（马克思主义哲学专业论文）马克思哲学的实践生存论转向及其当代意义.pdf

1 摘摘 要要 本文在梳理和批判传统哲学存在论的基础上，阐发和突显出马克思哲 学的实践生存论转向对传统抽象存在论的批判和颠覆作用，以及在当代哲 学存在论范式转型中做出的开拓性贡献。全文共分为三部分来进行阐释和 论证： 第一部分：这一部分对传统哲学存在论的延续和发展轨迹进行了历史 性梳理和批判。发端于古希腊时期的存在论与生存论之间存在着原初的融 通；但自柏拉图以来，存在论的生存论意蕴却逐渐丧失了，存在论脱离了 现实的生活世界，而变成纯粹思辨的、超验的、实体性的哲学形态实 存论或抽象存在论。近代西方哲学的认识论转向使哲学由古代的存在论哲 学形态转换到近代的认识论哲学形态，虽然哲学的形态或重心发生了转 移，但认识论依然是以近代的实存论作为其哲学基础，近代的实存论由于 得到知性的支持和超验文化传统的支撑而变得越来越敌视人了，其固有的 实体性的和知性化的思维方式已经根深蒂固地植根于人们的头脑和观念 中，成为影响和禁锢人们思想认识的无形牢笼，从而造成人们对事物和人 本身的认识的残缺不全、肢离破碎，使人的认识带有极大的局限性和片面 性。 因而，破解近代西方哲学的实存论传统和其固有的思维方式的藩篱， 寻求与开辟通向具体的、现实的、活生生的人的生命、生存的途径，便成 为哲学史留给后人的重大理论课题。马克思哲学从黑格尔的客观唯心主义 到费尔巴哈的机械唯物主义再到实践的唯物主义，经历了两次转向，发现 了人的现实的实践活动是整个生活世界的基础和历史发展的最终动力，从 而为马克思哲学的创立及其实践生存论转向找到现实的理论支点和依据。 第二部分：马克思转学的实践生存论转向其实质是本体论的转换，即 从传统的抽象本体论向实践本体论或实践生存论的革命变革，这一变革使 哲学研究的对象从天国降到人间现实的生活世界，把人的实践活动作 为理解整个世界的基础，从而突显出了马克思哲学的生存论意蕴。相对于 物质本体论而言，把马克思哲学的本体论理解为实践本体论才能够更好地 克服传统哲学的人与自然、思维与存在的二元对立以及形而上学的思维方 式；只有以实践作为整个世界的本体，才不会把自然看成是与人相对立的 异在，而是当作人的“无机身体”或使自然成为人，从而赋予自然以某种主 2 体性或主体地位，并建立起人与自然的对话关系；同时，只有以实践作为 整个世界的本体，才能敞开马克思哲学的社会历史维度和人类性视野，构 筑起人、自然和社会和谐统一的生存论结构。近代哲学的本体论与认识论 是粘连在一起的，存在论的理论结构被纳入认识论的理论框架中或通过认 识论哲学显现出来，并由于得到知性的支持而使存在论的生存论意蕴被遮 蔽或消解了，存在论由此成为认识论的依附性理论。马克思哲学不仅在本 体论上扬弃了近代哲学的实存性的思维方式而且在认识论上克服了知性 化的思维模式；贯穿于整个马克思哲学体系的实践观使原本内涵于存在论 中的生存论维度重新呈现出来。 马克思哲学的实践生存论转向把人这一历史主体从“实体”、“理性”和 “上帝”的魔咒中解救出来，确立了人的主体地位；同时也赋予了自然某种 主体性，使自然成为人的“无机身体”或成为“人”。因此，人与自然之间的 关系不再是一种外在的对立关系，而应当是一种人与人之间的主体间性关 系。传统的人类中心主义把人看成是唯一的、孤独的存在者，而把自然当 作人类征服的对象、异己的存在；在战胜一个个异己的力量后，人类陶醉 了，上帝死了，人类理性膨胀为工具理性、技术理性，并由此产生了一系 列的社会危机、生态危机。因此，克服传统的人类中心主义，走向共生， 使人不再是“存在者”无情的主宰，而成为“存在者”的牧者，便成为马克思 哲学实践生存论的题中应有之义。 第三部分：揭示和澄清马克思哲学的实践生存论转向与现当代西方哲 学生存论的关系，突显马克思哲学的实践生存论转向的当代意义，即启动 和引导着当代哲学存在论范式的历史性变革。现当代西方哲学的各种转向 其实质是生存论转向或存在论转型，这种转向或转型可以看成是对传统实 体本体论哲学范式的一种反叛和颠覆，试图用“生活世界”来消解传统哲学 那种主客对立的、先在的、独断的“物质世界”和“精神世界”，摧毁那个隐 藏在事物背后的永恒的、自在的、绝对超感性的“实体”，把人们的目光拉 回到人的“生活世界”中来。 由于现当代西方哲学没有把哲学真正建基于人的现实生活的本源处 人的现实的实践活动的基础上，造成了两种“生活世界”观的对立即知 性的生活世界与意义的生活世界的对立，把人理解为非理性的感性个体。 马克思哲学的生活世界是知性的生活世界和意义的生活世界的统一即现 实的生活世界， 对人的理解是理性与非理性相结合、 个人与社会相统一的、 3 实践着的、处在一定的社会关系中的感性的个人。马克思哲学的实践生存 论与生存主义的生存论有着原则上的区别。生存主义的个体式的生存论存 在论过分强调人的主观性的意志、情感、体验等的作用而忽略了人的实践 理解以及和马克思实践哲学的内在关联和自觉，因而缺乏必要的社会历史 性与人类整体维度；马克思哲学的本体论结构的理论基点是人的现实的实 践活动以及由其生成的生活世界，人的主观性的意志、情感、体验等恰恰 是多样化的实践活动的具体展开，也必然要通过人的实践活动加以理解， 因而使马克思哲学的本体论结构的社会历史性、开放性和包容性得以可 能，使马克思哲学成为观照整个人类实践活动和生存状态的具有人类性视 野的生活世界形而上学。可见，当代西方哲学的生存论转向依然没有超出 马克思哲学的实践生存论转向的范围，由马克思所开启的本体论转换或生 存论转向迄今为止依然是当代哲学特别是当代西方哲学的未竟目标。 关键词：关键词：实践；生存论；存在论 i abstract basing on the critics and generalization of tradition philosophy，this article illustrates and highlights the critical and overthrowing influences of the practical existence theory of maxis philosophy on traditional abstract existence theory and its pioneering contribution to the paradigm shift in the existence theory of contemporary philosophy. this article is divided into three parts for interpretation and verification： this first part illustrates generalizes and criticizes the course of the continuance and development of the existence theory of traditional philosophy from the perspective of history. there is original intermediation between the theory of existence and the theory of survival originated in ancient greece， but the sense of survival theory of existence theory has lost since the period of plato. it divorced from the realistic living world and became a purely speculative， transcendental, entities form of philosophy-real or abstract theory of existence. the epistemology of modern western philosophy was converted to the form of epistemology philosophy which made the philosophy shift from the form of ancient existence philosophy to the modern epistemology philosophy. although the form or the focus of philosophy has been transferred， epistemology still base on modern real existence theory as its philosophical foundation. owing to the support of intellectuals and transcendental cultural tradition， modern real existence theory has become increasingly hostile to people and its inherent entities and intellectual ways of thinking has already been ingrained in peoples inner mind and concepts, becoming an invisible cage influencing and restraining peoples thinking and understanding, which resulted in peoples incomplete and fragmented recognition of things and people and the peoples recognition of things and people becomes limited and extremely one-sided. as a result，cracking the traditions and the inherent barriers of the real existence theory of modern western philosophy，searching and exploiting the way leading to specific, realistic, real peoples lives and survivals have become important theoretical subjects the history of philosophy leave for posterity. from ii hegels objective idealism to feuerbachs mechanical materialism，then to the practical mechanical materialism，marxist philosophy had experienced two transferences and found the realistic practices is the basis of the entire living world and the ultimate driving force of the development of history，so as to find realistic theory fulcrum and basis for the creation of marxist philosophy and the transferences of its practical survival theory. the second part will illustrate that the essence of the transference of the practical survival theory of the transference of marxist theory is the transformation of ontology，that is to say the revolutionary reform from the traditional abstract ontology to the practice ontology or to the practical survival theory， which made the object of philosophical studies shift from heaven to earth realistic living world，taking peoples practices as the basis of the whole world so as to highlight the meaning of the survival theory of the marxist philosophy. comparing with the material ontology, considering the ontology of marxist philosophy as practical ontology can better overcome the ways of thinking of dualistic antithesis between people and nature，mentality and existence in the traditional philosophy. only taking the practices as the basis of the whole world can we not consider nature as the counterpart opposing people, but as inorganic body of people, or make nature become people so as to confer nature some tint of subject or dominant position and a conversational relationship between people and nature. at the same time, only considering practices as the subject of the entire world can open the social and historical dimensions of marxist philosophy and peoples horizon, and build a harmonious and unified ontological structure among people, nature and society. the ontology and epistemology of modern philosophy are adhered together. theoretical structure of ontology is included in the theoretical framework of the epistemology or emerges through the theoretical framework of the epistemology. owing to the support of intellectuals, the suggestion of the survival theory of ontology has been obscured or cleared up and ontology becomes an adherent theory of epistemology. marxs philosophy not only abandons the real existent ways of thinking of modern philosophy in the ontology, but also overcome the intellectual ways of thinking in the realm of epistemology. the practical theory throughout the entire system of marxist iii philosophy makes the dimensions of the survival theory originally included in ontology reemerged. the practical survival theory of marxist philosophy has redeemed people, the historical subject, from the curse of the entity, rational and god and established mans principal position. meanwhile, it has conferred nature some tint of subject and made nature become the “inorganic body of people. therefore, the relationship between people and nature is no longer an external antagonistic relationship, and should be a subject relationship between people. traditional human-centrism considers human beings as the only, lonely existence while considered nature as the conquest object for human beings and the existence of dissidents. having defeated the dissidents one after another, people become intoxicated while the god is dead and humans ration expanded to tool ration and technological ration, resulting a series of social crisis and ecological crisis. therefore, overcoming the traditional human-centrism and making people no longer the merciless god of exist but the preserver of exist become the inherent meaning of practical survival theory of marxist philosophy. the third part reveals and clarifies the relationship between the transference of the practical survival theory of marxist philosophy and the ontology of modern western philosophy, highlighting the contemporary significance of the transference of the practical survival theory of marxist philosophylaunch and guide the historical innovation of ontological paradigm of modern philosophy. the essence of various transference of contemporary and modern western philosophy is the transference of the practical survival theory or ontological transference. this transference or transformation attempting to clear up the subjectively and objectively confronted, innate, and arbitrary separation between the material world and the spiritual world in the traditional philosophy through “living world”, destroying the eternal, comfortable and absolute super-sentimental entities” hidden behind, and pulling back peoples vision to the living world, can be regarded as a rebel and subversion of philosophical paradigm traditional entity ontology. that contemporary western philosophy hasnt really based on the origin of peoples life, the realistic practices of human beings, resulted in the antithesis of iv the two concepts of living-world, the antithesis between the concept intellectual living-world and the concept of meaningful “living-world, interpreting people as the non-rational emotive individual. the living-world of marxist philosophy is the unification of the intellectual living-world and the meaningful “living-world, the realistic “living-world, with the interpretation of people as the combination of ration and non-ration, the harmony of individuals and society, practical and emotional individuals under the influences of some social relationships. there is principle difference between the practical survival theory and the ontology of existentialism of marxist philosophy. on one hand the individual ontology of existentialism of marxist philosophy lays too much emphasis on subjective will, emotion and experience while neglect peoples practical comprehension and the inherent interlinkages and consciousness of marxist practical philosophy. therefore, it lacks the indispensable sociality and the overall dimensions of human beings. on the other hand, the theoretical basis of the structure of the ontology of marxist philosophy is the realistic practices of human beings and the “living-world, generated from the realistic practices of human beings. peoples subjective will, emotion, and experience are the very specific demonstrations of the diversified practice activities and they are destined to be comprehended through peoples practice activities, which makes the social, historical, open, and inclusive features of the ontological structure of marxist philosophy become possible and makes marxist philosophy the metaphysics with a tint of human horizon guiding all the practice activities of human beings and the existent conditions. clearly, the transference of the survival theory of contemporary western philosophy hasnt exceeded the scope of the transference of the practical survival theory of marxist philosophy. the transference of ontology and the transformation of the practical survival theory initiated by marx are still the unfinished goals of contemporary philosophy, especially of contemporary western philosophy. key words: practices; the survival theory; ontology 目目 录录 引言引言 1 一、马克一、马克思哲学的实践生存论转向思哲学的实践生存论转向 3 （一）西方哲学的实存论传统 4 1实存论的历史源流之探究 4 2近代西方哲学的实存论传统 6 3生存论意蕴的缺失 8 （二）马克思哲学的实践生存论转向 10 1马克思时代的生活处境与社会变迁 10 2马克思哲学的实践生存论转向 11 二、马克思哲学的实践生存论二、马克思哲学的实践生存论 13 （一）实践生存论的本体论承诺 13 1从实践论到实践生存论 13 2实践生存论的本体论承诺 15 （二）实践本体论的生存论意蕴 19 1人、自然与社会历史的实践统一 19 2实践是人的根本存在方式 21 3实践生存论的社会历史旨向人的解放 23 三、马克思哲学的实践生存论在当代三、马克思哲学的实践生存论在当代 25 （一）当代西方哲学的生存论转向 26 1当代人的生存状况及其观念变化 26 2从实存论到生存论哲学重返“生活世界” 27 （二）与当代西方生存论哲学的对话 29 1从两种“生活世界”观的对立走向统一 29 2超越非理性的感性个体 30 3启动和引导着当代西方哲学存在论范式的历史性变革 32 结语结语 34 参考文献参考文献 36 致谢致谢 38 1 引引 论论 当代人的生存状况和生存观念的变化，导致了当代哲学生存论的转向 对传统哲学范式的全面反叛与颠覆，使哲学从超验实体的追思转移到生活 世界的现实关切中来，人的问题成为当代哲学的中心问题，生存论由此成 为当代哲学的显学。 当代西方哲学的生存论转向可以看成是存在论范式的转型。基尔凯郭 尔被看成是这一转向的肇端者，现代西方的人本主义思潮如唯意志主义、 生命哲学、存在主义等也被看成是生存主义哲学；然而生存主义的个体式 的生存论存在论把人的非理性的意志、情感、体验和语言等当作现实的人 和世界的本体，不是把它们当作实践来理解，对社会现实和科学技术持一 种否弃与逆反的态度，对马克思哲学的实践生存论也缺乏一种应有的理论 自觉；最终，导致了其生存论结构的自我封闭和社会历史性以及人类性视 野的丧失。海德格尔存在主义哲学在其晚年的转型和后现代主义走向，标 示着生存主义哲学转向已经走入了绝境。因而生存论话语也随着西方生存 论转向的终结而被人们认为已过时了，生存论的命运被系于生存主义哲学 之一维。 20 世纪 80 年代初，马克思哲学被看成是最高的实证科学来论证铁的 普遍规律性，并成为了意识形态的科学基础，这种理解藐视人的主体性， 只是在认识论层面承认实践的中介作用和作为真理的检验标准，而在本体 论或存在论上则加以放逐。同样，在这一时期，对西方哲学生存论的理解 也只是停留在引介、评价的层次，而没有从现当代哲学生存论转向的内在 理论和脉络中析解出现当代西方哲学生存论转向的存在论范式转换的当 代意义。因而，生存主义被当作是与马克思主义哲学相对立的唯心主义的 东西而置若罔闻，也就不可能在这个时期建立起马克思哲学与现当代西方 哲学的建设性和批判性的对话关系。80 年代到 90 年代中后期是哲学精神 的突围阶段，以实践论取代唯物质论成为马克思主义哲学研究的理论核 心，并确立了人的主体性。83年关于人性、人道主义、人的异化的全国性 大讨论和 8788 年集中进行人的主体性的讨论使人的主体性、个人及其 个性开始进入哲学视野，实践的本体论意义开始浮出水面。对主体性的反 思催生了新的哲学生长点，从88年起，人学的哲学学科开始提出和构建， 并且一开始就与实践哲学相融合，即实践人学的哲学形态开始出现，如： 2 高清海、孟宪忠、黄南森、袁贵仁、韩庆祥等人。90年代的实践人学带动 了社会哲学、历史哲学、文化哲学、价值哲学、交往哲学、发展哲学的兴 盛，人学成为 90 年代的主题形态。同时对西方生存哲学的认识也发生了 变化，认为马克思主义哲学与现代西方哲学同属现代哲学范式，都是力图 突破近代哲学范式的主体主义、理性主义困境，重建哲学与自身生活世界 基础的关系，在这种理论亲和性的背景下，西方哲学的生存论学理资源向 人们敞开了。 从 90 年代中后期至今，在马克思实践哲学语境支撑下的生存论已逐 渐成为中国哲学界的主流话语，国内学界生存论的彰显是马克思哲学实践 生存论与当代西方生存主义哲学的建设性和批判性对话和对当下人类生 存方式越来越严重的悖反性质的反省而兴起的。国内生存哲学的先声是高 清海的“类哲学”思想，张曙光、邹诗鹏、贺来等人公开提出了生存论转向 的口号，而更多的学者虽未打出生存论转向的旗号，但也在以不同方式展 开着生存哲学的内涵。2001 年 10 月，由哲学研究杂志社主办和华中 科技大学承办的“生存与发展”研讨会，标志着生存哲学正式成为学界的一 种主要思潮。但在共同的生存论语境下，学者们从不同的视角和侧面来阐 发马克思的实践哲学，对马克思的实践观的理解也存在着不同的解释框架 和解释模式（如：对实践的形式化理解、庸俗化理解、价值无涉的中立性 概念和认识论的解释框架） 。造成实践概念与人的现实生命之间的内在关 联被完全遗忘，实践概念在理解人的现实生命及其历史发展方面所独具的 思想内涵和理论意义被严严实实地遮蔽起来了，实践概念的精髓和灵魂失 落了。因而，寻求和探索出一种与马克思哲学的实践概念的理论本性或理 论意蕴相适应的解释模式和理解框架，才能纠正人们对实践概念的种种误 解，拯救出其真实的理论意义，凸显其在当代理论和现实语境中所具有的 现代哲学意义和当代价值；实践生存论的解释模式和理解框架正是在此背 景下并适应这一要求应运而生的，在此解释模式和理解框架内，实践被把 握为一个关于人本原性的生命活动及其历史发展的概念，实践活动被理解 为人的最为基本的生命存在和生命活动方式，实践概念的重要性就在于它 为全面地理解人的现实生命及其历史发展提供了一种基本的理论观点，正 是在此意义上，有不少学者又把这种生存论称为实践生存论。 目前，学界对生存哲学本身存在着不同的理解，如张曙光先生把生存 哲学看作是对人的生命、生活的自我批判和自我理解，并将重点展开为六 3 大问题域的反思和研究；邹诗鹏教授将生存论理解为是生活的一种自我理 解，研究“人的生存”，追问人“如何存在”，把生存论看作是马克思哲学和 现当代哲学的存在论范式变革；贺来教授则认为生存论研究是对人具体的 生存境况和生存意义的反省、解蔽和诠释性活动，并把“成为人自身”作为 生存哲学的一般性旨趣和“唤醒对人的生命价值的尊重”作为生存论研究在 中国语境的特殊使命。同时，生存论的研究也凸显出一些问题，存在着一 定的误区： （1）只关注人当下现实的生存，缺少形而上的超越性和终极关 怀；(2)轻视理性只重视非理性，漠视一切规范；(3)仅以个体为本为，否定 群体和人类的本位性。 本文立足于马克思哲学的实践观，合理地借鉴西方的生存论话语资 源，试图构筑起马克思哲学与现当代西方哲学建设性和批判性对话的平 台，建构出更加合理的生存论理论结构和具有人类性视野与整体性维度的 哲学形态实践生存论， 使人类能够和谐发展、 共生共荣和诗意地居住， 是文章写作的理论意义和现实目标。 一、马克思哲学的实践生存论转向一、马克思哲学的实践生存论转向 从古代的存在论到近代的认识论再到现当代的生存论，哲学的发展过 程经历了两次转向，而在现当代哲学的生存论转向中，马克思哲学实现了 本体论范式的革命变革即从近代的超验实存论到马克思的实践生存论的 转向。由于以黑格尔哲学为代表的传统哲学所理解的世界是一个被颠倒 的、以超验的“实体”为根据的世界，人的生动活泼的、丰富的、超越性的 实践和现实生活被抽象的、超验的实体或绝对精神挤压成干瘪的、被抽空 了的自我意识。使哲学本身所应具有的批判性与反思性荡然无存，哲学脱 离了它的现实基础，成为了一个纯粹精神的抽象的概念演绎体系。传统哲 学的这种“无根”的状态，已使它成为“无源之水，无本之木”。 马克思哲学的实践观转向， 使被传统哲学颠倒了的世界重新颠倒过来， 使哲学关注的视域或视界从超验之城还原到了经验之域，使哲学深深扎根 于它的现实生活和人的生存之中，真正回到了生活和人的生存的本源处 人的现实的感性实践活动。实践概念在整个马克思哲学中的基础和核 心地位已经得到公认，但很多的学人甚至有些学者还仅仅停留在认识论的 层面，把实践仅仅看成是认识的中介和检验真理的标准；或从经验常识的 4 角度把实践看成是一种功利性的活动；或把实践看成是无所不包的概念， 而它的生成性和意义性严重地被遮蔽和消解了，这些对实践的理解仍然没 有脱离传统哲学的实存性思维的窠臼。 因此，要想真正把握马克思哲学实践转向在哲学史上的变革意义，就 必须深入到马克思哲学实践转向的内在逻辑和深层脉络之中，才能发掘和 开显出马克思哲学的真正命意，还原马克思哲学所具有的生存论意蕴。 （一）（一）西方哲学的实存论传统西方哲学的实存论传统 1实存论的历史源流之探究实存论的历史源流之探究 实存论是近代哲学的存在论或本体论结构，即超验的、抽象的实体本