《C讲之古罗马》PPT课件.ppt

第一讲古代西方的法律思想,古罗马法律思想,参考书：西塞罗：论共和国、论法律，王焕生译，中国政法大学出版社，1997年。查士丁尼：法学总论法学阶梯，张企泰译，商务印书馆，1989年。盖尤斯：法学阶梯，黄风译，中国政法大学出版社，1996年。民法大全选译：正义和法，黄风译，中国政法大学出版社，1992年。,一、概述1、历史概况王政时期（公元前753年前510年）共和国时期（前510年前27年）帝国时期：元首制（前27年284年）；君主制（绝对君主制）（284年476年）公元330年，迁都君士坦丁堡；公元395年，东、西罗马分裂；公元476年，西罗马帝国灭亡；公元1453年，东罗马帝国（拜占庭）灭亡。,城邦国家共和国帝国王执政官皇帝2、古希腊对古罗马的影响（1）十二表法和梭伦立法。（2）斯多葛学派。罗马皇帝奥勒留。自然法平等原则,二、西塞罗的法律思想西塞罗（106B.C.43B.C.）1、国家的起源P39，论共和国一25，国家乃人民之事业，但人民不是人们某种随意聚合和集合体，而是许多人基于法的一致和利益的共同而结合起来的集合体。这种联合的首要原因主要不在于人的软弱性，而在于人的某种天生的聚合性。天性、利益,2、政体理论君主制、贵族制和民主制第四种政体：混合政体3、自然法,P189论法律一6：自然定律（law）是最高的理性，它命令所应为，禁止所不应为。这种理性在人类心智中的凝化和充分发展就体现为法律（law）。他们（最博学之人）相信法律是可理解的；它的自然功能就是召唤正确行为，禁止错误行径正义的源头在于法律，因为法律是自然的力量；法律是聪明人的智慧和理性，是衡量正义和不正义的尺度欲判断正义为何物，我们应首先诉诸于最高的法，它的起源远在任何成文法和城邦以前。（译文引自J.M.凯利西方法律思想简史P55）,P218，论法律二4，存在过源自万物本性、要求人们正确地行为和阻止人们犯罪的理性，它成为法律并非始自它成文之日，而是始自它产生之时，它是同神明的灵智一起产生的。,P120，论共和国三22：“事实上有一种真正的法律即正确的理性与自然相适应，它适用于所有的人并且是不变而永恒的。通过它的命令，这一法律号召人们履行自己的义务；通过它的禁令，它使人们不去做不正当的事情。它的命令和禁令永远在影响着善良的人们，但是对坏人却不起作用。用人类的立法来抵消这一法律的做法在道义上绝不是正当的，限制这一法律的作用在任何时候都是不能容许的，而要想完全消灭它则是不可能的。无论元老院还是人民都不能解除我们遵守这一法律的义务，它也无需塞克斯图斯埃利乌斯来加以阐述和解释。,它不会在罗马立一项规则，而在雅典立另一项规则，也不会今天是一种规则，而明天又是另一种规则。有的将是一种法律，永恒不变的法律，任何时期任何民族都必须遵守的法律，而且看来人类也只有一个共同的主人和统治者，这就是上帝，他是这一法律的起草人、解释者和监护人。不服从它的人们就是放弃了他的较好的自我，而由于否定了一个人的真正本质，他将因此而受到最严厉的惩罚，尽管他已经逃脱了人们称之为处罚的一切其他后果。”（译文引自萨拜因政治学说史上册第204、205页）罗马后世学者评价，“宛若神启”。,4、自然法和实在法P219，论法律二5，法律是根据最古老的、一切事情的始源自然表述的对正义的和非正义的区分，人类法律受自然指导，惩罚邪恶者，保障和维护高尚者。,P219，论法律二5，毫无疑问，法律的制定是为了保障公民的福祉、国家的繁昌和人们的安宁而幸福的生活；那些首先通过这类法规的人曾经向人民宣布，他们将提议和制定这样的法规，只要被人民赞成和接受，人民便可生活在荣耀和之中。显然，他们便把这样制定和通过的条规称作法律。由此可以看出，当那些违背自己的诺言和声明，给人民制定有害的、不公正的法规的人立法时，他们什么都可以制定，只不过不是法律。阐释“法律”（lex）这一术语本身可以清楚地看出，它包含有公正、正确地进行选择（legere）的意思。,几个来源于自然法的具体法律原则：自卫权是最为显著的例子；其他，比如禁止欺骗和伤害他人，人们可以积极地防御他人的伤害等。,5、实在法理论立法，“作为同一个国家的公民起码应该在权利方面是相互平等的”。P46执法，“法律的意义在于对所有的人适用和有效”。P278司法，审判公开，罪刑相适应。,四、古罗马法学家的法律思想五大法学家：盖尤斯（Gaius，公元约130年180年）保罗（Paulus，？222年）乌尔比安（Vlpianus，170年228年）帕比尼安（Papinionus，约150年212年）莫德斯狄努斯（Modestimus，？224年）,1、法和法学乌尔比安：正义乃是使每个人取得他的权利的一个固定的而永恒的力量。法律的箴言是这样：过诚实的生活，不伤害任何人，给予每个人他自己应有的东西。法学是有关人的和神的事物的学问，是有关正义和非正义的学问。（萨拜因上册P211）,2、法律分类公法和私法自然法、万民法和市民法乌尔比安：这一研究的对象有两个，公法和私法。公法是有关罗马国家稳定的法，私法是涉及个人利益的法。事实上，它们有的造福于公共利益，有的则造福于私人。公法见之于宗教事务、宗教机构和国家管理机构之中。私法则分为三部分，实际上，它是自然法、万民或市民法的总和。,万民法是所有民族均使用的法。它与自然法有区别，这一点不难理解，因为，后者是所有动物共同的法，而前者则仅仅是人类自己的法。自然法是大大自然传授给一切动物的法则，也就是说，这个法不是人类所特有的，而是生活在陆地和海洋的动物包括飞禽所共有的。由此而产生我们称之为“婚姻”的男女结合及其子女的生育与繁衍。我们可以见到其它动物包括野兽也都精通这门法。,乌尔比安：法学阶梯第1编解放奴隶（manumissiones）也属于万民法。解放奴隶就是使奴隶从拘束（manus）中解放出来，即给予自由；因为，一个人在整个受奴役期间都被控制在主人的手下和支配权（potestas）下，解放奴隶就是使他摆脱这种支配权。这起源于万民法，而根据自然法，所以的人都是生来自由的，于是在没有奴役时，当然也无所谓解放奴隶。然而，在奴隶制度根据万民法被引进后，也带来了解放奴隶的待遇。根据一个自然名称，我们都被认为是“人（homines）”，而根据万民法，人则被分为三类：自由人，它的对立面奴隶，以及第三类人被解放者，后一类是那些不再是奴隶的人。,赫尔莫杰尼安：法学提要第1编根据万民法，人们发起战争，区分民族，建立王国，划分统治，设置地界，建筑设施，开展贸易、买卖、租借和有关债的活动，那些由市民引入的情况除外。,古罗马法学家的自然法思想（见J.M.凯利西方法律思想简史P58）：罗马法学家认为，实践性的自然法原则包括：不证自明的规则关于未成年人和精神病