（美学专业论文）和谐美学思想浅论.pdf

ii 独创性声明 本人声明所呈交的学位论文是本人在导师指导下进行的研究工作及取得 的研究成果。据我所知，除了文中特别加以标注和致谢的地方外，论文中不包 含其他人已经发表或撰写过的研究成果，也不包含为获得 安徽大学 或其 他教育机构的学位或证书而使用过的材料。与我一同工作的同志对本研究所做 的任何贡献均已在论文中作了明确的说明并表示谢意。 学位论文作者签名：章宇辉 签字日期：2008 年 5 月 6 日 学位论文版权使用授权书 本学位论文作者完全了解 安徽大学 有关保留、使用学位论文的规 定，有权保留并向国家有关部门或机构送交论文的复印件和磁盘，允许论文被 查阅和借阅。 本人授权 安徽大学 可以将学位论文的全部或部分内容编入有关 数据库进行检索，可以采用影印、缩印或扫描等复制手段保存、汇编学位论文。 （保密的学位论文在解密后适用本授权书） 学位论文作者签名：章宇辉 导师签名：赵凯 签字日期：2008 年 5 月 6 日 签字日期：2008 年 5 月 7 日 学位论文作者毕业去向： 工作单位： 电话： 通讯地址： 邮编： iii 中文摘要中文摘要 自古以来，和谐就是文学艺术活动的一个重要的主题。与此同时，有关和 谐美学的相关论述也非常丰富，无论是东方还是西方，都有许多思想大家谈论 或探讨过和谐美学及其对艺术创作的影响。 本文试图从马克思主义有关和谐美学的思想出发，对中国古代美学和西方 古典美学历史中的和谐美学作一些粗浅的讨论，同时讨论有关和谐理念与文学 艺术创作的关系。文章主要分为以下三个部分。 其一，马克思主义思想体系中的和谐理念与艺术审美的联系。马克思主义 思想体系关于和谐理念的哲学根据来自于唯物辨证法，唯物辨证法认为世界生 成与发展的根本动力在于事物的矛盾对立统一的规律，世界是各种对立因素的 有机整体，人类社会、自然、人本身及其思维无不如此。各种因素的对立又统 一的相互作用构成了世界发展的不可穷尽的源泉。 其二，中国古代美学与西方古代美学中的和谐理念。 在中国，老子较早的提出了基于宇宙本体论的有无对立统一的哲学思想， 从宇宙生成与发展的角度来看待审美与美的事物，中国古典美学的一个基本原 则“虚实结合”就逐渐依此而成。孔子则着眼于人与人之间的社会和谐理念， 提出了“仁”的概念，强调艺术活动中美与善的统一。 易传对美学理念的发 展在于它开始关注人与自然的和谐，在对“象”的两个重要规定中，指出人类 的哲学和艺术活动是人与自然交流的过程。此外， 易传还提出“修辞立诚” 的思想，在审美与艺术创作中要求诗品与人品的统一。庄子进一步发展了美与 和谐理念之间的关系，那就是观道的自由、创造的自由与美的和谐。 从西方来看，和谐与美的关联也是一个渐进的历程。毕达格拉斯学派从数 与和谐的理念出发，提出了多种形式的比例关系的和谐导致美的产生的观点。 毕达格拉斯学派还指出人体内在的和谐与艺术的外在的和谐的统一和相互影 响。柏拉图提出了“理式”的概念，把它作为艺术创作的根源，启发了后世关 于美是多种因素和谐统一的思想。亚理斯多德指出美的艺术的特点在于摹仿， 艺术不仅摹仿世界的外形，更在于它的普遍性和必然性，是普遍性与特殊性、 iv 偶然性与必然性的对立的和谐。亚理斯多德从艺术是有机整体的角度出发，认 为艺术反映了现实世界的本质规律，因而诗比历史更真实。贺拉斯则从艺术的 形式与内容的统一和谐提出了“合式”的思想。指出人物性格的前后一致和作 品风格的协调，发展了艺术的有机整体的概念。朗吉弩斯在论崇高一文中 指出美的风格与和谐的作品结构的关联，美的源泉在于掌握伟大思想的能力、 强烈深厚的热情、修辞格的妥当运用、高尚的文词、庄严而生动的布局的和谐。 普洛丁则把美看作是神的光辉，是真善美的统一，是艺术家心灵与物质对象完 美结合的产物。 其三，文学创作中和谐理念的探询。 西方经典文学作品分析。 简爱的审美艺术与美的和谐。小说的结局是一 个完美的人生理想的实现，从作品的内在逻辑来看，这是与小说主要人物精神 发展高度一致的一个自然而和谐的必然结果。中国古典文学作品分析。 三国演 义与艺术创作的和谐理念。 三国演义这部小说的中心理念就是和谐，而且 不是一般的和谐，它是一种建立在各种对立因素上的和谐，这种和谐的理念不 仅是三国演义这部小说所独有的，事实上存在于整个中国古典文学史的几 乎所有的经典作品中，或者我们可以说，它是一个主流的创作理念。 和谐理念是中国文学创造的一个价值中枢，中国美学注重阳刚与阴柔之美 的统一，实际上是一种和谐的理念。所谓文以载道，文艺只是一种手段，核心 是其中的道，而审美的价值也就包含在道中。而这个道的主要成分就是由兼济 天下与独善其身两种价值趋向的和谐的有机统一构成的。中国古典文学艺术所 追寻的审美的理想高度无非是这两个价值的思想内容与文艺形式的高度统一。 中国当代文学应当积极吸收古代传统的有益成分，去除消极因素，在中国这样 一个变革的大时代背景下，锻造出无愧于历史的伟大作品。 关键词关键词：和谐；美学；文艺创作 v abstract since ancient times, the harmony is an important theme of the literary and artistic activities. at the same time, the harmony of aesthetics is discussed also very rich, both western and eastern, we have many ideas about harmony, or to explore harmony aesthetics and its aesthetic impact to the art activity. this paper attempts to set out from the harmonious aesthetics of the marxist ideology, to make some superficial discussion about harmony aesthetic in the history of the ancient chinese aesthetics and western classical aesthetic .at the same time to discuss the relationship of the concept of harmony with literary and artistic creation. this paper is divided into the following three parts. first, connections of the marxist ideologys harmony with the concept of art aesthetic. according to the philosophy of dialectical materialism, the fundamental driving force of the worlds development is the law of the unity of the thingss contradictions, the world is an organic whole of opposing factors as well as the human society, nature, people thought of themselves and all that. and unified interaction of the confrontation of various factors of the worlds development is not exhaustive. second, harmony concepts in the ancient chinese aesthetics and western classical aesthetic. in china, earlier laozi made ontology of the universe based on the unity of opposites factors and the perspective of the aesthetic things viewed from the formation and development of the universe. a basic principle of combining strength of chinas classical aesthetics gradually blossomed from this point .confucius is aimed at the concept of a harmonious society between people and people , put forward the concept of the benevolence in the art activities . “yizhuan” on the concept of aesthetics is beginning to pay attention to the development of harmony between man and nature, xiangs two important provisions pointed out that humans philosophy and the arts is the exchange process between people and nature . in addition, yizhuan also mentions the principle vi that unity of poetry and moral in the aesthetic and artistic creation. zhuangzi made the further development of relation of the concept of harmony and aesthetics , that is, the concept of enjoying freedom, the freedom to create. in the west, the relation of the concept of harmony and aesthetics is a gradual process. albert dagelashi school set out from math and the concept of harmony, a variety of proportion lead to harmony and beauty . albert dagelashi school also pointed out that the internal harmony of human and artss external harmony is unity and mutual influence. plato proposed the concept of forms as the source of art ,it is an inspiration for future generationss thinking that aesthetic art is a combination of various factors. aristotle pointed out that to imitate is the characteristics of art, art not only imitates the form of the world, but also its universality and necessity, is unity of the universality and particularity, and chance and necessity. aristotles thought of art is organic whole from the point of view that art reflects the essence of the real world, thus more poetry and real than real history. horaces harmony thinking from the unity of artistic form and content . he pointed out that the consistent of coordination of characters and work style, and develop concept of the art of organic whole. longinuss on noble article pointed out that aesthetic art depend on the harmonious relation of beauty style and structure of related works, the source of beauty is the ability to grasp great thinking ,strongly profound enthusiasm, appropriate use of rhetoric,the noble word, solemn and lively layout. puluoding put the beauty as gods glory ,it is the unity of goodness and reality and beauty . and beauty is perfect combination of the soul of artists and material objects. third, inquiries of the concept of harmony of the literary creation. western classical literature analysis. the aesthetic art of jane eyre with harmony. novels outcome is a perfect realization of the ideals of life, viewed from the inherent logic of the works, it is a natural and inevitable result made by a high degree of unity of novel and major roless spirit development. chinese classical literature analysis. romance of the three kingdoms and the concept of harmony in the artistic creativity. the center concept of novel romance of the three kingdoms is harmony, vii and not the general harmony, it is a harmony of confrontation between the various factors. and the concept of harmony in the romance of the three kingdoms novel is not unique. in fact it existed in the entire history of classical chinese literature and almost all the classical works, or we can say that, it is a mainstream creative idea. harmony is a central value of chinese literature. china aestheticss emphasis on aesthetic reunification of beauty of masculine and feminine is actually a harmonious concept. literature is only a means, the core of literature is dao, and aesthetic value also included in the dao . the main ingredients ofdao is composed by the value of two attempts of benefitting the world or benefitting oenself .the aesthetic ideal of chinese classical literature and art is nothing more than a high degree of unity of the ideological content and artistic form of the two value. chinese contemporary literature should actively absorb useful components of the ancient tradition, remove negative factors, forging the great works in harmony with this time . key words: harmony; aesthetics; literary creation viii 目目 录录 中文摘要中文摘要 . i abstract . v 前言前言 . 1 第一章马克思主义思想体系中的和谐理念对审第一章马克思主义思想体系中的和谐理念对审美和文艺创作的影响美和文艺创作的影响 . 3 第一节科学社会主义中的和谐理念对艺术及审美的影响 . 3 第二节马克思主义哲学范畴中的和谐理念与艺术创作 . 5 第三节认识与实践的和谐与艺术创作 . 7 第四节社会结构理论中的和谐理念与文艺创作 . 9 第五节可持续发展理论与审美艺术理想 . 11 第二章中西和谐美学思想简析第二章中西和谐美学思想简析 . 13 第一节中国和谐美学思想浅析 . 13 第二节西方和谐美学思想浅析 . 20 第三章文学创作中和谐理念的探询第三章文学创作中和谐理念的探询 . 26 第一节西方经典文学作品分析 . 26 第二节中国古典文学作品分析 . 30 第三节和谐理念与文学创作的关系的几点思考 . 33 注释注释 . 36 参考文献参考文献 . 37 致谢致谢 . 38 攻读硕士学位期间发表的学术论文攻读硕士学位期间发表的学术论文 . 39 前 言 1 前言前言 和谐是一个历久而长新的话题，从东方到西方，有关和谐的理念频繁出现 在诸多思想大家的鸿篇巨制之中。在美学理论中，和谐同样是一个十分重要的 概念。在中国，老子较早的提出了基于宇宙本体论的有无对立统一的哲学思想， 这种“道”的两种属性之间的和谐相生构成了宇宙万物的生生不息的本源，有 无相生或者虚实相生所导致的阴阳二气的流动变化促进了世界的生成与发展。 老子从宇宙生成与发展的角度来看待审美与美的事物，中国古典美学的一个基 本原则“虚实结合”就逐渐依此而成。老子关注的是自然本体的和谐相生，在 他之后的孔子则着眼于人与人之间的社会和谐理念，提出了“仁”的概念，强 调艺术活动中美与善的统一，注重“和”的理念，指出艺术与审美活动要有节 制并且符合社会规范。 易传对美学理念的发展在于它开始关注人与自然的和 谐，在对“象”的两个重要规定中，指出人类的哲学和艺术活动是人与自然交 流的过程，圣人观物取象，立象以尽意。目的在于把实践活动得到的感性体验 上升为理论认识，从阴阳刚柔变化中来整体地理解与把握世界的发展与艺术审 美活动的变化与发展，追求“神”的境界意指变化的丰富与微妙和不可穷 尽。此外， 易传还提出“修辞立诚”的思想，在审美与艺术创作中要求诗品 与人品的统一，这实际上是指人与作品的和谐关系。在前人的基础上，庄子进 一步发展了美与和谐理念之间的关系，那就是观道的自由、创造的自由与美的 和谐，圣人对世界的观察与思考超越了功利的境界，从世界的整体变化中发现 了美的事物的变化规律，并依照规律进行创作，从而获得创造本身与对其过程 和作品的欣赏与享受的自由。人与全部世界的关系因为人类对世界变化规律的 掌握与运用而变得和谐一致、水乳交融。在艺术活动中达到游刃有余的境地。 从西方来看，和谐与美的关联也是一个渐进的历程。毕达格拉斯学派从数与和 谐的理念出发，提出了多种形式的比例关系的和谐导致美的产生的观点，指出 音乐的美在于对立因素的和谐的统一，而且美的对象不限于艺术活动，整个自 然界的和谐都可以到达美的效果。毕达格拉斯学派还指出人体内在的和谐与艺 术的外在的和谐的统一和相互影响。柏拉图提出了“理式”的概念，把它作为 和谐美学思想浅论 2 艺术创作的根源，启发了后世关于美是多种因素和谐统一的思想。亚理斯多德 指出美的艺术的特点在于摹仿，艺术不仅摹仿世界的外形，更在于它的普遍性 和必然性，是普遍性与特殊性、偶然性与必然性的对立的和谐。亚理斯多德从 艺术是有机整体的角度出发，认为艺术反映了现实世界的本质规律，因而诗比 历史更真实，与历史反映的现实相比，艺术描写的世界与真实世界的规律更具 有高度的和谐，比现实更美。亚理斯多德关于艺术是有机整体的和谐在于作品 的内在逻辑与结构。贺拉斯则从艺术的形式与内容的统一和谐提出了“合式” 的思想。指出人物性格的前后一致和作品风格的协调，发展了艺术的有机整体 的概念。美的艺术标准在于符合普遍的人性与理性。继贺拉斯之后，朗吉弩斯 在论崇高一文中指出美的风格与和谐的作品结构的关联，美的源泉在于掌 握伟大思想的能力、强烈深厚的热情、修辞格的妥当运用、高尚的文词、庄严 而生动的布局的和谐。普洛丁则把美看作是神的光辉，是真善美的统一，是艺 术家心灵与物质对象完美结合的产物。马克思主义思想体系关于和谐理念的哲 学根据来自于唯物辨证法，唯物辨证法认为世界生成与发展的根本动力在于事 物的矛盾对立统一的规律，世界是各种对立因素的有机整体，人类社会、自然、 人本身及其思维无不如此。各种因素的对立又统一的相互作用构成了世界发展 的不可穷尽的源泉。和实生物，同则不继。中国古代美学与西方美学在艺术是 反映现实世界的有机整体的意义上表现出高度的真实和美这一点上和马克思主 义对未来和谐社会的理想构建不谋而合，和谐是各种对立因素和谐统一的有机 整体的思想理念是人类社会建立可持续发展理论的哲学根据，也是建立审美艺 术活动判断标准的理论基础。本文将从这种观点出发，分别介绍马克思主义、 中国古代美学、西方古典美学有关和谐的理念并阐述其对文艺创作的影响的一 些粗浅看法及思考。 第一章马克思主义思想体系中的和谐理念对审美和文艺创作的影响 3 第一章马克思主义思想体系中的和谐理念第一章马克思主义思想体系中的和谐理念 对审美和文艺创作的影响对审美和文艺创作的影响 第一节科学社会主义中的和谐理念对艺术及审美的影响第一节科学社会主义中的和谐理念对艺术及审美的影响 1、科学社会主义对资本主义的批判与文艺创作的关联。马克思、恩格斯从 事科学研究和实践的目的，旨在实现无产阶级和全人类的解放。为了实现这个 伟大的历史主题，马克思、恩格斯广泛研究了哲学、经济学、社会学、历史学、 政治学、法学、军事学、文化学、教育学、人类学等诸多科学。本来作为无产 阶级和全人类解放的指导思想的马克思主义科学体系，其浑然一体，像一块完 整的钢板，难以截然分成几个互不关联的部分。但是为了有助于人们学习与掌 握马克思主义的主要内容，列宁曾把马克思主义哲学、马克思主义经济学、科 学社会主义作为马克思主义思想体系的主要组成部分。在这三个组成部分中， 科学社会主义是整个马克思主义的核心。科学社会主义从空想到科学的发展过 程是一个对资本主义持续不断地批判与研究分析的过程，在科学社会主义者看 来，资本主义所取得的前所未有的巨大成就是以同样空前未有的巨大代价为前 提的。资本主义生产力与生产方式迅速发展的进程，是一个充满着血与火的历 史过程。在资本主义的早期历史中，这一过程更加具有巨大的野蛮性和残酷性。 在欧洲社会的资本主义过程中，存在着所谓“羊吃人”的圈地运动，贫富两极 分化和成千上万的失业人口，贫民窟、环境污染、人性的压抑和异化、道德的 沦丧、信仰的崩溃，以及持续不断的政治动荡和周期性的经济危机。资本主义 制度是建立在启蒙思想的理性的设计之上的，启蒙思想家曾经预言一个理性王 国的到来，随着理性王国的出现，过出的时代所存在的一切“迷信、非正义、 特权和压迫，必将为永恒的真理，为永恒的正义，为基于自然的平等和不可剥 夺的人权所取代” 。1然而，当资本主义制度真的在人间出现的时候，人们才 发现， “不论它较之旧制度如何合理，却决不是绝对合乎理性的” ， “同启蒙学者 的华美诺言比起来，由理性的胜利建立起来的社会制度和政治制度竟是一 幅令人极度失望的讽刺画” 。2正是在这样一种意义上，马克思一针见血地指 和谐美学思想浅论 4 出： “资本来到世间，从头到脚，每个毛孔都滴着血和肮脏的东西。 ”3封建主 义为资本主义所取代是一个历史的大进步，但是这样的进步是以对国内工人的 残酷剥削与对外部殖民地的野蛮掠夺作为代价的， 资本主义的早期发展史是 “用 血与火的文字载入人类编年史的” 。4在科学社会主义对资本主义的批判分析 的同时，对于资本主义的批判在各种文学艺术作品中屡见不鲜，这种批判有时 与马克思主义理论对资本主义的批判不谋而合。而作为这种批判的依据在科学 社会主义诞生之前，常常是文学艺术家的一种人性的良知。这种人性的良知很 多时候具有自发的性质，但也不可避免地和哲学社会科学的理性逻辑分析殊途 同归，而且随着批判的深入，很多文学艺术作品所采取的立场与方法越来越靠 近科学社会主义的立场与原则。 2、科学社会主义和谐理想的构建与艺术创作。 “社会主义思潮是伴随着资 本主义的制度性弊病的暴露而出现的，也就是说，资本主义生产方式产生之时， 反资本主义的社会主义思潮便随之而出现了。同样的，资本主义生产方式的每 一步发展，也必然伴随着社会主义运动的发展。19 世纪中叶之前，欧洲资本主 义的发展还很不充分，相应地，这一时期的社会主义的发展也只能处于不成熟 的阶段，也就是后来被人们称为空想的社会主义阶段。 ”5社会主义思想 的产生根源于无产阶级对抗资产阶级的斗争，空想社会主义是早期无产者的理 论成果，反映了早期无产阶级对于资本主义的剥削方式的抗争和对未来理想社 会制度的向往。随着资本主义的发展，各种社会矛盾不断涌现，空想社会主义 理论适应无产阶级的斗争需要而不断充实，对资本主义的观察与批判越来越深 刻。科学社会主义正是在批判吸收空想社会主义理论成果的基础上，提出未来 社会的理想蓝图。马克思、恩格斯在共产党宣言系统地阐述了科学社会主 义理论中关于人与社会的自由、平等、和谐的理想前景： “代替那存在着阶级和 阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，每个人的自由 发展是一切人的自由发展的条件。 ”6与科学社会主义从物质基础分析来谋划 人类未来理想社会蓝图不同，艺术从某种意义上说是人类自由的精神家园。艺 术家常常是从人类自由、平等出发来对现实世界进行批判并构建艺术文本意义 上的属于自己心灵的精神家园的，尽管这种批判与构建经常是以自发的形式进 行。马克思和恩格斯对未来世界理想蓝图的描述与规划为艺术创作提供了理论 第一章马克思主义思想体系中的和谐理念对审美和文艺创作的影响 5 哲学依据，从而以后的文学艺术工作者可以在自觉的意义上进行他们有关于理 想世界的创建活动，这种活动将因为有了理论的依托而获得更强大、更深刻的 动力。 第二节马克思主义哲学范畴中的和谐理念与艺术创作第二节马克思主义哲学范畴中的和谐理念与艺术创作 马克思主义哲学是通过一系列基本范畴来考察世界的联系与发展的， 因此， 马克思主义关于和谐发展的理念也体现在这些基本范畴的对立与依存的矛盾发 展之中。这种对立与依存的和谐统一也构成了审美与艺术活动的准则。 1、整体与部分的关系的和谐理念与艺术创作。整体与部分也可称之为全局 与局部的关系，是一对极其古老极其广泛的辩证法范畴。在哲学史上有些哲学 家也把这种关系看成一与多的关系。古希腊哲学家把世界的本原归结为水、气、 火等一些基本概念，实际上是在寻找多中的一，寻找世界的统一的东西。毕达 哥拉思第一次明确地提出了一与多的对立范畴，并指出世界的本原是一。亚里 斯多德指出离开身体的手只是名义上的手，已经有整体大于部分之和的想法。 黑格尔认为整体是由部分组成的，没有部分就没有整体；反过来，没有整体也 就没有部分。上述哲学家的观点都从不同程度揭示了整体与部分既互相对立又 互相依存的关系。马克思主义哲学从三个方面把握整体与部分的辨证的和谐关 系。首先是整体与部分的互相包含， “整体包含部分是没有疑义的。部分包含整 体的含义除了上面所说的部分蕴涵整体而外，还指部分包含整体的基本因素， 部分是一具体而微的整体。 ”7其次是整体与部分的相互转化。这种转化说明 了整体与部分的区别的相对性。再次是部分之和不一定等于整体。马克思主义 哲学关于部分与整体的辨证关系要求我们在实践中实现整体组织的最优化，使 各部分的关系由不协调走向协调，也就是说一个处于和谐状态的整体，才能发 挥最大的效能。从审美与艺术活动来看，艺术作为有机整体必然要求局部与全 体的高度协调，这种协调不仅使部分获得美感，而且使艺术整体表现出更高度 的美。 2、偶然与必然的关系的和谐理念与艺术创作。偶然和必然指的是事物存在 和谐美学思想浅论 6 的状态或者发展趋势。说一件事物的发生存在偶然性即是说它的发生可以是这 个样子，也可以是另外一种样子。事物的必然性指的是在某些条件下它的发生 一定是如此，当然也存在一些无条件的必然性，但多数是具备前提的。 “必然性 与偶然性是事物联系和发展中两种对立的趋势，但二者又是统一的，是相互依 存和不可分割的。这首先指它们在逻辑上的相互蕴涵，没有偶然性就无所谓必 然性，没有必然性也无所谓偶然性。其次指它们在事实上是不可分离的，没有 任何实际存在的事物是纯粹必然的或纯粹偶然的，也可以说，任何实际存在的 事物既是必然的，也是偶然的。 ”8资本主义工业革命以来，近代科学的发展 让人们逐渐产生了一种错误的观念，好象自然运动是完全必然的，而社会没有 必然可言，完全是偶然的。这种认识造成了一种极大的思想混乱，把自然的变 化发展完全归结为必然的做法将科学推向了机械主义的神坛，使自然科学陷于 僵化；而把社会发展完全归于偶然的变化实际上取消了社会科学存在的价值。 使历史变得神秘不可预测。总之，把偶然性与必然性的对立推向极端的做法阻 碍了科学的进步与社会的发展。马克思主义从和谐的高度来看待必然与偶然的 关系，正确地把握了事物发展的偶然与必然相生相成的客观规律，不但为科学 的发展开辟了道路，同时也为人类创建艺术世界提供了正确的方法。与此相关， 艺术作品在描述看来不相关的偶然事件的同时，又巧妙地在这些事件之间建立 有机的联系，从而把一个个孤立的场景变成一种必然的趋势，消除了偶然性与 必然性之间的绝对对立的关系，使之又对立又依存。艺术作品通过这种在偶然 性之间建立有机的和谐关系的基础上就可以达到高度的真实和美。这种真实和 美甚至超越了现实本身。 3、形式与内容的关系的和谐理念与艺术创作。任何事物都有形式和内容两 个方面，形式与内容的矛盾普遍存在于世界的联系与发展的全过程中。马克思 主义把形式看成是内容的表现，认为内容是形式的内部根基、依据及实质。一 切事物都是内容与形式的矛盾统一体，形式与内容的矛盾关系是相互对立又相 互依存的，同时，它们之间又是相互转化的。形式与内容的相互转化讲的是它 们的区分的相对性。马克思主义认为内容决定形式，形式对内容具有反作用。 这种相互作用在文艺创作中表现的尤为突出。一部好的作品是形式与内容和谐 的产物。就文学理论而言，好的文艺作品不仅应该内容是积极有益的，它的形 第一章马克思主义思想体系中的和谐理念对审美和文艺创作的影响 7 式也应该是美的，这种美在于作品形式与内容的高度契合，并让作品的思想内 容更加具有吸引力。 第三节认识与实践的和谐与艺术创作第三节认识与实践的和谐与艺术创作 1、人类认识与实践的发展与艺术的关联。 认识论是哲学的一个重要组成部 分。在马克思主义认识论产生以前，一直存在着两条根本对立的认识路线的斗 争：一是主张物质引起感觉、思想，从物到感觉和思想；一是主张感觉、思想 派生物质，从主观到客观，从思想和感觉到物。这是哲学史上唯物主义和唯心 主义的斗争在认识论上的表现。一切唯物主义都坚持认识不过是客观世界在人 脑中的反映。一切唯心主义哲学都主张意识第一性、物质第二性，把物质世界 看作是主观或客观的精神产物，把认识看作是先于物质、先于实践经验的东西。 主观唯心主义认为人们的认识是主观自生的、头脑中固有的，所谓“存在就是 被感知” ，世界是感觉的复合或观念的集合。客观唯心主义认为客观精神是现实 世界的造物主，自然界的各种事物都不过是客观精神的外化形式。因此，人们 对世界的认识不过是客观精神自己认识自己。无论是主观唯心主义认识论还是 客观唯心主义认识论，都不承认物质对精神的独立性和先在性，都是反科学的， 与现实世界的认识活动相背离。 马克思主义认识论明确地坚持唯物主义反映论， 首先肯定认识是人脑对客观世界的反映，认为反映论就是主张思想反映对象的 理论，物存在于我们之外，我们的知觉和表象是物的映象。但是，马克思主义 认识论并没有停留在一般反映论的水平上，它对唯心主义的批判也没有局限于 一般唯物主义的立场。它认为，认识活动中主体与客体、主观与客观的统一， 既不能像唯心主义那样单纯从主体的观念性活动来理解也不能像旧唯物主义那 样单纯从客体的直观形式来理解；二者统一的真正基础是实践。马克思主义认 识论立足于实践的观点，从实践方面看认识，科学地揭示了认识的实践来源。 这种揭示为文学艺术创作的根源找到了存在的依据，文学和艺术都是对现实世 界的认识和反映。这种反映与认识的深刻程度与准确性、真实性取决于创作者 生活实践的广度与深度，也取决于他们理论认识与身体力行的实践的相互作用 的和谐。 和谐美学思想浅论 8 2、马克思主义认识论中主体与客体的和谐对艺术创作的影响。马克思主义 认识论高度重视认识活动中的能动性，肯定人的认识活动总是表现为主体用现 有的认识结构去同化外部事物的过程，但认为这种结构并不是先天产生的，而 是人类无数次重复的实践活动及其结构在人的大脑中观念内化的结果。马克思 主义认识论认为，认识是在实践基础上主体对客体的能动的反映，这种反映活 动具有模写性与创造性两个基本特征。首先，所谓反映的模写性，是指人的认 识活动作为对某一事物的反映，必然是以客观事物为原型的。反映的模写特征， 决定了反映不是凭空进行的，是受客体事物制约的客观性的认识活动。但是， 马克思主义的认识论对模写的理解不仅仅是简单直观的描摹，而是人通过自身 的实践活动主动揭示事物的本质与探索事物规律的过程活动， 具有渐进的特点， 同时主体对客体事物的模写是通过一定的中介接近客体，从而在思维中再现客 体的本来面目。其次，反映的创造性表现了人的认识活动的主体性与能动性， 人的思维对客观事物进行加工， 在揭示事物的本质的基础上预见它的未来发展， 根据事物各方面的属性的综合的结果提出体现事物共同本质及一般规律的科学 假说。反映的创造性还在于人把握事物发展的客观规律并根据自身的需要，对 客体事物进行理想地建构，这种建构充分表现了人的反映活动的创造性，从根 本上区分了人的反映与动物的心理活动。由此可见，马克思主义认识论从根本 上把握了人类认识活动的真谛，人的认识的模写与创造是相互连接，缺一不可 的。反映的创造是在模写的基础上的创造，不理解这一点，就会陷入唯心主义 的认识论，与此同时，反映的模写又是创造性的模写，否认这一点，就无法理 解反映的能动性与主体性。反映的基本特征说明马克思主义认识论是在实践的 基础上认识与实践的有机统一，认识主体与认识客体的有机统一。马克思主义 认识论在超越唯心主义与旧唯物主义的矛盾的基础上达到了更高的历史境界， 体现了认识与实践的相互作用中的和谐以及主体与客体的和谐。人类艺术同样 是对于宇宙与人生的创造性的模写，在这种模写中，文学艺术家用文字或图画 刻画和创建他们心目中的理想世界，这个世界的建立与存在是对现实世界批判 之后的一种理想化设计，很多时候尽管从形式上看文学世界和现实世界不完全 一致。但是，这种不一致并不代表文学艺术的不真实，而是文学主体对客体的 能动地建构的产物，这种建构保证了在艺术创作中主体与客体的和谐一致。创 第一章马克思主义思想体系中的和谐理念对审美和文艺创作的影响 9 作者根据自身对世界的理想设计来裁剪生活，进行适当的艺术改造与虚构，这 种艺术加工是一个创作主体与对象之间反复交流融合的过程，在经历了这样的 过程之后，艺术作品可以达到事实与情感、真理与价值的高度统一，从而获得 艺术超越生活的巨大美感。 第四节社会结构理论中的和谐理念与文艺创作第四节社会结构理论中的和谐理念与文艺创作 1、社会结构理论中不同历史观与艺术活动的关联。一切社会结构都包含物 质与精神的两个方面。人类社会的生存与发展既要有物质的生存活动，还要有 精神的存在活动。社会生活的物质方面可以归结为社会存在，社会生活的精神 方面一般可称之为社会意识。社会意识与社会存在的关系问题是社会结构与本 质的关键所在，也是历史唯心主义与历史唯物主义的分野所在。唯心主义历史 观主张社会意识决定社会存在，在历史上表现出多种形态。神学历史观以上帝 或神意为最高主宰。人类在社会历史的发展过程中，常常把许多无法理解的现 象归因于偶然。偶然现象的长期性迫使人们寻找其后的更永恒的解释。这时神 学家用神灵来解释偶然的秘密，认为社会历史进程是由神的意志决定的。存在 着上帝这种超越自然的力量。这种历史观否定了人本身创造历史的主体地位， 否定了社会历史的客观性。社会历史在他们看来无非是一种宿命的安排。客观 唯心主义历史观将所谓客观理性当作历史的决定力量，绝对观念在时间中的展 开就成为人类历史的过程。