄影发展传统电 影正向数字电影发展广播在经历调幅调频两个技术发展阶段后正进入数字音 频广播新阶段电视也正迈向数字高清晰度电视以及数字压缩卫星直播电视二是 基于数字技术的新媒体新传播工具层出不穷并推向社会也被社会所接受 3 2.4 传播内容虚拟化 如今 电子传媒所提供的内容很大程度上不再是现实的纪实见证 更像是安排好 的人工的东西并与日俱增地根据这一虚拟性来加以表现现实通过传媒正在变 成一个供应商而传媒就其根本而言是虚拟的可操纵的可做审美塑造的传媒 现实和日常现实正在相互渗透日常现实在传媒现实内部发生传媒现实进而影响 日常现实这一事实两者之间的界限越来越模糊 两者的相互渗透 影响了人们的态度和行为模式 最终也将人们对现实的感受导 向虚拟化对传媒现实的这种态度也越来越扩展到我们日常的现实就是因为 日常现实日益按电子传媒的声像被构造表诉和感知 3 刘砚议 视觉文化时代的媒介特征 当代传播 2004 5 5 3 电子传媒时代审美文化的表象变化 在电子传媒时代审美文化已超越了传统美学的艺术审美小圈子和心灵体验的 抽象思辨范围而进入到文化的大众生活的广阔领域使审美活动趋向于生活化 实用化通俗化和商品化使审美逐渐成为当代人一种普通的生存状态这就是当 代审美文化的显著特征这种变化不是美学观念自身演变的结果而是当代社会 生活的演变现代科技的发展市场经济的转型所导致的必然结局 3.1 何为审美文化 3.1.1 审美文化的来源 审美一词源于希腊原指通过感官的知觉文化一词也可追溯古代的耕 作的词义审美文化一词出现的时间是 1941 年左右英国哲学家 h斯宾塞把 19 世纪早期英国皇家督学阿纳尔德等人强调文化的审美特征的观点直接称为审 美文化据中科院哲学研究所滕守尧的研究这是西方人第一次用到审美文化 这个字眼 4斯宾塞的观点不仅强调艺术审美如同游戏那样对于人的生命活动的重要 性而且用审美文化一词来强调文化中常常表现出来的审美特征 审美文化的提出在西方有其深刻的历史背景和理论前提特别是进入后工业社 会以来启蒙学者为人类设定的两项任务并没有真正地完成人类不仅没有改变受 自然奴役的境地而且又内在地增加了技术理性这一新的精神的压制在这内 外压制与奴役下人类丧失了自我痛失了自己的精神家园于是一部分要求用带 有浓厚审美色彩的文化主要指文学与艺求来整合分裂的人性以及人与自然人 与社会的裂痕他们认为这种文化即审美文化不仅指个人精神上的一种完美追 求 而且也包括了对整个人类之完美性的关怀而科学不能被视为这种文化的核心 因为它的重要性仅表现为它是达到某种目的的手段不过审美文化这个概念的使 用并不普遍从 20 世纪中叶审美文化开始成为西方思想界争论的热门话题 5 审美文化成为我国学术界的话题是近年的事在改革开放与市场经济的短暂行 4 腾守尧 大众文化不等于审美文化北京社会科学19972 5韩德信, 理性的历史考查及其在当代审美文化中的地位 贵州社会科学 1998.2 6 程中我国在过去建立起的统一文化模式中萌生出许多与其相违背的文化现象这 不仅破坏着我们的正统文化而且也在影响着人们的精神世界人们在追逐单纯感 官刺激中逐步丧失了对外在一切的价值判断人生的价值与意义渐渐沉入物欲世界 在这种社会背景下借鉴西方学者的审美文化理论我国学术界掀起了一场关于审 美文化的大讨论有关审美文化的定义众说不一 3.1.2 审美文化的涵义 审美文化不是审美加文化之和因为就广义而言, 审美本身也是文化, 是文化的 一部分, 因此审美加文化仍然是文化, 那么审美一词便成了累赘审美与文化二者不 是并列关系, 而是从属关系, 相互制约着, 实际上是审美的文化, 审美规定着文化的性 质, 文化限制着审美的对象范围也就是说, 审美文化概念告诉我们, 审美的对象限制 在文化的范围内, 不是自然物, 也不是社会的物质基础部分, 而是观念形态部分, 同时 也不是所有观念形态都是审美文化, 而是具有审美性质的那一部分观念形态 6 在一批青年学者的引进介绍推动下审美文化一词在我国得到普及和流 行目前国内美学界对审美文化一词的理解与解释可以说是众说纷纭各执 一词在美学界特别是在青年美学工作者中比较占优势的看法是审美文化 专指当代文化或特指当代的大众文化不过这大众文化不完全等同于通俗 文化而指有大众共享性的媒介化的文化这种把审美文化等同于当代大众 文化的观点有一定的道理它至少对当代西方发达资本主义社会的文化异化商 业化技术化的消极面作了较为深刻的批判而且从分析西方当代大众文化的 形象游戏幻象生成等特点入手将其概括为审美文化亦不无道理因为 审美确实与感性形象密切相关在西方部分学者的使用中审美文化是作为 与大众文化或文化工业等同的概念在我国审美文化广泛使用和流行 的过程中该词的意义范围远不只指当代大众文化而是意指古今中外以文学艺术 为核心的一切具有审美特性与价值的文化产品或形态这同上述青年学者们的狭义 6 聂振斌 再谈审美文化浙江月刊1997.5 7 贬义理解显然大不相同 7 坚持从人类整个文化发展的背景来考察审美文化是一些学者的出发点中科院 哲学研究所滕守尧说我倾向于把审美文化视为文化发展到比较高级阶段上的文 化在这一阶段随着整个文化领域中的艺术和审美部分的自治程度和完美程度的 增加其内在原则就开始越出其自治区向文化的认识领域和道德领域渗 透对人们的政治意识社会生活教育模式生产与消费方式装饰服装工作 与职业等领域同化和改造 8 将审美文化视为文化发展比较高级的阶段这种观点与将审美文化视为大众文 化或当代文化的观点不同现代社会因科学技术市场经济大众传媒社会控制 等的高度发展既推动了文化的现代化又创造了一种地道的非审美文化或反审美 文化例如艺术制作的生活化庸俗化商业化而对真正的审美文化的追求 便是对现代社会中愈演愈烈的非审美文化或反审美文化的抗争与纠正审美文化是 一种综合的战略的美学研究方式它能使人们对当前社会的状态和自我做出 更清晰的观察和认识让人做个明白人最后是文化的基本组成部分包括思维方 式生活方式和教育方式的审美化审美文化一方面促进人恢复失去的东西一方 面能使人性中间健康的东西继续得到发扬和发展 9 以真正的审美文化来与生活化 商业化的大众艺术相抗衡以促使文化艺术在当代社会条件下与真理道德的重新 融合从而产生一种与个人全面发展社会全面进步相契合的高级文化通过这种 人类整个文化历史角度的考察审美文化被赋予一种新的内涵新的社会功能而 不是被用来作为大众文化或当代文化的代名词 一方面是以当代大众文化作为审美文化另一方面是以文化发展比较高级的阶 段作为审美文化这两种不同甚至有些相反的研究倾向都有自己的存在依据从现 代生活不断向审美领域扩展许多过去不曾与审美发生联系的对象现在纷纷进入审 美领域来看审美的与非审美的之间并没有不可逾越的鸿沟然而从真正的 审美是合目的性合规律性的自由追求来看许多冠以审美的文化活动都在走着 7 朱立元, 审美文化概念小议 8 腾守尧 大众文化不等于审美文化北京社会科学19972 9 聂振斌 什么是审美文化 北京社会科学 1997 2 8 相反的路娱乐工业的商业实践无疑是目前文化危机的最不吉祥的征兆之一它 们是目前高层次艺术的异化和分离因此真正的审美文化是对目前大众文化的 缺陷的一种超越 10 显然从这两种学术观点中得出普遍为众人认同的审美文化定义目前看来 还不可能在不同含义的意义上使用审美文化一词是不可避免的相比之下 笔者更认同于后者 所以从宏观上概括审美文化是指人类所创造的一切文化中带有审美性质的 那一部分文化作为整个人类文化的一个子系统审美文化与学术文化宗教文化 科技文化以及政治文化商业文化等文化形态一样是人的社会实践活动的产物 3.1.3 审美文化的神韵与灵魂诗性精神 无论世间沧海桑田对于每个时代丰富多彩的审美文化场景来说诗性精神始 终是其灵魂和神韵所在根据德国哲学家海德格尔的看法艺术的本质就 是诗这个观点同样适合于审美文化 什么是诗作为审美文化灵魂的诗当然不是指文学品类诗歌而应约定 为本源性的诗体本体只有指向本源的诗歌才是诗才能体现诗言思在本体论 意义上的同一性 11海德格尔在谈到本源时说 本源一词在这里指的是一件东西 从何而来通过什么它是其所使并如其所是使某物是什么以及如何是那个东西 我们称之为某件东西的本质某件东西的本源乃是这东西的本质之源 12诗性精神 关涉本体所以其本质无从定义只能侧重于诗性精神的功能性把握这一点与谈 论美在事实上没有什么分别不同的是诗性本体的内涵是文化生成的而不 是传统形而上学的玄学思辩这种诗性精神包括它的本源性融合性超逸性情 感性和自然性由于不是论述重点这里不做详谈 10 腾守尧 大众文化不等于审美文化北京社会科学19972 11 杨林 审美文化诗性本体略论 燕山大学学报 20013 12 海德格尔著,孙周兴译,上海译文出版社 1997 9 3.2 电子传媒时代审美文化的表象变化 进入到电子传媒时代审美文化的表象特征也发生了很大的变化这些表象变 化主要是表层的浅显的动态的变化从表面我们可以感受到的变化 3.2.1 由纯思辩审美到生活艺术化 20 世纪 50 年代美国著名哲学家美学家托马斯门罗便断言在整个美学 中美的概念已不再占据中心和显要的地位在美学和艺术批评的期刊和书目提要 中这个概念也很少出现美这个词已经不时兴了并为老练的批评家们 所摈弃 13门罗在这里提醒人们 传统美学在现当代已陷入危机尽管纯粹思 辨型的美学还在继续努力也尽管有一些不算太老练的批评家还在使用着诸如 美之类的古老词汇不过同以往相比无论是批评家还是美学家都的确是 谨慎多了 很长时间以来所有的一切只要赏心悦目就行人们并不在乎它算不算艺术 德国哲学家费尔巴哈这样写道难道裁缝不是具有真正的审美感吗?难道衣服不是 同样也要在艺术的论坛前受裁判吗? 14面对 19 世纪这位唯物主义者的追问 以前的 人们几乎都不以为然但到了今天我们已觉得确实有着相当的道理当代美国学 者加尔文大学 n沃尔斯托夫教授非常中肯地指出世上不存在毫无美学价值的 良好的人工制品如果某件人工制品在我们的感性领域内占据了相当的位置那 么当它在美学方面是一件上好的作品时它也是一件上好的人工制品 15的确 在 人类的漫长历史过程中美和艺术对于那些还需解决温饱问题的普通民众来说实 际上是很不容易攀及的但在今天它就在老百姓的周围它已经泛化并渗透 到人们的日常生活当中日常生活已经自觉不自觉地与艺术融合在一起房屋的装 修对生活用具比如锅碗等的精美的追求家用电器的外型设计等等都逐渐发展 为生活中艺术有人认为当代生活的艺术化或艺术的生活化意味着审美 距离的消失意味着没有了思考和回味这种看法有待商榷我们所认为的生活 艺术化并非指审美主体对审美客体已经没有了心理距离或者说完全没有了 13 托马斯 门罗,走向科学的美学,中国文联出版公司 1985 1 4 费尔巴哈哲学著作选集, 上卷, 商务印书馆 1 9 8 4 第 3 1 9 页 15 n 沃尔斯托夫,艺术与宗教,工人出版社 1988,第 278 页 10 精神超越而是指美和艺术对于绝大多数人的生活而言在现当代条件下更具可能 性更具现实性虽然在如何理解生活与审美同一的问题上还会有不同的争议 但至少有一点却是确定无疑的那就是在人们的生活空间里应该有美没有美就没 有真正的生活质量可言 3.2.2 由超功利审美到产品市场化 近代美学确立的一个基本原则是审美活动是一种没有实用性目的非直接利 害关系的纯精神性的活动康德认为美是无一切利害关系的愉快的对象 16在比 较生理快感道德感和美感时他还这样写道在这三种愉快里只有对于美的欣赏 的偷快是唯一无利害关系的和自由的愉快因为既没有官能方面的利害感也没有 理性方面的利害感来强迫我们去赞许 17英国美学史家李斯托威尔也同样指出 我 们全部的美感经验其突出的特征是什么呢?最重要的是它是对于个别对象的形式 和内容进行没有利害感的和谐的观照 18像这种强调审美活动的非直接利害关 系的思想可以说是近代以后西方美学的主调尽管还有另外的一种声音但毕竟 是微弱的 然而进人 20 世纪尤其是最近几十年市场经济的迅猛发展及对于社会生活 的越来越强有力的冲击使得近代确立起来的美学原则似乎变得非常脆弱好像是 越来越不起作用如果要使卡拉 ok 更加动听就必须拥有足够多的钱以便购买一 套高级的组合音响如果要往现场目睹偶像明星的风采就必须有钱如果要在脖 子上手腕上挂带着金灿灿的粗大项链就必须具备相当的支付能力一切的一切 似乎表明审美离不开金钱 金钱好像是无孔不入的它甚至于连最纯粹的艺术品也没有放过20 世纪 20 年 代齐白石的一幅画只值几十元钱到了 90 年代这位画家的一幅真迹达十几万元 以上毕加索自画像在 1981 年的卖出成交价是 583 万美元到了 1989 年其卖 出成交价便跃至 4785 万美元曾经使得卡美尔毕沙罗克洛德莫奈保尔高 16 康德,批判力批判,商务印书馆, 1964 第 46,48 页 17 康德,批判力批判,商务印书馆 1964, ,第 16-17 页, 18 李斯托威尔,近代美学史评述,上海译文出版社 1980,第 236 页 11 更爱德华马奈和阿尔弗莱德西斯莱等印象派画家穷愁潦倒遭人白眼的艺术 事业如今却为经营者收藏投资者带来了巨额的利润这又不能不让人感慨万分 钱的数目是非同寻常的然而当今的人包括那些想拥有艺术珍品的个人的审美 趣味审美能力并非同样达到异乎寻常的水平美国时代杂志曾转引西方美术 界的看法认为购名画者尤其是日本购买者目的并非爱画或欣赏艺术而是为了 金钱为了钱有些人以仿制品假冒真正的艺术品为了钱有些人偷盗被视为国 宝的艺术品就这样艺术和美成了可以获取利润的商品甚至于还成了非 法追逐的目标 审美文化产品在现当代条件下同金钱的联姻 有些人欢天喜地 有些人痛心疾首 需要引起我们注意的是有的学者根据审美文化产品的市场化便断言审美活动 是有功利的潘知常就这样认为就审美活动而言当代审美文化带来的则是对于 功利性的强调不言而喻从超功利性到功利性这也正是当代审美文化的最为核 心的巨变 19在批评了 传统美学的错误的观念之后潘知常又继续写道 当代审美文化的出现使我们意识到严格地说任何活动都是有功利的审美活 动的趋美避丑不就隐含着趋利避害的功利吗从无功利到功利或许也是人类的 一大进步因此就审美活动的根本属性而言应该说它是有其功利的 20说审美 活动有其功利性并没有错然而其功利性只能说是潜在的精神性的仅仅依据 美和艺术也被商品拉入了消费的狂潮这样一种当代必然现象便轻言审美活 动的根本属性在于功利性 21则实在是很不妥当的 一个投资收藏者在面对着 艺术品时如果脑子里老是在想多少钱可以成交以及该件艺术品将会增值多少那 么他就不是也不可能进行正常的审美活动尽管艺术品的购买者可能具有非常高 的鉴赏水准和非常良好的审美趣味但是当他正忙于计算怎样投资才是合理即进 入了市场经营状态时他就不会有任何审美方面的享受由于上述的这种矛盾状态 我们认为很有必要分别出两种不同类型的行为一种是审美文化的买卖一种是审 美文化的鉴赏虽然两者不无联系但实际上是有很大的差异的在我们看来当 19 潘知常,反美学-在阐释中理解当代审美文化,学林出版社 1995,第 11 页 20 潘知常,反美学-在阐释中理解当代审美文化,学林出版社 1995,第 298,301 页 21 潘知常,反美学-在阐释中理解当代审美文化,学林出版社 1995,第 19 页 12 代审美文化的市场化并非是审美活动的商品化或审美态度的功利化而主要是指 其产品的市场化不管何种类型的审美文化总是以一定的物或物化的形 式而呈现在人们的面前这种审美文化物一旦进入市场交换流通就变成了商 品变成了可以用来换取金钱乃至地位的物品事实我们不难发现现当代市场经 济不仅仅使得审美活动的界限显得有点模糊不清就像有的学者所说的什么是经 济的什么也就是审美的而且同时也使得诸如道德科学之类的东西经常出现似 是而非的情况虽然审美文化产品可以被当作商品拿到市场上去流通去交换但就 审美活动本身而言仍有其独立的品性它应该而且必然是超直接功利和拒绝商品 化的既然是审美文化那么其中必存在着对象客体的物或物化形式的美但是 面向对象客体的美未必就有主体的审美活动审美活动是否真正形成关键取决 于审美主体的态度即活动主体是否具有一种主观的审美动机22非常明显在现当 代的市场经济条件下艺术美与金钱常常是一对拆不散的冤家我们应该 也认识到某些艺术和美也并非总是那么的圣洁它们常常诱骗了人家的 金钱在通常情况下金钱只有用血汗才能换来故而金钱也有一个花得值不值的 问题很明显如果一个人由于受到精美的外包装的诱惑而购买了质量低劣的食品 那么这个人的血汗钱就花得非常冤枉 3.2.3 由独特性审美到复制标准化 从美学的传统来看历来的美学家都注意到一个显著的事实那就是审美是人 的精神自足的重要领地席勒指出人只有是人的时候才会审美黑格尔发现审美 是人的解放的必经之途海德格尔认为人诗意的栖居乃是人的此在不被忘却的 本真状态 23他们都共同道出了审美的特殊状态和本性 就是一种人的自由境界它 既体现于主体和客体的充分和谐的关系上又体现为审美主体精神的完满实现经 典的审美观中更为注重的是人的情感的充分体现由于传统审美文化的生产与消 费带有鲜明的手工性和主体性的特征表现出创作者独特的情感因而具有本雅明 所说的韵味本雅明认为在古典文化中艺术品是在特定的时间和空间中被生 22 高连峻 审美文化与市场经济 23 十九世纪西方美学名著选 德国卷复旦大学出版社 1990 13 产出来所以艺术品必然会受到各种特定因素的深刻影响而带有某种稀罕 特别和独一无二的特征 24任何一部古典艺术品 它的存在都是特殊的因为它融 入了艺术家独特的情感又受到客观条件的限制既不可能被复制又不可能被人 们广泛接触如果我们将韵味上升到一种历史的概念来理解也可把韵味 视作传统艺术生产和消费的总体性特征即是说艺术品的创造和欣赏都具有相当 明显的独一无二性在富有韵味的古典审美文化中我们可以清楚地把握 到一个文化的自身逻辑那就是古典的审美文化逻辑乃是一种表现理性更注重 从人的基本情感去理解美和审美 科技革命使人们的生活方式发生了巨大的改变也深刻地影响了人们的审美观 念现代工业交通电讯科技娱乐方式的迅速发展极大地扩展了人们的视野 在人们对外界重新感觉和认识的过程中突然发现只有运动和变迁是唯一的现实 审美观念也发生了激烈而迅速的改变丹尼尔贝尔认为如果从美学角度提问 现代人与古希腊人的情感经验有何不同?答案一定与人类的基本情感(例如不分长幼 人所共有的友谊爱情恐惧残忍放肆等)无关而与运动和高度的时空错位有 关 25因为 科学技术的发展导致科技理性的强大逻辑逐渐凌驾于传统的审美表现 理性之上传统的追求独特情感表现韵味的审美观已不再被视为唯一的审美标 准了 技术的专制导致了个性的死亡由于意义的缺失和对形象的贪婪使当代审美 文化既面临着暴涨的对形象的欲望的压力又面临着主体创造力萎缩的压力在这 双重压力下 当代审美文化只有寄托于现代技术 它依靠现代技术的复制技术(仿真 夸张变形拼贴馅媚高速度大批量)用一种标新立异逢场作戏的态度迎合 市场需要并制造一种虚假繁荣这种繁荣的虚假性在于文化产品的超速生产并不 是艺术创造的结果而是技术制作的结果在电子传播媒介的统治下看到的只是 机械对现有世界文化艺术成果的复制或者说在这种繁荣中我们看到的是高科 技创造的奇迹而不是人的建树正是仰仗现代技术的强力当代审美文化才对世 24 本雅明 机械复制时代的艺术作品浙江摄影出版社1993第 57-59 页 25 丹尼尔 贝尔资本主义文化矛盾三联书店 1989 14 界文化获得了一种恣意妄为的特权实际上凭借现代技术当代审美文化已经成 为表演形象狂欢的皮影戏机械复制把模仿变成艺术活动的绝对原则在这个原则 下创造个性是得不到伸张的 26 传统上艺术总是寻求一对于现实世界的超越总是追求独一无二的特殊品格 但是到了电子传媒时代艺术的超越性和独创性正经受着各种各样力量的冲击 尽管这种冲击没有也绝对不可能埋葬掉经典意义上的艺术不过其狂潮巨浪却在 一定程序上动摇了人们对于艺术的那种至高无上无法重复的坚定信念在种种狂 潮巨浪中现当代工业社会的标准化生产便是最有代表性的一个因素 当代美国著名未来学家阿尔温托夫勒认为标准化是所有处于第二次浪 潮的国家在实施社会发展纲领时的首要原则 27虽然对于是否可以把 标准化 原则置于首位会有一些不同的意见但无可怀疑的是标准化的确早已成为现当 代工业社会的重要标志之一由于大机器生产夜以继日地复制着大量的相同的产品 所以在多个不同的空间里职业不同修养不同的人们都在接受着完全相似的东西 一他们收看同样的电视广告收听同样的广播音乐正如法国学者路易多洛博士 所指出的: 现代文化愈来愈不去崇拜美 真 深技术的时代正取代美学的时代 铺天盖地的标准化复制品使得艺术那神圣的超越性独创性似乎没有了生存的空间 如果说在较高档次的艺术品拍卖活动中由于商业利益方面的需要富含独创性的 艺术原作还须认真对待认真鉴别的话那么在普通老百姓的实际生活当中在充 满了机械性复制的世界里则诚如当代美国学者弗杰姆逊教授所言原作原本 已经不那么宝贵了 审美文化的复制标准化是人类社会文化进步的必然要求是人类社会生产力发 生了巨大变化以后的历史必然态势显而易见如果没有大规模的机械性复制那 么绝大多数人在通常情况下就与许许多多的审美客体无缘虽然原作米洛 的维纳斯具有不可替代的独创性和美的完满性可是人类中又有多少人能够亲 自前往巴黎进人卢浮宫去获得纯正的审美享受呢?路易多洛博士写道:由于集体传 26 常俊玲 略论现代科技对当代中国文化的影响 南京师大学报 2000 年 7 月 27 阿尔温 托夫勒,第三次浪潮 15 播技术使人得以接触本国文化以至世界上各种各样的文化它给传统的文化吸 收方式以令人惊奇的补充使许多人既能增长知识又能增加生活的乐趣 28事实我 们不难明白只要不是冒充原作那么标准化的复制品就有其存在的重要理由 至少在丰富人们的精神生活方面有着相当积极的意义就商品交换的意义而言如 果没有标准化批量化的大机器生产那么高档次的艺术和美就会由于太昂贵太 贵族气而难以普及到一般的老百姓阶层就无法达到广泛的文化效益应当发展 到为大多数人受用的目的从审美文化的整体发展策略来看与其让神圣的美 和艺术局限于高层次的文化圈范围内倒不如借助标准化的复制技术使其渗透扩 散到一个社会的多个不同的文化圈之所以如此是因为只要普通老百姓的审美感 官能够得到不断的熏陶审美经验能够得到不断的丰富那么圣洁的美就会 越来越有用武之地从理想主义的角度来说或许有一天当多数人特别地富于 自由创造力的时候那高雅的在目前被认为是难以企及的美就极有可能在不 失独特创造性的前提下以批量化的速度来进行生产进行消费 我们还应该看到审美文化的机械性复制也可能会产生一定的弊端由于批量 化的大机器生产常常能够为个体带来更大的经济效益所以也很容易在某种程度上 造成社会整体的无序状态就其消极方面而言除造成社会财富的浪费外还影响 到一个社会的审美文化氛围的和谐在标准化复制的审美文化产品充斥着社会的各 个不同角落的情况下审美主体有时候会由于无法回避而不得不选择有时候会由 于过多的选择可能性而变成难以选择这后一种情形在那些不能自持心智还在 不断成长的年轻人当中是非常普遍的毫无疑问真正的审美活动是一种超越于 直接利害关系的形象观照它绝不可能只停留在感官享受的层面上故而在机械 性复制的审美文化产品的狂轰滥炸下一个人失去自持是非常不值得的也就是说 作为审美主体应当努力学会进行审美沉思以使自身的人格得到全面和谐的发展 达到人的这样的一个目的活着就是为了寻求一些更高的价值观念 28 路易 多洛个体文化与大众文化上海人民出版社 1987 第 104 页 16 3.2.4 由深邃审美到平面快餐化 电子传媒时代的审美文化有一个非常重要的特征 那就是许多学者所指出的 平 面化平面化是相对于立体化而言的在多数情况下它是用来指作为对 象客体的某些审美文化产品只具有浅表性的意蕴这样的审美文化产品自然也较 易于为普通的老百姓所接纳 近代以来所确立的美学传统非常强调审美对象的深层意蕴也非常重视审美 主体思维的深刻性以康德谢林等为代表的近代美学就是这样地强调对象客体 的深度模式以及活动主体在审美时的深邃把握自古希腊以柏拉图为代表的理性主 义开始至近代以笛卡尔为代表的理性主义几乎都是这样来认识这个世界的纷 繁杂乱的世界后面有一个最高的实在感性之后有理性有限蕴含着无限偶然体 现着必然个别里有一般现象总是为本质所规定有果必有因 29在二元对立的辩 证统一中深层的意义深层的玩味深层的探求对于人的生命来说是多么的重要 传统美学对于审美客体的理解和对于审美主体韵认识就是以这样的一种哲学观念 为基础的正由于此审美活动才能超越于平凡或庸俗的客观现实生活也正由于 此审美教育才对人格的健全和谐发展有着难以估量的重要意义 然而从 19 世纪末 20 世纪初开始情况发生了很大的变化尤其是最近几十 年更让那些颇具忧患意识的人感到吃惊尽管传统哲学传统文化和传统美学还 在继续坚守着自己的阵地但在现当代社会更为普遍的情况是对于历史本质 必然逻辑本源无限和永恒等有深度的东西人们已经没那么感兴趣了在今 天许多人更依赖于直觉更愿意服从自身感情的需要更喜欢接受那些可以不思 索的审美文化产品即使是对着那些具有深刻意蕴的客体进行审美往往也不太乐 意于去玩味去探寻简言之现当代的人们更倾向于平面化的东西也更倾 向于从平面上看话题换成多时髦的话语来说当代审美文化由于其意蕴上 的平面化所以也具有了让接受者用过即扔的快餐化特征在现实公关活动 中录像带虽然是接二连三地换但导演的名字一个也没有记住服装是换了一件 又一件但却很难赶得上审美时尚一首令我们感动的歌曲还来不及熟记转眼间 29十九世纪西方美学名著选 德国卷复旦大学出版社 1990 版 17 便让人听起来泄气可很快地又有了新的歌曲让我们激动不已阿尔温托夫勒曾 非常具体地分析了瞬态经济学在取代永久性经济学过程中对于用后即 扔的文化所产生的深刻影响托夫勒写道:随着变化加速进行随着事物变得复 杂多样 我们可以预料 用过即扔的原则将进一步蔓延 人与物的联系将更为短暂 30.显而易见 未来学家的这一结论也同样适用于现当代审美文化既然世界急剧 变