（马克思主义哲学专业论文）马克思的人本思想研究.pdf

原创性声明 本人声明：所呈交的学位论文是本人在导师的指导下进行的研究工作及取得的研究成果。除本文已经 注明引用的内容外，论文中不包含其他人已经发表或撰写过的研究成果，也不包含为获得内鏊直太堂及其他 教育机构的学位或证书而使用过的材料与我一同工作的同志对本研究所做的任何贡献均已在论文中作了朗 确的说明并表示谢意。 二 o + 州 学位论文作者签名：冬垄查空圣 日期： 指捌币张毖垡 日期： 在学期间研究成果使用承诺书 本学位论文作者完全了解学校有关保留、使用学位论文的规定，即：内蒙古大学有权将学位论文的全部 内容或部分保留并向国家有关机构、部门送交学位论文的复印件和磁盘，允许编入有关数据库进行检索，也 可以采用影印、缩印或其他复制手段保存、汇编学位论文为保护学院和导师的知识产权，作者在学期间取 得的研究成果属于内蒙古大学。作者今后使用涉及在学期间主要研究内容或研究成果，须征得内蒙古大学就 读期问导师的同意；若用于发表论文，版权单位必须署名为内蒙古大学方可投稿或公开发表。 学位论文作者签名：造童盈p 指导溯始翰一 日期：日期： q眦8眦4 53m，f1y 人本思 克思的人本 人学研究的 想与现代西 比研究的基 面论述了马克思的人本思想。马克思人本思想的出发点是现实的人，即在实践 基础上处于一定社会关系之中、处于具体生活世界中的人；价值诉求是人的解 放，特别是广大无产阶级的解放；终极目标是人的自由全面发展。科学性、批 判性、革命性、实践性和前瞻性是马克思人本思想的主要特点。马克思人本思 想是我们全面建设小康社会、进一步推进中国特色社会主义建设的行动指南。 2 1 世纪，我们只有规划自己的实践行为，按照科学发展观的要求，走全面、协 调、可持续发展之路，才有助于社会的良性发展和人的本质的日益完善。 关键词：马克思；人本思想；以人为本；实践；人的全面发展 s t u d yo fm a r x sh u m a n i s mt h o u g h t s a b s t r a c t h u m a n i s mt h o u g h ti sam o s ti m p o r t a n ti d e ab o t hi nc h i n aa n di nt h ew e s t m a r x sh u m a n i s mt h o u g h t si se x t e n s i v ea n dp r o f o u n d ；i ti sac o m p l e t ei d e o l o g i c a l s y s t e mw h i c ho p e n e dt h ef i r s to fi t sk i n ds t u d y , a n di m p r o v et h eu n d e r s t a n d i n go f h u m a nt oan e wl e v e l t h i sa r t i c l ei sb a s e do nt h ec o r r e l a t e ds t u d yo fm a r x s h u m a n i s mt h o u g h t s ，m o d e mw e s t e r nh u m a n i s mt h o u g h t ，h u m a n i s mo ff e u e r b a c ha n d t r a d i t i o n a lc h i n e s et h i n k i n go fp e o p l e a n dt h ew h o l ea r t i c l ei sd i s s e r t e df r o mt h e s t a r t i n gp o i n to fm a r x i s m ，t h ev a l u ea n dt h eu l t i m a t eg o a l h u m a n i s mi d e a so fm a r x s i sb a s e do nt h er e a lp e o p l ew h oe x i s t i nc e r t a i ns o c i a lr e l a t i o n s ；v a l u eo f a p p e a lr e f e r s t ot h el i b e r a t i o n ，e s p e c i a l l yt h ep e o p l e sl i b e r a t i o no ft h ep r o l e t a r i a t ；u l t i m a t eg o a li s a na l l - r o u n dd e v e l o p m e n to fh u m a nl i b e r t y m a r xh u m a n i s m sm a i nf e a t u r e sa r e s c i e n t i f i c ，c r i t i c a l ，r e v o l u t i o n a r y , p r a c t i c a la n df o r w a r d - l o o k i n g m a r x sh u m a n i s m t h o u g h t si s t h eg u i d eo fb u i l d i n gt h ef a r e - w e l ls o c i e t ya n df u r t h e rp r o m o t i n g s o c i a l i s mw i t hc h i n e s ec h a r a c t e r i s t i c s i nt h e21s t c e n t u r y , w es h o u l dp l a no u r p r a c t i c ec o n d u c t ，i na c c o r d a n c ew i t hs c i e n t i f i cd e v e l o p m e n tc o n c e p tt h a tg o a c o m p r e h e n s i v ea n dc o o r d i n a t e d ，s u s t a i n a b l ed e v e l o p m e n t ，t h u sw ec a nd e v e l o pa h e a l t h ys o c i e t ya n dp e r f e c th u m a n n a t u r e k e y w o r d s ：m a r x ；h u m a n i s mt h o u g h t s ；h u m a n o r i e n t e d ；p r a c t i c e ； a l l - - r o u n dd e v e l o p m e n to fp e o p l e 引 ( 三) 与中国传统民本思想的区别7 二、马克思人本思想的理论内涵9 ( 一) 马克思人本思想的出发点“现实的人”9 ( 二) 马克思人本思想的价值诉求无产阶级的解放1 2 ( 三) 马克思人本思想的终极目标每个人的自由全面发展1 3 三、马克思人本思想的特征1 7 ( 一) 科学性17 ( 二) 批判性1 7 ( 三) 革命性18 ( 四) 实践性1 9 ( 五) 前瞻性2 0 四、马克思人本思想的启示2 2 ( 一) 建立在实践基础上的人本思想是揭开历史之谜的钥匙2 2 ( 二) 人类要促进人与自然、人与社会的协调发展2 3 ( 三) 人类要促进个人的全面发展2 5 l g ；语2 9 注释3 0 主要参考文献3 3 致谢3 5 i i i 己i 吉 丁i口 ( 一) 选题意义 西方存在主义哲学家萨特曾经指出马克思学说中存在“人学空场”，指责马克思只研究 “物 ，而忽视“人”，认为其存在主义学说填补了这一“空场 。马克思学说中不仅不存在“人 学空场 ，而且具有丰富的人本思想。马克思的人本思想是其学说的一个重要的组成部分。今 天我们重读马克思，感受其厚重悠远的人本思想，具有重要的现实意义。现在中国所面临的 很多问题仍然没有超越马克思关注的“问题域 。特别是马克思的人本思想其意蕴更为悠远绵 长，它已经超越了时空的限制，与中国现时代发生碰撞，在中国现在发展中引起巨大反响。 党的十六届三中全会提出“以人为本”的科学发展观以来，“以人为本”己经成为我们国家和 时代的最强音。特别是在党的十七大上，又对“以人为本 的科学发展观进行了深刻系统的 论述。“以人为本 的科学发展观的提出及系统论述，意味着把当代中国发展问题提升到“人” 的层面来考虑，把中国的发展纳入以人为本的框架中，集中体现了当代中国发展的核心理念。 所以，我们现在重新回顾马克思的人本思想，能为我们“以人为本 的科学发展观提供更为 深厚的理论基础，能为我们构建社会主义和谐社会提供理论指导。 ( 二) 研究现状 有些学者以历史上的人本思想为研究对象，梳理中西方人本思想的起源、马克思主义人 本思想的形成和发展、中国共产党的人本思想和中国特色社会主义实践中的以人为本。如： 孟宪平、韩斌合著的以人为本理论与实践问题研究。有些学者从唯物史观的角度阐述当代 的人本理念，如叶汝贤口3 在唯物史观视域中的“以人为本中指出“以人为本本身就 是唯物史观的一个根本原则，今天提出“以人为本就是重申唯物史观这一根本原则。有些 学者从现代西方哲学与马克思的人本思想对比的角度论述，如赵敦华瞳1 在西方人本主义的 传统与马克思的以人为本思想中指出，现代西方哲学集中体现了价值论的人本主义，认为 马克思的人本思想是对西方人本主义传统的扬弃和变革，是在批判旧唯物主义过程中，与唯 物史观和政治经济学理论同时被创立的关系。有的学者从经济的角度探讨，如刘光岭口1 在经 济发展中的人本思想与马克思的以人为本思想中指出在不同的经济发展阶段，存在着“物 本 和“人本 两种不同的经济发展指导思想。有些学者从探寻马克思人本思想的内涵的角 度，如周育国口1 在马克思人本理念的基本视界中指出马克思人本思想的逻辑前提是“现 实的历史的人”，现实根基是实践，价值取向是“人的自由而全面的发展”。有些学者从“以 人为本”的角度，指出马克思的人本思想是中国“以人为本 思想的理论依据，马克思的人 本思想对当代中国社会主义和谐社会的建设有一定的借鉴作用。当前对马克思的人本思想研 究尚不够系统全面。本文力图对马克思的人本思想进行全面完整的梳理，力求在这方面做些 工作。 ( 三) 研究方法 本文在吸收前人对人本思想研究成果的基础上，坚持用对比研究、文本研究和历史与逻 辑相统一的方法考察马克思人本思想的形成历程，将马克思的人本思想与现代西方人本主义 思潮、费尔巴哈的人本主义和中国传统民本思想加以区别。阐述其理论内涵和主要特征，分 析马克思人本思想对当代中国的启示。 ( 四) 马克思人本思想的形成历程 马克思的人本思想是马克思学说的核心和扭结，在马克思学说中占有重要地位，是马克 思学说不可撼动的阿基米德点，是贯穿于马克思一生及学说的神髓。马克思的人本思想同其 他理论体系一样，也有一个生成、发展和完善的过程，这个过程体现在他的一系列科学著作 之中。 1 8 3 9 年初至1 8 4 3 年3 月，马克思的第一部哲学著作博士论文就涉及到人的问题， 目的就是阐明人与环境的关系，通过改造环境争取人的自由。论文表面上探讨的是伊壁鸠鲁 的自然哲学和德谟克利特的自然哲学之间的区别，实际上是为人的自由作自然基础的论证。 原子“脱离直线的偏斜”，“是个人意识的象征，个人意识只有离开世界，才能在这个它感到 无能为力和受压迫的世界中确立自己的自由。”h 3 人的本质是自由，这是黑格尔也是包括马克 思在内的青年黑格尔派的共同信念。不过马克思己经看到了人与环境、哲学与世界之间的相 互作用，因而超越了青年黑格尔派的其他成员。 1 8 4 3 年，在黑格尔法哲学批判中马克思在批判黑格尔关于国家职能和活动与个人的 关系时，指出：“他忘记了特殊的人格的本质不是它的胡子、它的血液、它的抽象的肉体， 而是它的社会特质，而国家的职能等等只不过是人的社会特质的存在方式和活动方式。因此 2 不言而喻，个人既然是国家职能和权力的承担者，那就应该按照他们的社会特质而不应该按 照他们的私人特质来考察他们。 璐3 马克思实际上批判了黑格尔的“抽象的人”，并在一定程 度上揭示了人的社会特质。为以后对人的认识的革命性转变奠定了基础。 1 8 4 4 年经济学哲学手稿中，马克思之所以完成了对黑格尔哲学的批判，同时也超越 了费尔巴哈的人本主义，主要是在于马克思对黑格尔和古典政治经济学关于“劳动是人的本 质思想的继承和改造。马克思指出劳动是人的自我创造活动，是劳动形成了人的社会性， 把劳动看作“人的能力的类生活 ，认为即使人不采取共同劳动直接形式，也是社会生活的表 现和确证。 1 8 4 4 年经济学哲学手稿的中心范畴是异化劳动，马克思始终面向工人阶级， 揭示无产阶级在资本主义制度下的非人地位。1 8 4 4 年经济学哲学手稿着眼于人的经济关 系，对人的劳动以高度肯定，意味着马克思关于人的观点的辩证唯物主义内容在不断向前发 展。 1 8 4 4 年8 月，马克思和恩格斯直接合作，撰写了神圣家族。这部著作通过对人的社 会生活条件、实践活动和有生命的人的探讨，表明了马克思对黑格尔和费尔巴哈的超越和发 展以及创立自己新世界观的开端。 1 8 4 5 年春，关于费尔巴哈的提纲完成，马克思第一次归纳了他的“新唯物主义 的 基本观点，全面批判了费尔巴哈的人本主义。提纲的主题是历史唯物主义实践观，正确地 解决了人的能动性、人与事物、人与环境的关系等问题，它给人的研究奠定了一个科学的基 础。马克思指出费尔巴哈只是把“人的本质理解为类，理解为一种内在的、无声的，把许多 个人纯粹自然的联系起来的普遍性”。口3 认为以前一切旧唯物主义的根本缺陷就在于，不了解 革命实践活动的意义，对于事物只是从客体的或者直观形式去理解。 马克思和恩格斯合著的第二部著作德意志意识形态是马克思历史观形成的标志。形 态中对人的理解与以前的著作是一脉相承的，而且在此基础上进行了提升。把对人的认识 放在历史背景之下，而不是抽象的呓语。人是历史中的人，是历史的起点，而且既是历史的 “剧中人 又是“剧作者 。与此同时又把对人的认识放在科学的唯物史观之上。人们要生存， 首先要获得生活资料，需要从先辈那里继承自己生存所需的东西，人类历史正是在这种不断 的继承和超越中形成的。在这部著作中指出：他的历史观的出发点，是有生命的个人、人的 物质生产活动( 实践活动) 和人的社会生活条件，并且自始至终围绕这三个基本因素来阐述。 提纲和形态标志着一种新的马克思的人本思想理论的诞生。 1 8 4 8 年的共产党宣言，阐发了彻底唯物主义发展学说、辩证法以及关于阶级斗争、 无产阶级的历史使命等方面的理论。宣言以唯物史观为理论基础，阐述了科学共产主义的 学说，其中蕴含着丰富的终极人文关怀思想。提出“代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶 级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。 嘲 宣言的发表标志着马克思科学的人本思想的正式面世。 马克思在1 8 5 7 - 1 8 5 8 年经济学手稿中以人的发展为尺度，把人类历史发展分为三大 历史形态。把人的发展与历史的发展紧密结合，表现了对人的深切关怀。“人的依赖关系( 起 初完全是自然发生的) ，是最初的社会形态，在这种形态下，人的生产能力只是在狭窄的范围 内和孤立的地点上发展着。以物的依赖性为基础的人的独立性，是第二大形态，在这种形态 下才形成普遍的社会物质变换，全面的关系，多方面的需求以及全面的能力的体系。建立在 个人全面发展和他们共同的社会生产能力成为他们的社会财富这一基础上的自由个性，是第 三个阶段。第二个阶段为第三个阶段创造条件。”阻1 在( ( 1 8 6 1 1 8 6 3 年经济学手稿中马克思 从对人的关注出发，研究剩余价值形成，全面剖析了劳动力这种商品的特点，阐明了资本主 义生产方式是劳动过程和价值增殖过程的统一，深刻揭露了资本家剥削工人的秘密，批判了 资产阶级经济学家掩盖资本剥削的种种谬论。为广大无产阶级的解放奠定了科学的理论基础。 在资本论中马克思对工人阶级的生存状况给予极大关注，而且指出工人阶级解放的 必然性。“社会劳动生产力随着资本主义生产方式的发展而发展，与工人相对立的已经积累起 来的财富也作为统治工人的财富，作为资本，以同样的程度增长起来与此相反，工人的贫 穷、困苦和依附性也按同样的比例发展起来。工人的贫乏化和这种丰饶是互相适应的，齐头 并进的。川1 0 1 但在资本主义范围内不仅再生产出资本主义的关系，而且同时也创造出瓦解这种 关系的条件，最终导致它的必然灭亡。马克思在晚年转向人类学研究，出现了马克思晚年人 类学笔记。资本主义制度下，广大无产阶级处于“非人”生存状态，对这种状态的关注和对 资本主义的批判及人的解放和全面发展的道路的解决构成了马克思一生的主题。 4 一、马克思人本思想与其他各种人本思想的区别 马克思的人本思想有其特定的涵义，它是以从事实践活动的现实的人为出发点、以无产 阶级的解放为价值诉求、以每个人的自由全面发展为终极目标的与现代西方人本主义思潮、 费尔巴哈人本主义和中国传统民本思想根本不同的一种人本思想。 ( 一) 与现代西方人本主义思潮的区别 马克思的人本思想与现代西方人本主义思潮都关注人、重视人，把对人的研究和关注放 在重要的位置，就此而言，二者是相同的。但是二者又存在区别。 首先，理论关注的侧重点不一样。现代西方人本主义思潮侧重于技术理性对人的统治、 使人异化、使人丧失生存意义等的批判。而马克思明确表示他不是反对一般的物质生产发展， 而是反对那种把人变成物的带引号的“劳动。马克思认为在资本主义社会中有独特的物役性 现象，人与人的关系在资本主义条件下颠倒地表现为物与物的关系，即一部分人通过占有物 从而获得统治另一部分人的权利关系。一部分人使另一部分人物化，一部分人使另一部分人 丧失生存的意义。马克思是从人与人的关系来阐述自己的人本思想。 其次，对人的认识不同。总的来说，现代西方人本主义思潮强调一般人性、普遍人性。 因而，往往把人从其所处的具体的社会关系中剥离出来，考察“纯粹的人”。因此，现代西方 人本主义思潮视野中的人仍然是抽象的人，是脱离具体生活世界的人。而马克思则认为，人 是现实的、具体的人，是处于具体的社会关系中的人，是具体生活世界的人，是“社会特质” 的人。 再次，角度不同。现代西方人本主义思潮是从非理性角度来理解人、关注人，而马克思 人本思想从实践的角度去理解人、关注人。从非理性的角度来认识人，这是现代西方人本主 义思潮对西方传统哲学“理性人”的反动。理性淹没了人自身，人走向自己的反面，使人丧 失了自我。在这样的理论背景下，现代西方人本主义思潮强调人的生命本能、情感、意志等 非理性因素的重要作用。而马克思则是从另一个角度变革传统西方哲学，即把自己的学说建 立在实践这块“哲人之石上。因此，马克思是从实践的角度去理解人、关注人。马克思的 人本思想中的人是在具体实践基础上的、处于一定社会关系的具体生活世界的人。这样就消 解了理性对人的淹没和统治，还人以本真的状态。 最后，对人的主体性的态度不同。现代西方人本主义思潮反对人的主体性，反对主体主 义( 人类中心论) ；而马克思的人本思想则认为，对人的主体性要辩证地分析。传统哲学一味 强调主体的决定作用，人以自然的主人自居，一味地对自然开发和掠夺，导致自然界对人类 的“报复”，进而威胁到人类自身的生存。正是在这样的背景下，现代西方人本主义思潮反对 人的主体性，反对主体主义( 人类中心论) 。而马克思人本思想则认为不能笼统地反对人的主 体性，要把反对人类中心主义和发挥人的主观能动性区别开来。今天我们人类面临的生存的 生态危机的问题，并不是因为人的主体性造成的，而是没有把发挥人的主观能动性和遵守客 观规律有机结合起来。 ( 二) 与费尔巴哈的人本主义的区别 马克思的人本思想与费尔巴哈的人本主义具有共同的地方，也有本质的区别。共同的地 方在于：二者都强调人的价值，重视人的尊严，肯定人的作用。而二者的区别体现在以下几 个方面： 首先，切入点不同。费尔巴哈的人本主义一定程度是对宗教神学的反动。费尔巴哈是从 神人的关系为切入点来阐述自己的人本主义。正如费尔巴哈所说：“我的第一个思想是上帝， 第二个思想是理性，第三个也是最后一个是人。神的主体是理性，而理性的主题是人。”u 费尔巴哈认为人是宗教的基础，人是宗教的中心，人是宗教的终结，人是人的作品，而不是 神的作品，任何宗教都是人自身的异化，因而费尔巴哈说：“人怎样思维、怎样主张，他的上 帝也就怎样思维和主张；人有多大的价值，他的上帝也就有这么大的价值，绝不会再多一些。 n 2 1 而马克思的人本思想是从人与人的关系为切入点，马克思看到现实生活中人与人关系的不 平等、不公正，一部分人为了自身的享受而牺牲绝大多数人的利益，甚至身体健康，绝大多 数人处于非人的异化状态。正是这种人与人关系的异常状况是马克思人本思想的切入点。 其次，马克思的人本思想中的“人 与费尔巴哈的人本主义中的“人 不同。费尔巴哈 人本主义的人首先是自然人，他认为“人的基础是自然界”，“人是自然界的产物”。其次是生 物人或生理人，在他看来人不是理性的实现工具，人是具有感性、欲望的人，因此他指出： “人的最内在的本质不表现在我思故我在的命题中，而表现在我欲故我在的命题中。 即不是“我思故我在”，而是“我欲故我在”。再次是把人们所吃的、所喝的东西看作人的本 质。“我所吃的所喝的东西是我的第二个自我，是我的另一半，我的本质，反过来说，我 也是它的本质。因此，可喝的水，即能够组成为血的组成部分的水是带有人性的水，是人的 6 本质，正是因为人本身至少有部分是具有含水的血和本质的含水的生物，川1 3 1 而马克思人本 思想的人首先是社会人。马克思指出，人的本质不是单个人的抽象物，在其现实性上，它是 一切社会关系的总和。其次是主体人，费尔巴哈对人的理解存在着严重的缺陷：对对象、现 实和感性，只是从客体的或者直观的形式去理解，而不是把他们当作感性的人的活动，当作 实践去理解，不是从主体方面去理解。马克思人本思想的人是在实践基础上的具有主观能动 性的主体人。再次是自然属性和社会属性统一的人，费尔巴哈把人们所吃的、所喝的东西看 作人的本质，即把人的自然属性看成人的本质。而马克思的人本思想不仅重视人的自然属性， 而且更为重视人的社会属性，认为社会属性决定人的本质，认为人是自然属性和社会属性的 统一体。 再次，理论基础不同。费尔巴哈人本主义是建立在直观的唯物主义和在历史领域的唯心 主义之上的。费尔巴哈的直观唯物主义具有直观性、机械性，缺少事物之间的往返流动。当 费尔巴哈是唯物主义者的时候，历史在他的视野之外，而当他探讨历史问题时，绝不是唯物 主义者。而马克思把自己的学说建立在实践的基础之上，实现了哲学的革命性变革一一建立 了实践的唯物主义。而且把这种实践的唯物主义贯穿于历史领域，把唯心主义赶出了其最后 的避难所，建立了唯物史观。马克思人本思想正是建立在自己锻造出的这一新的理论武器之 上。 最后，理论旨趣和目的不同。费尔巴哈人本主义的切入点是“神人 ( 宗教与人) 的关系， 费尔巴哈的人本主义批判了宗教神学，使人对神、上帝的崇拜变成对自己的崇拜，使宗教神 学变成人本学。由此费尔巴哈的人本主义的理论旨趣和目的可以归结为：建立一种爱的宗教， 以爱的宗教代替人的宗教。费尔巴哈的人本主义宣扬人类的爱，“彼此相爱吧! 不分性别、不 分等级地互相拥抱吧，大家都陶醉在和解中了! n 4 1 而马克思的人本思想的切入点是人与人 的不公正关系，其理论旨趣和目的是改变这种大多数人的非人的生存状态，使大多人获得解 放，使他们能够自由全面的发展。 ( 三) 与中国传统民本思想的区别 中国古代就有“民为邦本”的思想。两千多年前的春秋时期，齐国著名政治家管仲在管 子霸业中最早提出了以人为本的概念：“夫霸王之所始也，以人为本，本理则国固，本乱 则国危”。作为中国传统文化主流的儒家文化，其代表人物孔子在孔子家语五仪中提出 “夫君者水也，庶人者舟也。水所以载舟，亦所以覆舟。”孟子在孟子民心提出“民为 7 贵、社稷次之、君为轻。 的民本思想。中国传统的民本思想和马克思的人本思想都看到民众 的力量和作用，而二者的区别在于： 首先，马克思的人本思想中的“人与中国传统民本思想的“民”是不同的。中国传统 民本思想的“民”是相对于“君”和“官”而言的，指的是处于社会最底层的被统治、受剥 削的贫穷老百姓，不包括最高统治者的封建皇帝及其直接为他服务的各级官吏，显然“民 在人员构成上不具有全体性。马克恩人本思想中的“人具有比“民 更广阔的范围，它包 括类存在意义上的人、社会群体意义上的人和具有独立人格与个性的个人等等。 其次，理论基础不同，中国传统的民本思想本质上是一种唯心主义的世界观、社会历史 观和价值观，是封建统治阶级的政治学说，尽管在不同阶段上内容也有所修正、补充、但由 于缺乏先进生产方式的土壤，中国的民本思想始终没有超出封建社会意识形态的范围。马克 思把自己的学说建立在实践的基础之上，建立了实践的唯物主义，而且把这种实践的唯物主 义贯穿于历史领域，建立唯物史观。 最后，目的不同。中国传统民本思想是把民众看成维护其封建统治的“资本 ，而马克思 的人本思想是对当时处于被压迫境地、被边缘化了的绝大多数人( 广大无产阶级) 的关怀和关 注，是为了使他们摆脱受压迫、受剥削的境地，获得解放和全面发展，表现为马克思对他们 的终极人文关怀，表现为把民众看作是社会历史发展的“根本”。在一定意义上，可以说中国 传统民本思想是“统治学 ，而马克思的人本思想是“解放学。 二、马克思人本思想的理论内涵 马克思的人本思想在马克思学说中具有核心和根本地位，它是马克思学说中不可撼动的 阿基米德点。其内容十分丰富，马克思人本思想着眼于“现实的人”、人的本质、人的全面发 展，集中表现为马克思人本思想的出发点、价值诉求和终极目标。 ( 一) 马克思人本思想的出发点“现实的人 马克思的人本思想的出发点是“现实的人”。在马克思那里，所谓现实的人，就是为满足 自身需要而在社会中从事着实践活动的人。“现实的人”在马克思主义哲学中不是一个简单的 提法，而有着丰富的内容。在马克思看来，“现实的人 首先是“从事活动的，进行物质生产 的人。 其次，“现实的人”还处于一定社会关系中的人。可见，马克思在对“现实的人”的 研究已突破了旧哲学那种就“人本身 研究人的思维方式，在人们面前展现了一种新的研究 途径，即消解人和社会的对立，通过社会成员与人的互动，在社会联系中研究“现实的人。 1 、“现实的人 的社会性 人的“关系”本身是属于社会的，是社会之中的人的生命活动，是构成人类社会关系总 体的成分。我们知道，不与任何别人发生关系的人根本不可能存在，任何个体的生命、能力 都是有限的，他们要想生存下去，必须结成集体、社会来共同对付自然界。这样，他们的一 切关系都是属于社会的。尽管主体同自然界的相互作用关系由单个的主体的生命活动来表现， 具有个人的特征，但更重要的是：它们是社会的产物，是人们为了生存和发展的需要，在结成 的社会性群体中通过相互作用而产生的，不是没有任何需要的绝对独立存在的人的偶然发明。 它们是受一定的社会历史条件制约的主体的人，运用当时历史条件下的社会力量、社会因素 进行活动表现。也就是说个人的生命活动由社会因素构成。社会本质不是单个人相对立的抽 象的一般力量，而是每一个人的本质。人的社会性体现在他处于人与社会、历史和自然界的 具体活动关系中，“在现代世界中，人的关系则表现为生产关系和交换关系的纯粹产物”，而 “生产关系总和起来就构成所谓社会关系，构成其所谓社会 。n 5 3 人的一定的社会形式根本上 说是现实的个人所处的社会关系，而人的社会生活本性上是客观的。总之，“人的本质并不是 单个人所固有的抽象物。在其现实性上，它是一切社会关系的总和。川删它揭示了历史上客观 世界的人的本性和个人的社会本性。 9 马克思强调入的现实性，指明只有通过对人的一切社会关系的考察，才能把握人的本质。 马克思从社会关系的角度来理解人的本质，从根本上改变了历史上关于人的本质的思考方式。 马克思在这里用社会关系来说明本质，认为个体不是社会关系的承受者，而是社会关系使个 体变成社会的人，形成独特的社会品质。马克思正是从社会关系的角度来理解人，从而认识 到人类、历史的发展变化和两者之间的辩证关系。人的本质不在于社会关系的某一方面，而 在于一切社会关系的总和。人们在社会活动和相互交往中形成的社会关系是多种多样的，要 了解人的本质，必须从社会关系的各个方面进行全面考察和综合分析，而不能只从其中的一 个方面或一种关系出发。当然，这“一切社会关系 中也有主次之分，其中生产关系是最主 要的，它是决定其他一切社会关系的基本关系。人在生产关系中获得的规定性也就构成了人 的基本的规定性。在阶级社会中，生产关系表现为一定阶级关系，因此人们的社会关系也包 含阶级关系的内容。人的本质是一切社会关系的总和，这表明，这些社会关系不是简单的堆 砌，而是以“总和 方式在发挥作用。这表明了马克思的一种态度，也就是社会关系是相互 作用的，是一个有机整体，我们应该把人的研究放到对社会的研究中，把对社会的研究当成 一种关系来研究。 2 、“现实的人”的历史性 人不仅是现实的、具体的，而且也是历史的。因为，“任何人类历史的第一个前提无疑是 有生命的个人的存在”。n 7 1 但是如果离开了人的社会性去理解人，那么也就必然看不到人的 历史性，而只能把人看作由单个人所固有的一些脱离历史过程的“属性”，而这恰恰正是马克 思哲学产生以前一切旧哲学对“人研究中的根本缺陷。他们总是撇开历史进程去考察人， 因而也都无法理解人的本质的历史表现会受到社会历史条件的制约，并对产生人的一定存在 方式、形式的历史持有一种非科学的态度。针对这一局限性，马克思曾指出：在考察那些历史 形成的，使人的存在以各种形式表现出来的社会形式时，必须批判地说明人的存在的各种历 史表现，必须考察人的本质实现的历史形式和历史特征。可以看出，马克思在对人的考察中， 总是在人和社会历史主动关系中，对人的过去、现在和未来及其各自特征进行分析，从而在 我们面前展示了人的具体的和历史的过程，把对人的认识推向了一个新高度。 马克思从辩证的、历史的立场出发，把“现实的人理解为具体的，活生生的人，是“在 历史中行动的人”，是在“一定历史条件和关系中的个人，而不是思想家所理解的纯粹的 个人”。个人总是处于某一特定的社会关系之中，而社会是“一定历史发展阶段上的社会，具 有独特的特征的社会 ，n 踟而且某阶段的社会生产关系是随着物质生产资料、生产力的变化和 发展而变化和改变的。因而，人总是具体的、历史的，永恒的人性是不存在的，人的本性是 l o 处于历史发展进程中的，如马克思在哲学的贫困中所说的“整个历史也无非是人性的不 断改变而已 。 马克思主义哲学不是从狭隘人类学的观点来理解人，也不是从抽象形而上学的观点来理 解人，不把人看作是预定的，具有不变本质的自我封闭的单子，而是把人看作综合各种条件 与关系的多样性于自身的、一定的具体历史的整体，看作是创造性的主体和以世界、他人和 自身为目的的各种行为( 感觉的、情感的、直觉的、理性认识) 的统一体。它认为只能在社会 的和历史的联系中才能理解人的起源和发展，它关注的是人与现实的关联，把人看作是有机 地处在社会关系中的人，从而把对现实的实践关系、能动创造性规定为具体的历史的人的真 正本质。 3 、“现实的人 的实践性 人的社会关系的基础是生产活动，“以一定的方式进行生产活动的一定的个人，发生一定 的社会关系和政治关系。川1 9 3 人不仅是自然存在物，而且是类的存在物，人的类特征就是自由 自觉的活动，即劳动实践，劳动不仅创造了人本身，还是人的各种类特性形成和发展的根源。 这种活动首先是生产活动。正是这种自由自觉的活动决定着人的能动表现。“环境的改革和人 的活动的一致，只能被看作是并合理地理解为革命的实践。川2 们人所处的社会关系，由此可理 解为一种实践关系，实践便构成人的创造性：人在与对象世界发生关系过程中，通过实践不仅 改变和创造着环境，同时生产过程也是人的自我力量的实现，可以说，自由自觉的劳动实践 是人的自身本质的实现。在这一活动过程中，人发展了自己，成为了人自身，劳动不只是手 段，而是目的本身，是人的能力的充分体现。马克思认为动物诸类生命活动的根本特性是盲 目被动性，没有自觉的意识活动，它的一切活动均属生理本能，是不自觉地适应环境。人具 有自我意识，可以反观自身，把自己的生命活动变成自己认识、改造的对象。在马克思看来， 人是从事实践活动的人，因为“我们首先应当确定一切人类生存的第一个历史前提，这个前 提是：人们为了能够创造历史，必须能够生活。但是为了生活，首先就要衣、食、住以及其他 一些东西。因此第一个历史活动就是生产满足这些需要的资料，即生产物质生活本身。”马克 思不仅把人放在社会关系中考察，还把人当作社会实践主体来考察。这两方面构成了对人全 面的、完整的认识，体现了人的客体性和主体性。社会实践通过实践主体的活动，一方面变 革对象，一方面改造并不断完善自身，正如马克思所指出：“生产不仅为主体生产对象，而且 也为对象生产主体。口 因此，对“现实的人”的把握，要遵循社会性、历史性和实践性相统一的原则。 ( 二) 马克思人本思想的价值诉求无产阶级的解放 马克思人本思想的价值诉求体现为人的解放，特别是广大无产阶级的解放。马克思无论 是理论论证，还是其革命实践，其核心都是为了实现无产阶级的解放，改变广大无产阶级受 压迫、被奴役的地位。无产阶级的解放意味着全人类的解放，因为无产阶级只有解放全人类， 才能解放他自身。“这并不是因为这里涉及的仅仅是工人的解放，而是因为工人的解放还包含 着普遍的人的解放；其所以如此，是因为整个的人类奴役制就包含在工人对生产的关系中， 而一切奴隶关系只不过是这种关系的变形和后果罢了。 3 无产阶级的解放意味着无产阶级 地位的改变，即无产阶级不再作为无产阶级而存在。这就要求消灭一切奴役制度、一切阶级 特权和阶级对抗，使一切人都摆脱异化的状态，完全恢复为人本身，也就是使人摆脱一切压 迫和剥削，具有作为人的自由和尊严。马克思提出人的解放的条件，即消灭私有制和阶级斗 争。马克思、恩格斯在宣言开篇就提出：“至今一切社会的历史都是阶级斗争的历史”， 1 自从人类有文字记载的历史以来，社会中的大多数人无不处在枷锁之中，奴隶社会的奴隶 是毫无自由可言的，封建社会的农民也是处在人身依附关系的羁绊之中；资本主义社会中的 工人更是处在资本的统治之下，无自由可言，正如卢梭所指出的，“人是生而自由的，但无往 不在枷锁之中。 2 4 1 自古以来，人们都是被奴役的，所以马克思在开篇提出“阶级斗争，把 它作为人的解放的手段。马克思、恩格斯在宣言中指出“共产党人可以用一句话把自己 的理论概括起来：消灭私有制 。乜5 1 马克思在关于费尔巴哈的提纲中写道：“人的本质并 不是单个人所固有的抽象物。在其现实性上，它是一切社会关系的总和。川矧人们为了满足自 己的需要必然进行劳动，必然会结成一定的生产关系，并在一定的生产关系上形成各种社会 关系，人的各种社会关系在现实性上构成人的本质。因为生产关系是人们一切社会关系中最 根本的关系，所以其对人的本质的发展有重要意义。马克思在( 政治经济学批判) 序言中 指出“人们在自己生活的社会生产中发生一定的、必然的、不以他们的意志为转移的关系， 即同他们的物质生产力的一定发展阶段相适合的生产关系。州2 7 1 要实现人类的解放必然要变革 生产关系。生产关系由生产资料所有制关系、生产中人与人的关系和产品分配关系构成。而 在这三个组成部分中生产资料所有制关系是最根本的起决定作用的，有什么样的生产资料所 有制关系，就有什么样的人与人的关系，就有什么样的分配关系。可以说生产关系在本质上 就是生产资料所有制关系。马克思、恩格斯所关注的是实现全人类的解放，要实现这一目标， 必须变革传统的生产关系，即必须消灭私有制。人的解放是一个历史过程，不能一蹴而就。 “只有在现实的世界中并使用现实的手段才能实现真正的解放解放是一种历史的活 1 2 动，不是思想活动，解放是由历史的关系、是由工业状况、商业状况、农业状况、交往状 况促成的 。 啪1 ( 三) 马克思人本思想的终极目标每个人的自由全面发展 马克思认为，未来共产主义社会是以每个人的全面而自由的发展为基础原则，其特征是 “建立在个人全面发展和他们共同的社会生产能力成为他们的社会财富这一基础上的自由个 性”，啪h 各个人的自由发展为一切人自由发展的条件 。 3 0 3 ，究竟什么是“人的全面发展 根据马克思的有关论述认为，人的全面发展就是人的最根本的东西的发展，是“人以一种全 面的方式，也就是说，作为一个完整的人，占有自己的全面的本质”。口总的来讲，马克思所 讲的人包括人类、群体和个人三种存在形态。人的全面发展中的“人 ，主要是指作为个体的 自然人。对人的全面发展的理解，是以对人的本质的科学认识为前提的。人的本质可界定为： 人是在其需要、能力、社会关系和个性的全面发展的历史过程中不断生成的，人是在一定的 社会关系中通过劳动历史地实现其需要、发挥其能力和表现其个性的存在物。所以，人的全 面发展可理解为：个人是在历史发展过程中不断表现与实现其需要、能力、社会关系和个性的， 这一过程主要呈现为由“人的依赖”到“物的依赖”再到“自由个性”三种形态。据此认为， 人的全面发展应该包括人的需要的全面发展、人的能力的全面发展、人的个性的全面发展和 人的社会关系的全面发展四个方面，其中人的需要的全面发展是人的发展内在动力，人的能 力的全面发展是核心，人的个性的全面发展是表现形式，人的社会关系的全面发展是实现人 的全面发展的必由之路。人的全面发展是分阶段的、渐进式的过程。 1 、人的全面发展是人的需要的全面发展 马克思从唯物史观出发，高度重视现实生活中人的需要，他认为需要是人对物质生活资 料和精神生活条件依赖关系的自觉反映，人的需要与其他别的生物的需要有着本质区别，人 不仅具有其他生物所具有的自然性需要，而且还在社会实践活动中产生社会性需要、精神需 要等其他生物根本没有可能产生的需要。从社会关系的层面来看，人的需要是追求自己的对 象的一种本质力量，这种力量一方面由人的一切社会关系的总和决定，通过人的实践活动产 生和发展；另一方面，人的实践活动和人们的社会关系本身又构成需要内容。人的需要越丰 富，人的本质力量越充实。 人的需要是人类活动的基本活力，人的一切活动无非是要使自己的需要得到满足。人的 需要更多的是社会性需要，这种需要是通过自己的创造性活动、改造自然界来满足。通过人 的活动，人不仅创造了丰富的物质财富和精神财富，使自己的需要得到满足，而且在这些活 动中增强了自己的力量，使人不断地进步和发展。同时，己经得到了满足的需要又不断地提 出新的不同的需要，从而使人的需要，从低级到高级，由简单到复杂，由片面到全面。正是 在人的需要驱动下，人通过各种各样的活动，不断地满足自己现在的需要而又引起新的需要， 在这种循序渐进的活动中，不断地肯定自己、否定自己、超越自己，从而使人得到全面的发 展。 2 、人的全面发展是人的能力的全面发展 马克思针对资本主义制度下人的能力片面、畸形发展的事实，高度强调人的能力的发展。 马克思指出，人的能力是人的本质力量的公开和展示，任何人的职责、使命、任务就是全面 地发展自己的一切能力，其中也包括思维的能力。可见人的能力的发展是人的全面发展的重 要内容。 人的能力即人的本质力量。就主体而言，有个体能力和集体能力：就性质而言，人的能力 有“自然力 和社会能力。“自然力 是人的自然机体通过遗传作为天资而存在的，社会能力 则是人在后天的社会实践中通过学习、锻炼、培养而形成的能力，人与人的能力的差别主要 是社会能力：就存在状态而言，有现实能力和潜在能力，潜在能力的实现取决于人自身的努力， 也取决于社会机制和环境；就人的生理基础而言，有体力和智力，马克思针对旧式分工造成 体力和智力分离的情况，特别强调两者都得到发展。正如马克思所说：“在共产主义社会里， 任何人都没有特定的活动范围，而是都可以在任何部门内发展，社会调节着整个生产，因而 使我有可能随自己的兴趣今天干这事，明天干那事口羽 马克思指出，私有制下的社会分工对个人能力的发展起着双重作用：一方面，社会分工 的诸多形式，使个人有可能通过多种生产实践活动来展现个人的创造力量，实现和确证个人 的本质力量，使个人的才能得到多方面的发展，从而为人的全面发展创造有利的条件：另一方 面，私有制条件下的社会分工只是一种强制性的，对人来说不是一种自觉自愿的分工，这种 分工使个人长期被固定在某种单一的分工形式范围内，人们不得不在狭窄的领域和职业上发 展自己的能力，因此，这种能力是一种片面、畸形发展的能力，它不可能引发个人的全面发 展。随着人类社会的进步，人的能力系统也越来越呈现出多层次的特点。人除了应具备一定 的基本能力，