（马克思主义哲学专业论文）马克思自然观研究及其现实解读.pdf

摘要 近半个世纪以来，日益恶化的生态环境问题，已经越来越影响到人类社会的生 存与发展，也迫使人类不得不开始认真反思自身与自然环境的关系问题。在以往所 有的关于自然的思想理论之中，马克思的自然观以其科学的先进性和强烈的现实 性，越来越受到人们的重视。时至今日，学界对马克思自然观的研究仍然是方兴未 艾，其思想理论的现实指导意义也愈发得到更为广泛的认同。 本文首先从传统自然观的历史演变作为研究的出发点，对以往各个阶段代表性 的自然观进行了梳理和阐释。在此基础上，马克思通过对之前传统自然观的批判和 扬弃，逐步形成了其独具特色的自然观理论。通过进一步剖析马克思在自然观问题 上的先进思想，及其在不同阶段对其自然观的完善和发展历程，以期彰显马克思自 然观在当代的理论指导和现实意义。 本文的写作内容主要包括以下五个章节： 第一章节：绪论。主要论述本文的研究思路和研究目的，从以往的自然概念直 至马克思自然观的形成和发展过程，作一个历史的逻辑的梳理，并引导全篇的写作 路径。 第二章节：西方传统的自然观。从人类蒙昧时代的神话自然观写起，到古代有 机整体的实体论自然观，中世纪宗教神学自然观，文艺复兴以来的机械论自然观以 及近代思辨的唯心主义自然观，以历史时间为线索，全面系统的概括出各个典型时 期的代表性自然观点及其思想前提。 第三章节：马克思自然观的形成和发展。研究马克思的自然观的形成进路，分 别选取了马克思在不同历史时期对自然观的不同理解以及逐渐成形的过程。马克思 从对传统的自然观的批判入手，对自然先在性的初步意识成为其自然观的最初萌 芽；对黑格尔思辨唯心主义自然观的批判，以及对费尔巴哈人本思维方式的清算， 成为其自然观的形成标志；马克思晚年将“剩余价值 等政治经济学理论引入补充， 发展了其自然观和人与自然关系理论。 第四章节：马克思自然观的现实解读。通过对马克思自然观的理论内涵及其现 实意义的研究，进一步论述了马克思自然观的先进性和现实性；通过对其人与自然 关系的理论解读，进一步明确了在人类发展历程中，正确处理好人与自然相互关系 的重要意义，也是可持续发展观的重要理论支撑。 第五章节：结束语。总结论述了本文的研究方法，即按照历史的逻辑的顺序， 纵向的考察了以往自然观的历史流变，以及马克思自然观的形成和发展，通过对其 历史的实践的具体的考察，引申出马克思自然观的现实性及其理论指导意义。 关键词：马克思；自然观；实践；人与自然 i i 硕士学位论文 m a s t e r st h e s i s a b s t r a c t n e 砌yh a l fac e n n l m e n si i v i i l ga n dd c v e l o p i n ge n v i r o n m e n ti st l l r e a t e n e db yt l l e w o r s e 孤l dw d r s ee c o l o g i c a le i i r o m n e m a n dt l l i sa c t u ai l yp r e s s u 】r e sm e nt 0r e v i e wt l l e r e l a t i o n s l l i pb i 慨e no u r s e l v e s 觚dm en a t 埘- a le n v i r 0 姗e n t a m o n gt l l e 1 e o r i e s 百b o u t t l l en a n 盯e ，b e c a u s eo fm es c i e n t i f i ca d v a i l c e m e n ta i l ds t r o n g l yr e a l i 劬m a sc o n c e p to f n a n 玳h 勰删e di n o r ea n dm o r ec o n c e m n o 、v a d a y s ，s t u d yo nm a r ) ( sc o n c 印to f n 曲l m “s j u s tu n f o l d i n g t l l i st h e s i sr e g a r d st i i l el l i s t o r i c a le v o l u t i o no f 仃 l d i t i o n 甜彻t l l r ev i e w sa st 1 1 es t a n i n g p o i n t ，i tt l l e nh a c l 【l e sa n di n t e 叩r e t s l er 印r e s e n t a t i v en a t u r a lv i 倒v so fe v e 巧p r e v i o u 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然观的研究才真正实现了现实的飞跃，也才第一次强调了人的实践活动对自然的决 定作用，形成了科学的自然观。 只有马克思的“实践的人化自然观”，才能真正正确的理解人的实践活动与自 然变化的一致性。本文尝试通过纵向的历史考察，力图揭示马克思自然观的演进道 路、其实践人化自然观深刻的理论内涵和现实启示。 第一章西方传统的自然观 第一节蒙昧时代的神话自然观 在原始狩猎时代，人类的生存条件极其恶劣，生产力落后，人类认识和利用 自然的能力也很低下，在这种情形下，人类逐渐形成了对自然的最原始的认识。 在当时，人类对自然是完全依赖的，在被自然完全支配下，以及对自然力量的惧 怕和恐慌，人类开始将现实中的一些自然现象联系起来，结合想象和混沌的疑惑 和猜测，产生了对未知力量的原始崇拜，对自然界存在许多的不解和未知，使人 类逐渐把其中的不少特定的现象和元素作为人类自身的图腾标志，并以此代表自 身的意志力量。 由此，自然演化成为了主宰一切的神灵，而人类则成为了自然的奴隶。马克思 曾指出“自然界起初是作为一种完全异己的、有无限威力和不可制服的力量与人们 对立的，人们同自然界的关系完全像动物同它的关系一样，人们就像牲畜一样慑服 于自然界，因而，这是对自然界的一种纯粹动物式的意识( 自然宗教) 。 尽管如 此，人类在那时候还没有对这种神秘力量的异在性的认识，人与自然、主体和客体 还没有在人脑中加以区分，人与自然在当时还是处于浑然一体的混沌状态。人类对 自然力量深深的敬畏与恐惧，产生的最初的神话自然观，既是人类受到了当时极端 低下的社会生产力与恶劣的自然条件影响下的精神生活的主要内容，也是人类早期 协调人与自然关系的重要方式。可以说，那一时期的自然观是“属神，而且是“泛 神的。 在原始时期，人类的生存和发展始终是在同自然界的一次又一次的斗争过程 中，主动的利用自然、征服自然，积极的去认识和改造自然，在这一过程中，人类 自身的理性认识和思维能力也得到了提升，人类对自然最初的蒙昧认识也被理智逐 渐唤醒，由此人类文明的曙光也即将来临。 第二节古代有机整体的实体论自然观 当稚气荒诞的神话自然观被人类的理性文明赶下历史舞台，历史上第一次对自 然界的理性认识有机整体的实体论自然观诞生了。尽管这一自然观理论仍然显 现出它的思维幼稚和神话意味，但是不可否认的是，它确实是当时人类第一次对自 马克思恩格斯选集，第1 卷，人民出版社，1 9 9 5 年，第8 卜8 2 页 2 硕士学位论文 m a s t e r st h e s i s 然界的理性认识，在自然观的发展史上具有划时代的重要意义。 这种自然观诞生于古希腊，这个当时人类思想文明最繁盛的地方。在希腊哲学 中，关于自然问题的研究几乎从始至终没有停止过，“从伊奥尼亚学派的本原说开 始，到新柏拉图主义的神秘太一告终，整个希腊哲学，主要以对p h u s i s ( 自然、本 性) 的探讨为主题。 o 古希腊伊奥尼亚的米利都学派通过对“自然 的哲学思考，逐渐形成了其代表 性的本原学说。泰勒斯就说，切的事物都是由“水 这一单一的物质本原构成的， 水可以生化出世间万物，因为水是能动的；在这一点上，阿拉克西美尼则更明确的 表示，“气( p n e u m a ) 又译作“普纽玛”，是世界的本原，是无限的无法计算和不 断运动的。这样，米利都学派就在事实上明确了世界本原的肯定性及其运动性。之 后产生的一位伊奥尼亚的哲学家赫拉克利特，对米利都学派的本原学说进行了补充 研究。赫拉克利特认为，宇宙世界的本原是“火，火作为本原生化万物的依据是 “道( 1 0 9 0 s ) 又译作“逻各斯 ，道就是火这一本原的固有属性，火根据其自身 的固有属性燃烧熄灭，从而生成了万物，而由此所产生的万事万物也必然都将普遍 的遵循道。至此来看，古希腊哲学的第一个完整意义上的自然观已然形成。 米利都学派之后，古希腊历史上陆陆续续诞生过不少早期的自然哲学家，他们 对自然概念的研究认识也不尽相同，例如埃利亚学派，不是从感性世界中去寻找世 界的本原，而是特别强调理性的力量，以此来作为形成世界的规定性，等等。正是 如此，“古希腊自然观体现出两个特征：动态的当属活的有机体观念，静态的当属 理智的秩序观念。在希腊人看来，人只是自然界中的一部分。这种有机论的自然观 贯穿整个希腊哲学发展的全过程。 国 第三节中世纪宗教神学自然观 中世纪这一概念，出自于文艺复兴时期，意思是指古典文化期( 希腊、罗马) 与古典文化复兴期之前的时间段，现在也认为是指在古代奴隶制与现代资本主义之 间的欧洲，也是欧洲历史上最黑暗的时代，是被宗教禁锢的世界，欧洲文明的方方 面面( 包括其自然观的研究发展) 都成为神学的婢女。 当时中世纪的经院哲学家们对自然的看法，全然是从上帝出发并最终指向上帝 的，其视角是创生论的，自然被狭隘地理解为僵死凝滞的被创造物，沦为上帝的玩 具。基督教哲学认为，自然同人一样，不具有神性，只不过是“无限的、全能的和 张志伟，西方哲学史，中国人民大学出版社，2 0 0 2 年，第2 4 页 舒玲，谈唯物主义自然观的演变，学术园地，2 0 0 9 年第1 l 期，第2 5 页 3 无所不知的上帝 在虚无中创造出来的，而且基督教哲学还认为自然应该是由人来 支配的，上帝对此是默认和鼓励的。圣经认为，在人类堕落之后，上帝对人类 的惩罚是劳动的疲乏。它教导人们，“劳动是一项使上帝高兴的事情，第一个劳动 者就是上帝本人，他是人类的创造者，是世界的创造者 。“若有人不肯做工，就 不可以吃饭”。( 新约帕撒罗尼迦后书) 这里的“做工 和“劳动 可以理解 为对自然万物的管理和看守。这样，在上帝和人面前，自然彻底沦落了。 “在强大的神权统治下，自然万物失去了其应有的地位，由神所创造的自然， 是为了保证人的延续，满足人之所需，自然的价值附属于人的价值，人可以任意地 支取自然资源和环境。这一观点在今天看来当然是荒谬不合理的，但从另一角度看， 却为近代机械论自然观开辟了道路，使后人在认识世界之外树立了改造世界的观 念。”。 第四节文艺复兴以来的机械论自然观 文艺复兴，是指在1 4 世纪至1 6 世纪的欧洲兴起的一场思想文化运动，它揭开 了近代欧洲的历史，带来了一场科学与艺术的革命，也产生了在近代影响广泛的机 械论自然观。 机械论自然观首先恢复了唯物主义在自然观研究中的地位，它坚持了按照客观 事物的本来面目去认识自然，同时也承认了自然界及其客观事物是有其运动规律性 的，不是由上帝所安排的。但同时，它也具有机械论的缺陷性，它强调用力学的知 识规律去认识解释说明其他一切自然现象。其代表人物如笛卡尔就说“动物是机 器 ，霍布斯也说“世界是一部巨大的机器，而人体就是一部精巧的小机器，而拉 美特利则说“人就是由血液的力量开动的钟表”，等等，这些观点都无一例外的体 现了机械论自然观的理论缺陷。 机械论自然观本身具有形而上学的缺陷，它认为各种的自然现象都是彼此孤立 的毫无联系的，而且是“静止不动，绝对不变”的，即便是有动的话，也是外力作 用下的推动。而自然界的变化仅仅是数量的增减和场所的变更，而变化的原因不是 在事物的内部，而是在其外部。 机械论自然观发展了人类中心主义，它的价值观认为只有人才是有价值的，自 然是没有价值的，人与自然两者之间是分离的对立的，这种观点也就为人类无限制 的随心所欲的开发和掠夺自然界提供了理论基础，它所产生的并且反过来借以支持 古列维奇，中世纪文化范畴，浙江人民h j 版社，1 9 9 2 年，第3 0 5 页 张志伟，西方哲学史，中国人民大学出版社，2 0 0 2 年，第1 9 0 页 4 它的主客二分的形而上学思维，在当今的生态环境危机中，仍然能够找到其思想踪 迹。 机械论自然观的思想根源是来自于古希腊的原子论思想，而真正登上历史舞台 则是在文艺复兴之后，其存在于世界思想史上的时间久远且影响颇深。当其思维方 式的缺陷性不可避免的显现时，人们也开始了对它的反思和批判。 第五节近代思辨唯心主义自然观 在另一条道路上，近代哲学继承了基督教哲学的内向性思维，以精神为哲学出 发点，建立了一套以人类精神统治整个自然界的唯心主义自然观。在对宗教神学束 缚的反抗和逃离中，一部分人在寻求对世界的终极解释时，将目光由高高在上的 “神”转向了客观存在的“自然，从而成就了机械唯物主义的自然观；而另一部 分人则将目光由“神 转向了“人 和人的“精神”世界，从而成就了思辨唯心主 义的自然观。由康德开始的德国古典哲学从主体视角，以“先验自我 、“绝对观念 等抽象主体来把握客体，从而抽象掉了主体的真实本质，使主体成为无人身的主体， 使作为客体的自然界蒙上了一层神秘的面纱，沦落为抽象的实体。这一点在黑格尔 那里表现得尤为明显。黑格尔认为，“自然界是绝对观念的自我异化 ，绝对观念 是“与自然界相对立的主体 ，“当绝对观念在纯逻辑中经历了全部过程之后，必须 自我扬弃，从自身中释放出自然界，“人与自然是绝对观念发展中的不同环节， 它们是彼此分离的”。因此，在黑格尔那里，人和自然都是被抽象化了的观念，虽 然这种观念的异化和自我扬弃的过程可以视为主体辩证运动的有力象征，但却抽象 掉了主体的现实存在根基，因而也不可能正确地全面地看待人与自然之间的关系问 题。 第六节小结 通过对以上传统自然观的历史考察发现，在对待人与自然的关系问题上，或是 主客体不分、浑然一体的混沌状态；或是强调人始终是自然界的一部分；又或者认 为自然和人一样，不但不具有神性，而且都只不过是上帝的创造物，并且自然是由 人来管辖的；又或是泛泛地谈论自然，认为自然的历史演进与社会历史的发展毫无 关系，从而导致自然的虚无化；或者强调人和自然都是被抽象化了的观念，“自然 界是绝对观念的异化 ，在潜意识里造成人与自然的对立。因此看来，这些传统的 陈先达，处在夹缝中的哲学走向2 l 世纪的马克思主义哲学，北京师范大学出版社，2 0 0 4 年，第1 5 3 页 5 自然观都没有建立在对人与自然的实践关系的考察之上，因而都是非实践的、抽象 的、直观的自然观，都没有真正揭示人与自然的真正关系。到马克思这里，对于自 然观的研究开始从人类的现实的实践出发，以辩证的历史的角度，对之前的传统自 然观进行了哲学反思和批判，从而完成了对自然观的历史性飞跃。 6 第二章马克思自然观的形成和发展 以上我们简单考察了“自然 概念的历史流变，那么马克思自然观又是怎样形 成的呢? 在马克思哲学的视域下，其自然观又具有怎样的意义呢? 马克思自然观，是在对以往传统自然观的批判中逐渐形成和发展的。关于马克 思自然观的形成过程，学术界一直有不同观点，由于马克思自然观的思想形成，是 一个长期的反思积累和理论批判的历史过程，并没有具体明显的阶段性标识，相对 具有一定的反复性和模糊性。因此，根据其思想转变的大致历程，以下仅将马克思 自然观的演进划分为萌芽时期、形成时期和发展时期。 第一节萌芽时期 德谟克利特的自然哲学与伊壁鸠鲁的自然哲学的差别一文是马克思获得博 士学位的论文，也是研究早期马克思自然观意识萌芽阶段的重要文本。在博士论文 中，马克思的研究对象是德谟克利特的自然哲学，伊壁鸠鲁的自然哲学以及两者之 间的差别。德谟克利特是古希腊伟大的唯物主义哲学家，他率先提出了原子论的观 点，认为万物的本原是原子和虚空，原子是不可再分的物质微粒，虚空是原子运动 的场所；伊壁鸠鲁是古希腊德谟克利特之后的哲学家，他深受德谟克利特哲学的影 响，相信德谟克利特的原子论，但他并不认为原子的运动受各种自然法则的支配， 伊壁鸠鲁是一个唯物论者，但不是一个决定论者，他追随着德谟克里特相信世界是 由原子和虚空构成的，但是他并不像德谟克里特那样相信原子永远是被自然规律所 完全控制着的。 当时的马克思还是一个青年黑格尔派的唯心主义者，他分别从理论意识、实践 活动以及反思的形式等三个方面比较了两者自然哲学的一般差别。通过研究比较， 马克思认为，在德谟克利特的自然哲学中，把自然的必然性放在人的位置之上，而 在伊壁鸠鲁的自然哲学中，他则始终想要实现人的自由和独立，把个人自我意识确 立为世界的中心，在伊壁鸠鲁那里，原子成为了追求独立和自由的自我意识的象征。 从总体上看，马克思既不完全同意德谟克利特，也不完全同意伊壁鸠鲁，在看待人 与自然的关系问题上，马克思当时在思维方式上受黑格尔思辨思维方式的影响，他 的思想还是唯心的、思辨的，虽然对人与自然、自我意识与外部世界的统一关系作 了说明，但是在表述人与自然的关系问题时，马克思还是没有看到社会实践的作用 性，仍然是相信外化的自我意识的作用，带有明显的唯心主义色彩。尽管如此，马 7 克思仍然意识到自然界相对于人类来说，是具有客观实在的先在性，这一观点也成 为了马克思正确认识自然界的思想萌芽。 第二节形成时期 1 8 4 4 年经济学哲学手稿是马克思在其年轻时期( 2 6 岁) 流亡巴黎时所写的 一部未完成的手稿，所以也称“巴黎手稿 ，这是一部研究政治经济学和哲学问题 的著作。在该手稿的第三部分，马克思专门记录了对黑格尔思辨唯心主义哲学( 包 括思辨唯心主义自然观) 的批判和反思。 黑格尔的自然观是唯心的也是思辨的，他认为自然是理念的异在或外在化。对 于这种唯心主义自然观，马克思觉得就像是“儿子生出母亲，精神产生自然界，基 督教产生非基督教，结果产生起源一样的荒唐。在黑格尔的自然哲学中， “自 然不是在自身中自我规定的存在，而是呈抽象的一般形式的理念为复归其作为纯粹 精神的自我，所必须经过的外在化的阶段。”。自然存在不过是绝对观念自我实现必 经的异己化客观环节，自然界作为精神的外在物，必须扬弃自身回归到精神。 在1 8 4 4 年经济学哲学手稿中，马克思对黑格尔的批判，基本上是以费尔巴 哈人本思维方式为基础的，用现实的自然界和现实的人来代替黑格尔的非现实的自 然界和非现实的人。然而，马克思与费尔巴哈又是不同的。 在费尔巴哈那里，人被认为是自然界的最高产物，生命起源于自然，自然是人 的根据。费尔巴哈根据唯物主义自然观为基础，建立了其关于人的存在及其本质的 学说，他把人理解为现实的感性的实体，而不是抽象的精神实体，对于否定宗教神 学和思辨哲学无疑具有积极意义，但是他对人的本质的理解仍然是形而上学的，他 把人的本质仍然看作是抽象的“类”的概念，即看作是单个人所固有抽象物，正如 马克思指出，由于费尔巴哈没有对现实的人的本质进行批判，因此本质只能被理解 为“类 ，理解为内在的无声的，理解为把许多个人联系起来的普遍性。 “费尔巴哈从自然人本主义出发，把人的本质归结为人的直接的自然存在、人 的直接的自然对象，因而自然在他看来是一种直接的感性( 需要或直观) 存在。认 识一种自然存在物，而自然则是自在的自然。 。人的对象，不是直接的自然对 象，而是“人化的自然界”。马克思的自然概念在一定程度上克服了费尔巴哈自然 观的形而上学性和直观性缺陷。 关于费尔巴哈的提纲是马克思于1 8 4 5 年写成的十一条提纲，论述的中心问 施密特，马克思的自然概念，商务印书馆，1 9 8 8 年，第l o 页 黄楠森，庄福龄，林利，马克思主义哲学史，第2 卷，北京出版社，1 9 9 6 年，第4 7 5 页 8 题是实践问题，也是马克思批判费尔巴哈和一切旧唯物主义的基础。提纲中提 出的实践的观点，揭露了费尔巴哈唯物主义的根本缺陷，马克思指出，旧唯物主义 由于不理解实践的意义，因而不能正确的对待主体跟客体的关系，更是看不到主体 通过实践基础上的能动性，因而在本质上具有消极的直观性和不彻底性。在提纲 中，马克思进一步批判了费尔巴哈的抽象人性论，马克思还继续强调，人的本质应 该是其社会性，人总是处在一定的社会关系之中，因而人的本质也是具体的历史的， 所以应该从社会的实践的角度去理解人的本质。 在提纲中，马克思清算了费尔巴哈的人本学思维方式，并强调了实践的思 维方式，这一崭新的天才启蒙般的哲学思维方式，也标志着马克思的哲学思维方式 的根本性转变。同时，由于实践思维方式在对待自然界以及人与自然的关系问题上， 突显了实践的决定作用，从而克服了以前旧哲学在这一问题上的直观抽象性。 马克思在确立了其实践的思维方式之后，在其后来的著作中，更进一步的阐述 了人与自然的实践统一，人的自由与人化自然的实践统一，以及自然与历史的实践 统一等等重要思想。 第三节发展时期 资本论是马克思毕生研究的集大成者，它批判了资本主义制度，揭露了资 本剥削剩余价值的秘密，也深刻揭示了资本主义生产方式的客观规律和不可持续 性，同时批判了资本主义生产方式对外部自然的破坏和对人的自身自然的破坏。 在资本论中，马克思尽管没有专门的论述自然的价值，但他在谈到资本的 生产过程时，明确把自然看作是生产力的基础，也即自然生产力。马克思还认为， 人与自然的物质交换，是人类社会生存和发展的基础，也是人类现实生活的内容。 在资本论中，马克思自然观得到了进一步的理论发展，马克思开始把自然问题 放到特定的人类社会形态中去，进而考察人与自然两者的相互关系。马克思沿着由 抽象到具体的逻辑演进路线，从资本主义的生产方式入手，紧扣住人与自然的关系 这一主线，精辟的论述了在资本主义制度下人与自然产生异化的深层原因。 在资本论等马克思成熟时期的著作中，其在理论层面上充分发展了“实践 的人化自然观 ，然而马克思并不仅仅是从理论上对旧的自然观批判，更重要的是 要以全新的实践唯物主义的自然观作为武器，从实现人的自由和解放的高度，把自 然生态环境问题，放到特定的资本主义社会现实中去考察，从而进一步把内蕴于自 然观中的革命的、批判的主旨显露出来，最终实现人的自由而全面的发展。 9 硕士学位论文 m a s t e r st h e s i s 第四节小结 综上所述，马克思自然观的形成是一个历史的过程，是对以往的传统自然观的 批判和超越。在他的博士论文中，通过对古希腊自然哲学的比较和批判，开始 形成了其强调人的主体性以及自然先在性的意识倾向；在从1 8 4 4 年经济学哲学手 稿到关于费尔巴哈的提纲，马克思先是以费尔巴哈人本学的思维方式批判了 黑格尔的思辨唯心主义自然观，转而在提纲中，马克思对费尔巴哈的自然观的 局限性进行了批判，并确立了其实践的唯物主义自然观；到了资本论时，在理 论层面上，马克思充分发展了其“实践的人化自然观 ，通过加入“剩余价值等 政治经济学概念，与自然概念相结合，讨论在社会生产中所体现的人与人的关系、 人与自然的关系及其异化问题。由此可见，马克思自然观的确立和发展始终围绕着 人的实践，马克思在其理论中及其关注人的社会现实，他力图摒弃西方传统自然观 的种种理论缺陷，在以实践为关键概念的独特理论基质上，提出了唯物主义的辩证 自然观，为我们正确认识和处理人与自然的关系，提供了重要的理论支撑。 l o 硕士学位论文 m a s t e r st h e s l s 第三章马克思自然观的现实解读 从马克思的自然观形成过程来看，其自然观是在不断批判和扬弃中，逐渐发展 完善起来的科学理论，也是随着人们实践的发展而不断改变其内涵和性质的生成性 范畴，而对马克思自然观的现实意义层面上的解读，则可以从其理论内涵和现实启 示两个维度来把握。 第一节理论内涵 一、自然是先于人类社会的客观存在 马克思自然观突出了自然的本体地位，承认了自然的先在性和客观性。提出了 人靠自然生活，自然为人类提供一切生命活动的对象和工具等观点。自然界作为人 类生活资料和生产资料的来源，被纳入到人类生产生活当中，人类通过生产实践， 不仅使外在自然发生形态上的改变，而且将人的目的性因素也注入其中，把人的内 在尺度运用到物质对象上去，从而按照人的方式来规范物质活动的方向和过程，改 变物质的自在存在形式。 马克思首先是肯定了自然的客观实在性，并且把自然作为劳动对象去考察，继 而通过对象性劳动，肯定了自然的优先地位和客观实在性。 马克思进一步指出人是自然的存在物。“我们连同我们的肉、血和头脑都是属 于自然界，存在于自然界的。 在自然界中，人和动物都是自然界的存在物，都 要受到自然规律的制约，但是人不同于一般动物的是，人是具有能动性的。 二、人的实践活动使自然界“人化 在马克思看来，作为人的认识与实践活动对象的自然界，是现实的自然界。人 的实践活动就是要把自然界纳入到自己的活动中，对自然界进行加工和改造。这样， 自然界就成了被人类的本质力量中介了的人化自然界。 马克思还认为，对于人来讲，有意义和有价值的自然界一定是与人的实践活动 相关的有联系的自然界，否则是毫无价值和意义的，“被抽象的孤立的理解，被固 定为与人分离的自然界，对人来说也是无。 马克思强调实践的意义，强调人通 过实践去把握自然界，自然界只有与人的实践活动相关联，才能称其为属人的自然 马克思恩格斯全集，第l 卷，人民出版社，1 9 6 0 年，第5 1 8 页 刘娟，王彩晔，马克思主义自然观及其多角度应用，中国青年政治学院学报，2 0 l o 年第6 期，第5 l 页 马克思恩格斯全集，第4 2 卷，人民出版社，1 9 7 9 年，第1 7 8 页 l l 界，也才称其为现实的自然界，有意义的自然界。 无论从理论层面还是从实践层面上来讲，现实的自然都是人类本质力量对象化 的结果。从理论层面上来说，人的本质力量的对象化指的是自然成为人的实践活动 的对象。而从实践层面上来讲，人的本质力量的对象化是指的被人的实践活动改造 过了的，已经作为人的生活和生产活动的对象的自然。 人化自然的概念的出现，从哲学意义上来说，实现了人与人、人与自然以及自 然与社会，这三组关系的理论融合。首先是人与人的关系，在马克思那里，再也不 用从孤立封闭的单个的人去寻找人类永恒的本质，而是从人与自然的关系当中，从 人的活动之中来考察人的本质的变化。再来看，人与自然的关系，自然是相对独立 的系统，但作为人的现实作用下的自然，虽然发生了变化，但仍然是物质的世界， 只是以新的形态继续存在。最后来看自然与社会的关系，社会则是一个开放的系统， 随时与自然界进行着物质、能量、信息的交换，人类社会的发展，人类文明的进步， 不可能离开自然界这一人类自身实践活动的对象。 三、“人化自然 的概念解读 马克思的“人化自然 概念是一种“历史的自然概念。这也就是说，马克思 的自然理论研究的对象不是被自然科学家从历史中分离出来的抽象的自然界，而是 存在于历史中的现实的自然界。毋庸置疑，这里存在着两种对立的自然观：科学的 自然观与人类学的自然观。前者仅仅把自然界抽象为按数学的机械决定论规律运动 的敌视人的物质世界；而后者则显然着眼于由“人的本质力量对象化”而成的自然 界，亦即业已被纳入历史运动中的自然界。从表面上看，这种“对立”将会有损于 马克思作为科学家的形象。他似乎倾向于一种前科学的观点。在近代自然科学诞生 之前，人们曾确实长期习惯于把自然界看作是一个依赖于人类自身的整体世界，亦 即一种人性化的自然界。可是，在最近三四百年时间里，自然科学家们彻底否定了 自然界的人类性，或者说，他们把“人性”理解为“理性 ，从而把他们的研究对 象归结为一种理想化的自然界。这是一种完全独立于人类的实在世界。马克思的自 然观是对这种理性自然观的否定，不过并非绝对的否定，乃是否定之否定，亦即否 定其抽象的物质观念从而肯定了或恢复了自然乔的人类性，同时对理性科学方法的 否定中却也或多或少地保留了它的“确证”的合理要求。近代自然科学家始终坚持 的“确证 方法，即真正的实证主义方法，也就是马克思所看重的“实践”的方法。 这种方法强调自然界必须通过人的对象化活动才能为人的对象；人本身的自然界以 及人周围的自然界都是人的实践活动的产物。马克思的对象性理论告诉我们，自然 界被认识论一分为二所形成的主体与客体，实质上都离不开人的实践活动；离开了 1 2 人的实践活动，不仅没有认识主体，而且也没有认识客体，因而也就没有两者的统一。 四、人与自然的辩证关系 “人化自然”这个概念不仅涉及人与自然的关系，以及人与人的关系，而且还 涉及这两种“关系之间的关系。人化的自然界将是自然界的共产主义社会的现实。 因此，严格地讲，“人化自然 既不属于今天的自然科学，也不属于今天的关于人 的科学，而应当属于未来的关于人的自然科学。应当指出，我们把自然乔的辩证法 仅仅理解成为抽象的“自然史 ，这不是马克思的辩证自然观。当然，抽象自然的 辩证法对于批判反辩证法的庸俗唯物主义是有一定作用的。但是，这不可以同人化 自然的辩证法相提并论。前者实质上已把马克思的自然观简化为单纯的自然主义， 而后者实质上强调的是自然主义与人道主义的本质的统一。 人化自然辩证法的最显著的特点，就是从人与自然关系的视角来考察自然界。 这也是它同抽象自然辩证法的最大区别；后者则把人完全排除在对自然界的考察范 围之外。抽象自然辩证法往往强调所考察对象的“客观性 ，但是纯粹客观的自然 界或者不存在于现实世界中，或者即便有存在的可能性，但对于人来说这种“潜在 性也是悬而未决的，因而也是无意义的。只有人化自然辩证法研究的对象，才是 现实的、历史的、人类学的自然界。这种自然界的实在性，是无法用近代认识论的 “主客二分 模式来说明的。它既不是纯客观的，也不是纯主观的。就现实的自然 界对于人保持相对的独立性这一点来说，它是“客观 的；但同时它又是“主观 的，因为它的存在又是同人的存在密切相关的。这种“主观 与“客观”互相渗透 的自然概念本身，早已突破了狭隘的主客二分的近代认识论框架。 人与自然界是不可分离的。在现实生活中，人离开自然界就无法生活，而脱离 人的自然界也就不是人所赖以生活的自然界，因而对于人来说也是根本不存在的自 然界；同样脱离自然界也就无法正确定义现实的人。因此，马克思做出这样的规定： “人和自然界的实在性，即人对人来说作为自然界的存在以及自然界对人来说作为 人的存在。 换言之，不能作为“自然