（马克思主义哲学专业论文）论虚拟现实中人的主体性.pdf

论虚拟现实中人的主体性 马克思主义哲学专业 研究生王桂琴指导教师谭贵全 随着社会的进步，人的主体作用发挥得越来越广泛，越来越深入，人们对 主体性的认识也在逐步的加深。 科学技术推动着社会的发展，它作为一种主体把握生活世界运动规律和改 造自然界的有效方式，使人类先后创造了两个空间现实世界和虚拟世晃 虚拟现实是信息社会发展的产物，它已经深入到人们的现实生活中，并影响着 人们的思维和行为它的产生使人们对事物的认识不再局限于传统意义上的客 观物质实体，人们的主体作用的发挥也不再局限于客观物质世界，而是已延伸 到了虚拟现实里。尽管虚拟现实中一切都是虚拟的，但它们的存在都是具有客 观性的，是以现实世界的事物为“原型”，把现实里的不可能变为可能虚拟 现实中人的仿真性、交互性、人工性和沉浸性等特征使“现实的人”主体作用 扩延到虚拟现实里，并形成虚拟现实的主体，从事虚拟实践虚拟现实中人的 主体性和“现实的人”的主体性在其目的性、创造性和自主性等方面有着密切 的联系，同时也有相应的区别虚拟就是虚拟，不能等同于现实尽管虚拟现 实中人的主体性在虚拟现实里有很大的自由性，但并不是设有限制的。因为不 但虚拟现实的发展程度受数字技术水平高低的制约，而且虚拟现实中人的主体 性的发挥也要受到。现实的人”的主体性发挥的影响 事物总是两方面的。科学技术在推动社会进步的同时，也给社会带来了一 些负面的影响。因为虚拟现实技术能把现实里的不可能变为可能，所以人们能 够在虚拟现实里勾画出自己设计的“理想世界”和一个虚拟的“自己”。由此， 一些人越来越沉溺于虚拟现实里来逃避现实世界，从而造成人的心理特征和身 体素质的分离，这在主体性还不完善的青少年群体中更为突出，这种现象使人 的主体性在某些方面受到削弱。但只要人们能够正确对待虚拟现实，摆正人的 主体性位置，承担起社会责任，那么虚拟现实对人的主体性发挥的负面影响就 会降至最低点。 关键词：虚拟：虚拟现实；主体性；“现实的人” t a l k i n ga b o u tt h eh u m a ns u b j e c t i v i t yi nt h ev h - m a l r e a f i t y m a j o r ：m a r x i s tp h i l o s o p h y p o s t g r a d u a t e ：w a n gg u i q i n t u t o r ：t a ng u i q u a n a l o n gw i t hs o c i e t y sp r o g r e s s ，h u m a n sm a i nb o d yf u n c t i o ni sw i d e ra n d d e e p o r t h a tb e f o r e s u b j e c t i v ea w a r a l o s $ o f t h ap e o p l ei si ng r a d u a n y d e e p e n i n g s c i e n c ea n dt e c h n o l o g yp r o m o t et h ed e v e l o p m e n to f t h es o c i e t y g 呻啦i t a sam a i nm o v e m e n to ft h ew o r l da n dt h ee f f e c t i v ew a y so ft r a n s f o r m i n gn a t u r e ， m a n k i n dh a sc r e a t e dt w os p e s 一i h er e a lw o r l da n dt h ev i r t u a lw o r l d v i r t u a l r e a l i t yi sap r o d u c to f d e v e l o p m e n to f t h ei n f o r m a t i o ns o c i e t y i th a sp e n e t r a t e di n t o p e o p l e s r e a ll i f ea n da f f e c t e d p e o p l e st h o u g h t a n db e h a v i o r p e o p l e s u n d e r s t a n d i n go ft h i n g si sn ol o n g e rt h et r a d i t i o n a ls e n s e ：o fo b j e c t i v em a t e r i a l e n t i t i e s p e o p l ea n ol o n g e rl i m i t e dt op l a yt h em a i nr o l eo f t h eo b j e c t i v em a t e r i a l w o r l d , a n dh a v ee x t e n d e dt ot h ev i r t u a lr e a l i t y a l t h o u g ht h et h i n g si nt h ev i r t u a l r e a l i t ya r ca l lv i r t u a l ，t h e ya r ot h ee x i s t e n c eo f o b j e c t i v i t y , a n dl o o ko nt h et h i n g si n t h er e a lw o r l da sa p r o t o t y p e t h e ym a k et h er e a l i t yb e c o m ei m p o s s i b i l i t yi n t o p o s s i b i l i t y t h es i m u l a t i o n , t h ei n t e r a c t i o n , t h ea r t i f i c i a la n dt h ei m m e r s i o ni nt h e v i r t u a lr e a l i t ym a k et h er o l eo f t h e r e a l i s t i cp e r s o n e x t e n dt h ev i r t u a lr e a l i t y , a n d f o r mt h ev i r t u a ls u b j e c t i v i t yi nt h ev i r t u a lr e a l i t ya n dt h en a t u r eo ft h es u b j c c to f r e a l t y i ni t sp u r p o s e , c r e a t i v i t ya n da u t o n o m y s oc l o s e l yl i n k e d , a n da l s oh a v ea c o r r e s p o n d i n gd i f f e r e n c e v h - t u a li sn o tt h es a m ea st h er e a lw o r l d t h es u b j e c t i v i t y i nt h ev i r t u a lr e a l i t yh a sag r e a tf r e e d o m , b u ti ti sl i m i t e d t h ee x t e n to ft h e d e v e l o p m e n to f v i r t u a lr e a l i t yi sc o n s u - a i n e db yt h el e v e lo f d i g i t a lt e c h n o l o g y t h e e x e r t i o no fs u b j e c t i v i t yi nt h ev i r t u a lr e a l i t yi si n f l u e n c e db yt h a to ft h e r e a l i s t i c p e r s o n ”t h i n g sa l w a y sh a v et w oa s p e c t s w h c ns c i e n c ea n dt e c h n o l o g ya r c p r o m o t i n gs o c i a lp r o g r e s s ，t h e yh a v ea l s ob r o u g h ts o m on e g a t i v ei m p a c t v n - t u a l r e a l i t y - 一- t e c h n o l o g yc a nb r i n gi m p o s s i b i l i t y i n t op o s s i b i l i t y t h e r e f o r e ，p e o p l ec a n o u t l i n et h e i ro w ni n t ov i r t u a lr e a l i t ya n d 龇 i d e a lw o r l d t h a ti sd e s i g n e db y t h e m s e l v e s t h u s m o r ea n dm o r ep e o p l ea 托i n d u l g i n gi nt h ev i r t u a lr e a l i t y , e s c a p i n gf r o mt h er e a lw o r l d , w h i c hr e s u l t i n gi nt h es e p a r a t i o no f t h ep h y s i c a la n d p s y c h o l o g i c a lc h a r a c t e r i s t i c s s u b j e c t i v i t yi sn o tp e r f e c te v o nm o r ee x t r u d e da m o n g t h ey o u n gp e o p l e s u b j e c t i v i t yi ns o m e 卸腓h a sb e e nc u r t a i l e d b u ta sl o n ga s p e o p l e 啪d e a lw i t hv i r t u a lr e a l i t yc o r r e c t l y , p u tt h es u b j e c t i v i t yi nt h er i g h tp l a c e a n dt a k eu pt h es o c i a lr e s p o n s i b i l i t y , t h en c g a t i v ci m p a c t0 1 1t h es u b j e c t i v i t yb y v i r t u a lr e a f i t yw i l lb e i n gm i n i m i z e d k e y w o r d s ：v i r t u a l ；v i r t u a lr e a l i t y ；, s u b j e c t i v i t y , r e a l i s t i cp 懿o n 9 9 四j i i 师范大学学位论文独创性及 使用授权声明 s a w n ：所呈交学位论文，是本人在导师 逢量全副数撞指导下， 独立进行研究工作所取得的成果。除文中已经注明引用的内容外，本论文不含 任何其他个人或集体已经发表或撰写过的作品或成果。对本文的研究做出重要 贡献的个人和集体，均已在文中以明确方式标明。 本人承诺：已提交的学位论文电子版与论文纸本的内容一致。如因不符而 引起的学术声誉上的损失由本人自负。 本人同意所撰写学位论文的使用授权遵照学校的管理规定： 学校作为申请学位的条件之一，学位论文著作权拥有者须授权所在大学拥 有学位论文的部分使用权，即：1 ) 已获学位的研究生必须按学校规定提交印 刷版和电子版学位论文，可以将学位论文的全部或部分内容编入有关数据库进 行检索；2 ) 为教学和科研目的，学校可以将公开的学位论文或解密后的学位 论文作为资料在图书馆、资料室等场所或在校园网上供校内师生阅读、浏览。 论文作者签名：潲吟 2 0 0 7 年4 月5日 刖置 哲学作为一种理论思维形式，是时代的产物。就像恩格斯所说，“每一时 代的理论思维，从而我们时代的理论思维，都是一种历史的产物，在不同的时 代里具有非常不同的形式，并因而具有非常不同的内容。 。人类进入文明社会 以来，一直在不断的进步，可以说，人类社会的发展过程也就是人类生活世界 不断拓展和不断塑造的过程。在这个过程中不仅体现了生产力和生产关系、经 济基础和上层建筑两对基本矛盾不断的加深和不断的被解决，也还体现了作为 历史的活动者 、的主体地位的不断变化过程，人的主体地位的逐步抬升映 射人的主体性的发挥程度的变化。在这个过程中，特别在现代社会的发展过程 中，科学技术的发挥起着重要的作用科学技术作为一种。现实的人”把握生 活世界运动规律和改造自然界的有效方式，不仅使人类创造了一个适合自己生 存的现实世界，还能以此为突破创造一个新的空间虚拟世界，从此人类进 入了一个新的生存状态思格斯说过，“随着自然科学领域中每一划时代的发 现，唯物主义也必然要改变自己的形式。”o 随着时代的发展，我们已不能用传 统的眼光来看待一切了，因为网络的产生及其迅猛的发展，已改变了人的生存 环境和生活方式，在改变社会运行机制的同时，也为人类创造了一个新的生存 空间。网络已经渗透了人们的社会生活中去，如网上冲浪、网上购物、q i c q ( 一种网络的通讯工具) 、b b s 、e - - 曲a 妇等。人的主体作用范围也随之扩大， 人的主体性的发挥由此从现实世界里扩延到了虚拟现实里。网络作为一项高新 技术，在信息生产、传播和共享方面带来了许多便利，带来了生产力、生产方 式的革命，为人们的行为、思维乃至社会结构注入了新的内容和形式。 但正如马克思所说的：人只能像自然本身那样发挥作用，就是说，只能 改变物质的形态。”“机器具有减少人类劳动和使劳动更有效的神奇力量，然 而却引起了饥饿和过渡的疲劳。技术的胜利，似乎是以道德的败坏为代价 换来的。随着人类愈益控制自然，个人却似乎愈益成为别人的努力或自身的卑 劣行为的努力，甚至科学的纯洁光辉仿佛也只是在愚昧无知的黑暗背景上闪 耀。我们的一切发现和进步，似乎结果是物质力量成为有理性生命，而人的生 。【德】马克思、恩格斯马克思恩格斯全集：第2 0 卷嗍北京：人民出版社，1 9 6 5 ：第3 8 2 页 。【德】马克思、恩格斯马克思恩格斯选集：第4 卷口讧北京：人民出版社，1 9 9 5 第2 2 8 页 1 命则化为愚钝的物质力量。现代工业和科学为一方与现代贫困和衰颓为另一方 的这种对抗，我们时代的生产力与社会关系之间的对抗，是显而易见的、不可 避免的毋庸争辩的事实。”o 任何事物都有其两面性，科学技术有其进步一面的 同时，也有其破坏的一面。因而马克思主义在一直重视科学技术的作用和地位 的同时，也特别注意人在科学技术中的主体性作用的合理性发挥。在现代社会 里，人的主体性需要被科学的、合理的运用。也就是说，在信息技术发达的今 天，我们要清醒的认识到怎样正确地发挥我们主体性的作用，合理而又有效的 运用我们的网络技术。 目前，国内外对虚拟或虚拟现实的研究大部分是在集中计算机领域或科技 哲学领域内。然而随着虚拟现实技术和网络技术的逐步融合，特别是英国阿伯 丁大学的科技哲学教授戈登格雷厄姆在其专著互联网哲学的探索中 运用“虚拟现实”来表示网络的虚拟性，以及在国内以中国人民大学陈志良教 授和清华大学曾国屏教授为代表，分别从中介革命和赛博空间方面来探讨虚拟 现实对人类的影响。人们开始越来越多地展开对虚拟现实中的主体的研究，但 大部分人认为虚拟的出现是对“现实的人”主体性的削弱。作为一名研究生， 本人在微薄知识的基础上，把马克思主义哲学同虚拟现实技术结合起来，深入 地探讨虚拟现实中人的主体性问题，指出虚拟现实中人的主体性是“现实的人” 的主体性在虚拟现实中的扩延，同时对解决虚拟给人类带来的一些负面影响问 题提出了相应的对策。 。【德】马克思、思格斯马克思恩格斯选集：第2 卷口旧北京：人民出版社，l 螂5 - 第7 7 5 页 2 一、虚拟现实的形成 ( 一) 虚拟的定义 虚拟一词的由来可以追述到中世纪欧洲的逻辑学家邓斯司各脱( j o h n d u n ss c o t u s ，1 2 6 6 7 1 3 0 8 ) 。他创造的拉丁语词v i r t u a l i s 是用来表示他的实在 理论的对立面，也就是具有可产生某种效果的内在力或者能力。他认为事物的 概念不是以形式方式而是以v i r t u a l i s ( 虚拟) 的方式，包涵了经验属性的真 实的事物的多种形式的经验性质被包含于一个单一的统一体之中，只不过是虚 拟的包含着，否则它们就不是这个事物的性质了同时邓斯司各脱还赋予了 虚拟的性质，在他的经验里已经展示出了一个。真正的实在”( r e a lr r 划l i t y ) 当代的虚拟一词的用法是来自于计算机技术和软件工程如美国学者迈克 尔海姆所说：“虚拟一词的涵义后来变成了任何一种计算机现象，从计算 机网络上的虚拟邮件到虚拟工作组，到虚拟图书馆甚至虚拟大学，可谓应有尽 有。”他进一步指出，“在每种情况下，这个形容词所指是一种不正式的、真正 的实在当我们把网络空间称为虚拟空间时，我们的意思是说这不是一种十分 真实的空间，而是某种与真实的硬件空间相对而存在的东西，但其好像是真实 空间似的”o 而虚拟的几个特征如仿真性、交互性、人工性、沉浸性等，使得 网络世界对人产生了巨大的诱惑力，对赛博空间探索的人数在急剧增长。 有关虚拟问题已经成为理论界研究的一个热点问题，但对“虚拟”概念的界 定却是各种各样我国陈志良教授曾把虚拟分为广义和狭义：广义的虚拟是指 规则文明，也就是各种规则的合成、选择及其演化，随着时代的发展越来越多 样化，所以人的规则也要求越来越多样化、虚拟化。狭义的虚拟是指我们现在 所处的时代数字化，并借数字平台虚拟化，数字化已成为我们现在及将来社会 的主体色彩o 。本文讨论的虚拟就是借陈教授对虚拟的划分方法在狭义的基础 上展开的。 关于虚拟，可以从多方面进行定义。我认为从技术层面可以把虚拟定义为 是集计算机及互联网、图像、文字、音响、仿真、传感、显示和信息等技术于 一体，对客观现实进行数字化处理的一种综合技术，也就是用o 1 数字方式去 。【美】迈克尔海姆从界面到网络空阃虚拟实在的形而上学口- 日金吾仑，刘钢译，上海：上海 科技教育出版社，2 0 0 0 第1 7 5 页，第1 1 i 1 1 2 页。 。陈志良虚拟：人类中介系统的革命【j 】中田人民大学学报，2 0 0 0 ，4 ：第5 7 页 3 表达和构成事物以及关系的总称；从文化哲学角度可以把虚拟看作是一种语言 文化的“符号化”，是一种规则文明”，具体的说就是各种规则的合成、选择 及其演化；而从思维方式角度可以把虚拟晃定为一种对现实思维方式的超越， 是人类从现实性的生存方式和思维方式转向到虚拟性的生存方式和思维方式。 不管是从哪一方面来定义虚拟，都表明了虚拟影响着人类活动的各个领域，不 管是在人类的物质领域中的生产交往方式还是在精神领域中的文化思想，或是 在人类非常活跃的认识领域中的思维方式。总之，虚拟是网络社会的一个基本 特征，人们通过数字平台和他人进行交往，虽然虚拟世界中的人在现实世界中 并不存在，但他在交往行事中所表现出来的态度和作风构成了这个人在虚拟世 界里所建立起来的角色身份 ( 二) 虚拟现实的定义 虚拟现实是一个矛盾的词语，英文名字为v i r t u a lr e a l i t y ，其概念，据说 是由美国人加隆兰里尔( j a r o n l a n i e r ) 在2 0 世纪8 0 年代正式提出的，译法 很多，中文主要采用“虚拟现实”或。虚拟实在”，我在本文采用的是。虚拟 现实”的译法。虚拟现实”一词在韦氏词典( w e b s t e r s ) 是这样解释的： v m u a l ；“在本质上或实际上尽管没有被正式认可或承认的。” r e a l i t y ；“一个真实的事件、实体或状态。” 把这两个词放在一起就是指实际上不是事实上的而又存在的事件或实体。 所以它又名为虚拟实在，是虚拟化的基础。迈克尔海姆指出，“虚拟实在( 即 虚拟现实) 是实际上而不是事实上为真实的事件或实体。”o 它其实是人类关于 虚和实的困惑和矛盾的最集中的体现。迈克尔萨利文特雷纳则认为，虚拟 社会。不是真实的，是摸不着的，但又确确实实是存在的它能包容我们和 其他人意识的产物。两络使它能被多个人在不同的地方共享”。o 虚拟现实( v r ) 的整个重点是分享想象，它是一个可以互相表达图像和听觉的世界，是基于虚 拟现实技术而生成的一种存在 o 【美】迈克尔- 海姆腹界面到网络空同蠡拟实在的形而上学【h 日金吾仑，刘钢译上海：上海科 技教育出版杜, 2 0 0 0 第“1 一1 1 2 页 。i 美】迈克尔萨利文特雷纳信息高速公路透视嗍程时端等译北京：科学技术文献出版社，1 9 9 5 第2 1 2 页 一 4 虚拟现实是由计算机通过数字的平台所构造出来的环境，在这个环境里， 计算机使用者通过数字技术来模仿现实世界或创造一个自己理想中的环境。所 谓虚拟表示在现实生活中不是真实的存在，它和现实构成一个词汇，表示它也 有一些同现实世界一样的特性。虚拟现实中所塑造的形象和事物就像真实事物 一样的逼真、形象化、生动化，有时候比真实的事物还形象然而虚拟现实并 非一种完全独立的新型社会形态，它特有的技术、社会和人文意义只是相对于 传统意义上的现实社会而言的。虚拟现实既不是有形的物理现实，同时也不是 根本不存在的“虚无”，它是一种人造的电子环境，是一种特殊的存在，既不 能简单地把它归结为有形的物质，也不能简单地把它归结为意识。它是由物质 向意识转化的中间环节，从而形成了事物的过渡态。因而虚拟现实是一种新的 存在方式，一种特殊的存在，是既“虚”又“实”的存在虚拟现实与传统物 质范畴不同之处在于，它是在现实世界的基础上建立起来的，是现实世界在电 子意义上的延续，是在现实基础上通过人类的文明创造出的具有间接抽象性的 新的实在，其实也就是我们俗称的网络社会。而传统物质范畴是指一种客观的 实在，空间和时间是物质的存在方式，任何物质的存在都有时间的连续和空间 的广延而虚拟现实既不是有形的物理现实，也不是缥缈的“虚无”，不是一 种纯粹的物质或意识的存在，而是超越时空界线的特殊的存在因而，传统物 质范畴不能完全的涵盖它。虚拟现实是既含有物质与意识又不同于物质与意识 的相对中间状态，在这个特殊的存在里，实物开始向虚物转化所转化的实物 虽然逐步失去了“实体”的性质，但没有失去其存在的客观性总之一句话： 虚拟现实就是可以分享想象，生活在一个可以互相表达图像和听觉的世界，我 们不能简单的把它划到物质或意识的任意一个范围内， ( 三) 虚拟与现实的关系 很多人认为，虚拟的产生是对现实性进一步理解的一次伟大革命。在传统 哲学观念中，现实就是实在、实存的，是实体的存在，而虚拟却用o - l 数字方 式去表达和构成事物以及关系，或者是用数字方式去建构事物，或者用数字方 式去表达这种关系，从而形成一个与现实不同但却有现实特点的或在某些方面 超越于现实的真实的数字空间。而这种虚拟空间( 赛博空间) 以及在其中存在 的各种虚拟的“事物”，都能给人的感官带来与现实事物或现实空间同样的或优 越于从它们中得来的感受，达到一种以假乱真的效果。然而虚拟离不开现实， 虚拟技术、虚拟事物都是以现实世界中的事物尤其是现实实践为基础的。也就 是说，虚拟开拓了“现实的人”的思维空间，使现实本身从一个庞大的“体系” 变成了一个小的概念从虚拟的角度来定义现实，它( 现实) 无非就是从以前 的一种可能性发展而来的一种对可能性的选择。而虚拟只是把其它没有被展 开、被选择的可能性，放到虚拟现实中去实现，将其变为真实，变现实世界的 不可能性为虚拟现实里的可能性。所以说虚拟的存在大大拓宽了人的选择空 间。虚拟的各种事物构成了一个“世界”，这个世界的各种事物都是经由人的 感官而形成的也都是真实的。经验”，这对现实世界提出了一个值得深思的问 题，所以我们不得不改变以往对现实审视的眼光，重新定位现实以及现实与虚 拟的关系。 虚拟现实与现实社会的关系之密切是不言而喻的。它是与现实世界并存的 人类社会活动的另外一个场所，是人类主体以虚拟的方式在计算机网络中进行 实践活动、相互交往的一个社会体系，是人类在数字世界里开辟的一块新天地。 1 虚拟是真实角色关系的体现 在网络社会里人们一方面把自己的原来身份和地位隐藏起来，另一方面又 在虚拟现实里获得一个或几个新的网络生活角色“虚拟”不仅符合网民互动 关系行为的规范，而且在这点看来，现实生活中的“虚拟”，可以转化为虚拟 现实中的“实体”，所以看似不存在的虚拟互动或交往，实际上就是真实的角 色之间关系的体现。虚拟作为一种数字化的存在，在某些时候是对现实的背离， 且荒诞了现实，也有一些时候是对现实的一种超越，但更多的时候是对现实实 物的模拟，而虚拟现实中的情景往往是三者皆而有之。无论是现实的、可能的、 不可能的虚拟，还是背离的、荒谬的，都是对现实性的虚拟，只是层次和等级 不同罢了。低等级的虚拟是把“现实的人”的爱情、仇恨、快乐、愤怒等虚拟 到网络上，这是一种现实性的虚拟，虽然在虚拟现实里会出现上面的那些感情、 情绪引发出来的行为、过程，但在现实世界里这些行为、过程并没有实际进行， 因而从严格意义上讲，这种虚拟只是一种模拟。这种与模拟非常相似的虚拟， 6 仍然带有现实性范畴的框架，所发生的行为、过程是“现实的人”爱情、仇恨、 快乐、愤怒等发泄的一种折射方式。所以在虚拟现实里的交往中，虚拟现实中 人与人之间的交往行为和过程就能间接折射出在虚拟现实中人背后的“现实的 人”之间的交往关系和交往模式。随着现实性的逐渐展开，虚拟虽然说在理论 上可以随之展开，但实际上并不需要这样进行，这就给现实性提供了很大的伸 缩空间，提高了一个层次，使现实性真正成为真实的现代性所以虚拟经济、 虚拟政治、虚拟军事、虚拟战争等的出现，更典型的反映了现代化的人、现代 式的国家之间的真实关系 2 虚拟是人类中介系统的革命 虚拟成为现实，是现代高科技发展的产物，它不是模拟，也不是虚构，是 指向现实中的不可能性，或者是不可能的可能性，打破了传统意义上的可能性 与不可能性、可能与现实的划分的界线。虚拟本身就是0 - - 1 的数字化表达方 式而产生的数字构成，并借此建立一个平台从而使人类在数字平台上能展开一 次新的革命但它不是真实的存在，是思维中的存在，所以“它产生了不同于 仅仅只在思维空间中进行的思维运动，导致了我们时代的生存革命”o 人类 第一次中介革命是语言符号文字的产生，它们的产生使人类由野蛮时代进入了 文明时代，导致了世界文明的发展，并有了我们今天的一切而虚拟的产生是 人类中介系统的又一次革命。语言文字的产生使人类有了文明，创造了人类的 思维空间和符号空间，但只是相对于现实中的指称对象意义上的，是以一种表 述与被表述的方式存在的，而虚拟是在思维空间和符号空间中发生革命，在这 两者中创立了新的空间赛博空间、数字世界、虚拟现实及网络世界，它不 像语言那样只指向现实性，而是把矛头指向不可能的可能，使不可能的可能在 人类历史上第一次变为具有真实性的可能性。人们借助于虚拟改变了现实的生 活，也改变了以往接受处理和发送信息的方式，同时也改变了信息自己本身产 生和贮存的方式。在人们的交往中，人与人、人与社会、人与自然的关系在虚 拟的影响下发生了巨大的调整。可以说虚拟的产生是在语言产生的基础上的更 高一级的一次中介革命，它带领人类向更高层次方向发展。 。陈志良虚拟：人类中介系统的革命阴中国人民大学学报，2 0 0 0 ，4 ：第5 7 页 7 3 虚拟是现实表现形式的延伸 现实生活中的真实是通过很多形式表现出来的，最具有典型性的就是现实 的真实性通过感知、认知等方式留给大脑，并在大脑里形成影像，这种影像虽 然是一种精神现象，但它确实是真实生活的一种表现。随着历史向前飞速的发 展，社会变得越来越复杂了，人脑已经不能再对现实的真实影响进行完全的储 存和处理，另外的一些形式如录音机、数码摄像机、智能机器等就应运而生了， 它们既是人脑记忆的“储存器”，又是现实社会真实的表现形式。所以说：“虚 拟现实把抽象模型和实物模型的优点结合起来，无论是实物，还是概念模 型，都变成了虚拟世界中的现实，成为一种( 虚拟的) 情景模型，并且具有更 高的逼真性。”嘴于虚拟来说，它自身真正的含义是把现实中不可能的在虚拟 空间中变得具有可能性，从而进一步形成对于现实性来说是荒诞的悖论的虚幻 的虚拟虽然说虚拟不一定完全代表现实，但却是真实的。换言之，虚拟至少 是通过数字化的形式存在的，如果大家都普遍的接受，那么它就会演变为真实 的东西，把现实的事物所要表达的意义通过虚拟的方式表达出来。如十字路口 的红绿灯，刚开始制定的时候只是一种虚拟的规则，但长久的普遍的被人们所 接受，它就变成一种交通规则，变得具有真实性。红灯停，绿灯行”。按照这 个虚拟而成的规则，过十字路口时就不会出现阉红灯的现象。网络社会尤其是 虚拟现实已经成为具有连带意义的实在性“社会”，虚拟现实中的人以极其独 特的方式存在，一同时又具有现实人类社会的生活属性。所以现实社会中人的生 活方式的变化受着虚拟的密切影响，现实社会的发展已离不开虚拟的存在。现 实生活存在是虚拟生存的基础，虚拟生存是现实生活存在的发展和突破，是其 表现形式的向外延伸，二者是相互渗透、相互发展的。 当然，虚拟和现实是一个对立统一体，以上内容着重探讨的只是它们统一 的方面，其实它们还有矛盾性的一面，这层关系我将在后文中详细论述。 ( 四) 虚拟现实产生的背景 1 科学技术的发展 马克思曾说：“手推磨产生的是封建主的社会，蒸汽磨产生的是工业资本 。曾国屏虚拟现实一项变革认识方法的技术啊自然辩证法研究，1 9 9 ，7 ：第2 l 页 8 家的社会，椰这说明了社会变革的标志就是技术，同时也内涵了作为技术物化 的工具的变革就是对人们生存方式的变革。因为“人们的存在就是他们的实际 生活过程”，o 在科学知识层面上，由过去的自然科学独占鳌头，到人文科学、 社会科学从中分离出来独立成为专门学科，并发展成为前沿科学，形成了包括 自然科学、人文科学和社会科学在内的当代科学知识体系美国学者迈克 尔g 泽伊认为，人类社会的下一个阶段并不是“适于制造信息和提供服务 的后工业化社会”，而是一个“大工业时代”在这个时代里，“我们支配我们 的命运、我们的环境、甚至我们自身的进化”，它表现在时间、空间、数量、 质量、规模和尺度等方面，。未来绝非我们所想，它要比我们的想象好的多的 多。”o 人文科学和社会科学的形成为虚拟现实的生成、发展提供了坚实的社会 基础和思想基础所以早在1 9 9 5 年，尼葛洛庞帝就说：“计算不再只是和计算 机有关，它决定我们的生存神同时提出著名的“数字化生存”，其实质就是虚 拟现实中的生存。在科技尤其是信息技术发达的今天，人们的生活已经离不开 虚拟技术的存在，更少不了在虚拟现实中的自我体现 2 人不断增长的需求， 需要产生动机即日的，它是对主体自身肌体缺乏性的主观感受人本主义 心理学认为，人天生就存在着生长、发展的潜能和趋势，人完全实现这种潜能 和趋势就得到了完美和健康的人格著名的人本主义心理学家马斯洛把人的需 要分几个层次：生理需要，安全需要，尊重需要，自我实现需要。较低层次满 足后，就会向较高层次发展，一个人所达到的需要层次等级越高，就越具有人 性，他的人格发展水平也越高，自我实现的人就是最健康的人格。o 随着人们 生活水平的不断提高，人们已不满足于现实世界里的物质和精神需要的实现程 度，转向于更高一层次的虚拟空间里，来实现自我，满足自我的物质和精神需 要。 。 德】马克思、恩格斯马克思恩格斯选集：第1 卷 1 i 北京：人民出版社1 9 9 5 第1 4 2 页 德 马克思，恩格斯马克思恩格斯选集：第1 卷 町北京：人民出版社，1 9 9 5 第7 2 页 。 美 迈克尔g 泽伊擒获未来：2 l 世纪的科技与人类生活 岫王剑南，邵宇宾译，北京：- - 联 书店出版社，1 9 9 7 1 9 ，4 5 。4 o 美 尼葛洛庞帝数字化生存硼 胡泳、范海燕译，海南：海南出版社，1 9 9 7 第1 5 页 参见何东亮人格理论的两个核心范畴 j 南京师范大学学报( 社会科学版) 1 9 9 5 ，2 ：第6 4 页 9 3 竞争的结果 马克思曾经指出：。生产力里面也包括科学在内。”科学技术是第一生产 力，一个国家或地区生产力的发展程度如何就是看它的科学知识以及由此转化 成技术的发达情况，所以在国际上，国与国之间的竞争已不再是传统意义上的 军备竞赛，而是科学技术之间的竞争。1 9 9 8 年2 月，在美国白宫，总统克林 顿发表纲领性和政策性讲话，隆重推出“网络新政”其核心是要在经济、政治 和文化领域，保持美国综合国力的领先地位。克林顿签署了一项足以震荡华尔 街的因特网税收特权法案( 1 t f a ：i n t e m 烈t a x f r e e d o m a c t ) ，给予电子商务3 年免税的优惠政策。该法案明确指出：以因特网为代表的高科技产业，已经开 始成为美国经济新的增长支柱。o 江泽民也此由强调：“科学技术是第一生产力， 而且是先进生产力的集中表现和主要标志。科学技术的突飞猛进，给世界生产 力和人类社会的发展带来了极大的推动。未来的科技发展，还将产生新的重大 飞跃。我们必须敏锐地把握这个客观趋势。”o 作为先进科学知识的代表之一的 信息技术显得尤为重要，现在更强调的是以信息化带动工业化，以工业发展促 进信息发展。社会经济的一部分就包括信息产业中的网络经济，作为缩短时空 的最佳方式的网络世界的产生便是社会日益竞争下的产物，谁先掌握了先进的 虚拟技术( 网络技术) ，谁就能先独占鳌头，抢得先机，虚拟现实给人的主体 性发挥创造了广阔的空间 。【德】马克思政治经济学批判大纲( 草) ：第3 分册( m 】北京：人民出版社1 9 6 3 第3 5 0 页 。参见杨悦论“网络”概念的三个层次兼谈网络发展的三个阶段田自然辩证法研究t2 0 0 1 t 4 ：第6 3 页 。扛泽民在庆祝中田共产党成立八十周年大会上的讲话d 田北京：人民出版杜2 0 0 1 第1 6 页 1 0 二、虚拟现实中人的主体性 虚拟现实中人的主体性与现实中人的主体性有着密切的关系，它的产生是 现实的人的主体性发展的结果，所以要了解虚拟现实中人的主体性，就必须先 知道“现实的人”主体性的发展过程。 ( 一) 主体性 ， 1 主体性的定义 主体性是指主体在对象性活动中，运用自己的本质力量，能动地改造自然、 社会和自身的能力和特性它包括目的性、自主性、能动创造性。“主体性问 题从本质上说则是人作为主体是如何作用于客体的问题，亦即人的活动的能动 性问题。”o 人的主体性是根据人的主体作用形成的，人类历史的发展过程就是 人类起主体作用的过程。 2 人的主体性思想在西方哲学史上地位的变化 主体性思想是针对中世纪神学对人的蔑视及资本主义社会中人的异化现象 而着重提出来的，但在此之前主体性早已被西方古代哲学家们模糊或逐渐地认 识到了主体性思想的提出对冲破当时对人的精神枷锁有着不可磨灭的作用， 它促进了当时的历史发展，同时也提高了人的主体地位，尊重了人的个性，使 人性得到了充分地发挥。 首先，对人的主体性模糊认识时期从古希腊到十五世纪，哲学家们在研 究自然哲学中就已朦胧意识到了人的主体性赫拉克利特对世界素朴的认识， 毕达哥拉斯学派对灵魂的探讨，都对人的主体性发展起了促进作用。后来对主 体性认识具有典型性的亚里士多德，在苏格拉底的人应该去抛弃个别的东西而 寻找一般的和普遍的东西及柏拉图的理念世界决定现象世界的本质的基础上， 他对人的认识思维进行了总结，并使之上升为科学，从而对人的思维研究向前 推进了一大步，同时对人的主体性研究也做出了相应的贡献。虽然对人的主体 性认识剐有了萌芽时期，但往往历史是在倒退中前进的，欧洲中世纪即封建时 代时期，科学被宗教神学踩在了脚下。宗教特权统治着人权，神权压抑着人性， 。杨金海人的存在论p 田南宁：广西人民出版杜，1 9 9 5 第2 1 3 页 1 1 人没有了自己的自主权，因为人的一切都被交给了神。所以对人的探索研究进 入了最低谷，人的主体性沉沦了、失落了 其次，把人的主体地位解脱出来并开始注意时期。随着近代自然科学的重 大发现，生产技术的改革，市民资产阶级的兴起，极大地开拓了人们的视野， 人们认识到了宗教神学和经院哲学的荒谬和压制，领悟到了人性的伟大和尊严 的重要性，同时也深深体会出人类理性的巨大力量，从而导致了一场轰轰烈烈 的以人性解放和理性解放为主题的文艺复兴运动，这次运动其实也是一场伟大 的思想解放运动，它标志着人对自己主体性开始着重地关注起来，强烈要求恢 复人的主体地位。在这场伟大的反封建反神学的精神解放运动中，人的主体性 主要从本质、本性、理性、创造力等几方面被阐发出来。因此恩格斯对文艺复 兴时期加以评价说：。是一个需要巨人而且产生了巨入在思维能力、激情 和性格方面，在多才多艺和学识渊博方面的巨人的时代”4 ) 这实质上是对人的 主体性、人的本性、人的精神的一次大解放，为以后科学的发展以及对人的主 体性的理解的进一步加深奠定了基础，同时也推动着人的主体作用的发展。在 这段时期最具有代表性的是笛卡尔，他是在认识论的意义上界定主体和主体性 的在他那里，“我”是主体，而。思维”或“理性”则是主体的根本特性。 再次，把人的主体性地位抬高时期从德国古典哲学开始，哲学家们就非 常重视人的主体性，尤其是从主客体统一的角度来研究主体性，此时主体性问 题被作为一个重要问题正式的摆在了人们的面前。康德系统的总结了以前经院 哲学内部争论的经验，第一次鲜明地提出了人的主体性问题。他认为“在目 的国度中，人就是目的本身，那就是说，没有人可以把他单单用做手段，他自 己总永远是一个目的”o 在这里，康德把人的理性提到了一个新的高度，揭 示了理想和现实、应当如此和实际如此之间的矛盾此后，费希特的“自我、 非我、自我和非我”的思想更是强调了人的主观能动性，突出了人的精神力量 的伟大当然，人的主体性思想被绝对重视的要属黑格尔了，在他的“绝对理 念”里，作为万物的实体是一个有生命力的认识主体，即实体就是主体，他取 消了实体与主体的对立，正如他本人所说：“一切问题的关键在于：不仅把真 由f 德】马克思、恩格斯马克思恳格斯选集：第3 卷口咽北京：人民出版社，1 9 9 5 第2 6 2 页 。 a b , 康t 1 1 实践理性批判嗍韩水法译，北京：商务印书馆。1 9 9 9 第1 3 4 页 1 2 实的东西或真理理解和表述为实体，而且同样理解和表述为主体。”o 黑格尔没 有把人的思维理解成僵死的、静止的、固定的模式，而是认为人的思维不仅能 把握存在并不断的实现自己，同时还能使思维和存在统一起来，“思维的形式 诚不应该不加考察便遽尔应用，但须知，考察思维形式已经是一种认识历程了。 所以，我们必须在认识的过程中将思维形式的活动和对于思维形式的批判，结 合在一起。”o “活的实体，只当它是建立自身的运动时，或者说，只当它是自 身转化与其自己之间的中介时，它才是真正是现实的存在，或换个说法也一样， 它这个存在才真正是主体”在他看来，人的主体性是随着时代的发展而发展 的，具有时代性的特点，“从前有一个时期，人们的上天是充满了思想和图景 的无穷财富的。在那个时候，一切存在着的东西的意义都在于光线，光线把万 物与上天连接起来；在光线里，人们的目光并不停滞在此岸的现实存在里，而 是越出于它之外，瞥向神圣的东西，瞥向一个，如果我们可以这样说的话，彼 岸的现实存在。而现在的当务之急却似乎恰恰相反，人的目光是过于执着 于世俗事务了，以至于必须花费同样大的力气来使它高举于尘世之上。蝴不过， 虽然黑格尔肯定了人的精神的作用，并把人的主体性提到了一个很重要的地 位，但黑格尔毕竟是客观的唯心主义者，他只是唯心的发展了人的主体性作用。 此后黑格尔的唯心主义思想虽然被费尔巴哈颠倒了过来，但费氏所提出的 人只是生物意义上的，人的活动不外乎于吃、穿、行、住等最基本的生理要求， 人的一切活动只是消极的、被动的直观性活动，他没有理解人的实践活动的真 正含义，不了解其革命性，所以费尔巴哈所讲的人是抽象的人，他没有真正的 解决人的问题。他还从来没有看到现实存在着的、活动的人，而是停留抽象 的人。并且仅仅限于在感情范围内承认现实的、单独的、肉体的人，也 就是说，除了爱与友情，而且是观念化了的爱与友情以外，他不知道人与人 之间还有什么其他的人的关系一。o 从康德到黑格尔，他们只是片面夸大 主体对客体的作用，从而形成唯心主义的主体性理论，而费尔巴哈是从反方向 出发夸大客体对主体的作用，从而形成忽略人的主体性的机械的唯物主义。但 。【德】黑格尔精神现象学【h q 贺簟、王玖兴译。北京：商务印书馆，1 9 9 7 第l o 页 。【德】黑格尔小逻辑【m 】贺麟译北京：商务印书馆，1 9 9 7 1 1 5 。【德】黑格尔精神现象学( 上卷) 嗍贺麟、王玖兴译，北京：商务印书馆，1 9 9 7 第5 页 。【德】马克思、思格斯马克思恩