（语言学及应用语言学专业论文）《常谈叜》及其民俗语汇和俗语词研究.pdf

学位论文独创性声明 本人承诺：所呈交的学位论文是本人在导师指导下所取得的研究成果。论文中除特别加 以标注和致谢的地方外，不包含他人和其他机构已经撰写或发表过的研究成果，其他同 志的研究成果对本人的启示和所提供的帮助，均已在论文中做了明确的声明并表示谢意。 学位做储躲韬趔： 学位论文版权的使用授权书 本学位论文作者完全了解辽宁师范大学有关保留、使用学位论文的规定，及学校有 权保留并向国家有关部门或机构送交复印件或磁盘，允许论文被查阅和借阅。本文授权 辽宁师范大学，可以将学位论文的全部或部分内容编入有关数据库并进行检索，可以采 用影印、缩印或扫描等复制手段保存、汇编学位论文，并且本人电子文档的内容和纸质 论文的内容相一致。 保密的学位论文在解密后使用本授权书。 学位论文作者签名：蠢璋牲指导教师签名：衄盐 签名日期：b f ，p 年j 月仍日 辽宁师范大学硕士学位论文 摘要 常谈交( 也作常谭搜) 是清朝举人易本娘所著俗语词类辞书，存录了大量 民俗语汇。本书以明清时期日常所用语汇作为研究对象，探求和考证这些语汇的出处， 为民俗语汇研究提供了珍贵的资料。全书收辞一千三百八十条，共四卷，一、二卷为雅 卷；三、四卷为俗卷。所辑录的语汇资料数量可观、内容广博，为民俗语汇的溯源研究 提供了不可多得的书证支持。 本论文从五个方面，对常谈交的编纂特色及其所蕴含的民俗语言学学术价值进 行研究。第一，介绍其成书背景。从作者、成书情况、版本三个方面对此书进行初步的 研究分析，以求对此书的一些情况进行最贴近实际的探究。第二，从其收辞对象、编纂 体例、释辞模式三个方面进一步对其收录语汇的情况进行量化分析，着重探索其雅、俗 分类收辞的情况，进而更深层探索明清时期语言学家在进行语言研究中重要的先发性分 类意识；第三，深入具体的探究常谈安中所蕴含的先进民俗语言学意识，主要从对 民俗语汇的雅俗分类存录情况、民俗语汇稽考的多领域性进行民俗语言学的专门学科探 求，以深入挖掘书中的丰富民俗语言内涵。第四，与其他类辞书进行比较，以探求常 谈交潜在的价值及其存在的不足之处。主要与同代辞书常语寻源进行比较，并探 索其对汉语大词典编纂的潜在贡献。最后一部分是通过系统研究，对常谈交的 价值整体进行评价，简单客观地对作者的民俗语言学研究意识进行分析，肯定作者编纂 过程中对雅俗语汇分类稽考的先发性，对一些值得商摧之处提出意见。 常谈交作为民俗语汇类辞书，其所具有的学术价值是不容轻视的，其存录的民 俗语汇有相当数量，直至今天在人们的日常生活中仍在使用，因其文本数量及文本自身 条件的约束，自其出版后，国内外学术界对于此书的研究可谓凤毛麟角，至今尚无一部 对此书相对系统完整的研究著作，因此，其书中的诸多内容仍需要进一步的研究和商榷。 常谈交也为我们进一步了解明清时期社会语言语料及社会生活提供了重要的文 献依据。 关键词：常谈交；民俗语汇；语辞雅、俗分类 g l o s s a r i e sa r em a s s i v ei na m o u n ta n de x t e n s i v eo nc o n t e n ts u p p o r t i n gt h es t u d yo fa n c i e n t c h i n e s es p e e c h d i s c u s s i n go nf i v ep e r s p e c t i v e s ，t h i st h e s i sf o c u s e do nt h ec o m p i l a t i o nc h a r a c t e r i s t i co f t h eb o o k c h a n gt a ns o u ”a n di t si n t e l l e c t u a lm e r i ti nt h ef i e l do fl o c a ll i n g u i s t i c 1 1 1 ef i r s t p a r tw a sm a d eo ft h ei n t r o d u e t i o n0 1 1a u t h o r i n gb a c k g r o u n d , w h i c hb r i e f l ya n a l y s i st h ea u t h o r , t h ep r o c e s s a n d 也ev e r s i o ni no r d e rt oa c h i e v et h eo b j e c t i v ee x p l o r a t i o no fs o m ef a c t sa b o u t t h i sb o o l 1 1 地s e c o n dp a r tq u a n t i t a t i v e l ya n a l y z e da tt h ep o i n t so ft h eo b j e c t s ，t h ea u t h o r i n g s t y l ea n ds a m p l e s ，a n dt h ep a t t e r no fw o r dc o m p r e h e n s i o no f t h ec o l l e c t i o n s s t r e s s e do nt h e c l a s s i f i c a t i o no fe l e g a n ta n dc u s t o m , t h i sp a r tf u r t h e rd i s c u s s e dt h ea n t i c i p a t o r yc o n s c i o u so f c l a s s i f y i n gt h eo b j e c t sa sap r i m a r ym e t h o d o l o g yd u r i n gt h el i n g u i s t i cs t u d ya tt h ea g e so f m i n ga n dq i n g p a r tt h r e ec o n c r e t e l yr e s e a r c h e dt h ea d v a n c e dc u s t o ml i n g u i s t i ct h e o r y i n d i c a t i n gi nt h eb 0 0 k c h a n gt a n s o u u n d e rt h es p e c i f i cr e s e a r c hi nt h ef i e l do fc u s t o m l i n g u i s t i c o i lt h er e c o r d so ft h ec l a s s i f i c a t i o n o f e l e g a n t a n d c u s t o m a n dt h e a s c e r t a i n m e n to v e rm u l t i f i e l d , t h ep r o s p e r o u si n t e n s i o no fc u s t o ms p e e c hi sg r a d u a l l y u n c o v e r e d t h ef o u r t hp a r tc o n t a i n e dt h ec o m p a r i s o nw i t ho t h e rt y p e so fd i c t i o n a r i e st o r e l e a s et h ep o t e n t i a lv a l u ea n dt h ed e f i c i e n c i e so ft h eb o o k , i n c l u d i n gc o m p a r i s o no fa n o t h e r d i c t i o n a r yn a m e d s o u r c eo ft h ec u s t o ms p e e c h a u t h o r e da t t h es a m ep e r i o da n dt h e o b s e r v a t i o no nt h ec o n t r i b u t i o nt ot h ec o m p i l i n go ft h e u n a b r i d g e dc h i n e s ed i c t i o n a r y 耽el a s tp a r tw a sag e n e r a lc o m m e n to nt h ev a l u eo ft h eb o o kt h r o u g hs y s t e m a t i cs t u d y i t b r i e f l ya n do b j e c t i v e l ya 砌y z e dt h er e s e a r c hc o n s c i o u so nt h ec u s t o ml i n g u i s t i co f t h ea u t h o r , a n da g r e e dt ot h ep e r s p e c t i v e n e s so ft h em e t h o d o l o g yo fc l a s s i f y i n gt h ee l e g a n tg l o s s a r i e sa n d t h ec u s t o mo n e sd u r i n gt h ec o m p i l i n go ft h eb o o k , a l s o ，r a i s e ds o m es u g g e s t i o n so ns e v e r a l p o i n t sf o rf u r t h e rd i s c u s s i o n 辽宁师范大学硕士学位论文 a sad i c t i o n a r yo fc u s t o ms p e e c h , t h ei n t e l l e c t u a lm e r i to f c h a n gt a ns o u c a n n o tb e i g n o r e d a m o n gt h em 础c e n ta m o u n to ft h ec o l l e c t e dv o c a b u l a r y , s o m eo ft h e ma r es t i l l b e i n gu s e di nd a i l yc o m m u n i c a t i o nn o w a d a y s h o w e v e r , d u et ot h el i m i t a t i o no ft h el i t t l e c o p i e sa n ds o m eo t h e rc o n d i d o n so ft h eb o o ki t s e l f , t h e r ei sr t i ea c a d e m i cs t u d yo nt h eb o o k f r o mn e t h e rd o m e s t i cn o ra b r o a ds i n c ei t sp u b l i c a t i o n , e 、，锄n oe n t i r es y s t e m a t i cr e s e a r c h p r o j e c to ni t t i l ln o w h e n c e ，t h e r ee x i s t sm a n ya r g u m e n t sn e e dt ob er e s e a r c h e da n d d i s c u s s e df u r t h e r i na d d i t i o n , c h a n gt a ns o u p r o v i d e ds i g n i f i c a n td o c u m e n t a r ye v i d e n c ef o rt h el a t e r g e n e r a t i o nu n d e r s t a n d i n gt h es o c i a ll a n g u a g ea n dl i f ei nm i n ga n dq i n gd y n a s t y k e yw o r d s ：“c h a n gt a ns o u ：c u s t o mv o c a b u l a r y ：c l a s s i f i c a t i o no f t h ew o r d sb y e l e g a n t a n d c u s t o m 常谈窒及其民俗语汇和俗语词研究 目录 摘要i a b s t r a c t 】：】： 引言l 1 成书背景2 1 1 作者其人2 1 2 常谈交的成书2 1 3 常谈交的版本3 2 常谈安的收辞对象及编纂体例4 2 1 常谈安的收辞对象4 2 2 常谈交的编纂体例5 2 2 1 雅俗分类的收辞原则5 2 2 1 1 分类收辞情况5 2 2 1 2 雅俗收辞分类依据9 2 2 2 收辞旨在考源1 0 2 2 3 引证简略的释辞模式1 1 2 2 4 释文大略1 3 2 2 4 1 累积式行文1 3 2 2 4 2 语汇考源性专著1 3 2 2 4 3 引经据典的释辞考源思路1 4 3 常谈窒的民俗语言学意识1 5 3 1 常谈交中民俗语言要素的表现形式1 5 3 1 1 民俗语汇本身承载民俗要素1 5 3 1 2 民俗语汇反应民俗风貌1 6 3 1 3 民俗语源的探求视角1 7 3 2 常谈交中民俗语汇的分类1 8 3 2 1 对民俗语汇有意识的分类1 8 3 2 2 民俗语汇的分类1 9 3 2 2 1 有关衣食住行，1 9 3 2 2 2 有关生产习俗2 0 辽宁师范大学硕士学位论文 3 2 2 3 有关迷信禁忌2 0 3 2 2 4 有关宗族家庭2 1 3 3 民俗语汇的演变2 2 3 3 1 词义变化2 3 3 3 1 1 民俗语汇词义扩大2 3 3 3 1 2 民俗语汇词义缩小2 4 3 3 1 3 民俗语汇词义完全改变2 5 3 3 2 词性变化2 6 3 3 2 1 中性变贬义2 6 3 3 2 2 名词变形容词2 6 3 3 2 动词变名词2 7 4 常谈窒对后代辞书编纂的价值及影响2 8 4 1 与同代辞书常语寻源的比较2 8 4 1 1 语出同源、书证一致2 8 4 1 2 书证完备2 9 4 1 3 引发争议、需进一步考证2 9 4 2 对汉语大词典编纂的潜在贡献3 0 4 2 1 补充辞条的力证意义3 0 4 2 2 辞条完善的补充意义3 1 4 2 3 寻本溯源的借鉴意义3 1 5 常谈交平议3 3 5 1 常谈安的价值3 3 5 1 1 反映作者的语言学探索3 3 5 1 1 1 反映作者语言地域性的历史观3 3 5 1 1 2 反映作者语言演变性的发展观3 3 5 1 2 辑录大量民俗语汇，为民俗语言研究提供宝贵资料3 4 5 2 常谈交的不足之处3 4 5 2 1 对民俗语汇本体探索不够3 4 5 2 2 雅、俗分类体系不尽完善3 5 结语3 6 常谈交及其民俗语汇和俗语词研究 参考文献3 7 攻读硕士学位期间发表学术论文情况3 8 致谢3 9 辽宁师范大学硕士学位论文 引言 明清时期涌现出大量的俗语词辞书，如明代赵南星目前集、陈士元俚言解， 清代翟灏通俗编、周梦砀常谈考误、郑志鸿常语寻源等。清朝举人易本娘 所著常谈交( 也作常谭搜) 是清代诸多俗语词辞书中的一员，日本长泽规矩也 曾将之编入明清俗语辞书集成日本汲古书院出版的影印本中。国内对于此书的研究 可谓凤毛麟角，至今学术界尚无一部对此书相对系统完整的研究著作。分析其原因主要 有以下几点： 1 、文本数量稀缺。国内未见常谈交单行本，迄今为止，仅在明清俗语辞书 集成中可以找到。日本近现代汉学家长泽规矩也编著的明清俗语辞书集成，是从 日本公私度藏的中国古籍中精选有关书籍二十种汇编而成的，其所收的各种刻本中，有 稀见的善本，即使属晚清刻本，亦大多是流传不广的私家刻本或仿刻本，明清以来的版 本目录书中也鲜见著录。国内所见此书，是由上海古籍出版社于1 9 8 9 年影印该书出版 的，当时全国仅出版1 0 0 0 册，数量甚少，且罕见于流通。 2 、文本书况欠佳。由于此书系影印，部分书页文字内容模糊不清，影印效果欠佳。 常谈窒一册作者易本娘著作有一粟斋集、蟑索等。常谈安作为蟑索 的一部分，是唯一印制出版的。此书版面紧密，拥挤不清。由此可见研究文本自身情况 的局限是造成鲜有研究著作的原因之一。 3 、学科客观发展过程制约。国内民俗语言学兴起于二十世纪八十年代，是一门年 轻学科，国内民俗语言学者在民俗语言学诸多领域的探索一直没有停止。辽宁社会科学 院民俗学文化学研究所所长、中国民俗语言学学科开创者曲彦斌教授在此领域做了颇多 贡献，是民俗语言学研究领域的先行者和领航者。此次，曲彦斌教授将目光投向民俗语 言重要研究史料的明清俗语辞书集成，并将之列为国家性研究课题，是一项重要的 首创工程，也是学科发展历程中的必然过程。 常谈窒及其民俗语汇和俗语词研究 1 成书背景 1 1作者其人 明清时期涌现出大量的俗语词辞书，如明代赵南星目前集、陈士元俚言解， 清代翟灏通俗编、周梦呖常谈考误、郑志鸿常语寻源等。常谈交是清朝 举人易本娘所著俗语词类辞书，日本语言学家长泽规矩曾将之编入日本汲古书院出版的 明清俗语汇书集成影印本中。他从日本公私庋藏的中国古籍中精选有关书籍二十种， 于1 9 7 4 年由日本汲古书院影印出版。这些辞书多是俗语汇书，也有部分虽不是俗语汇 书，但也提供了不少与俗语语汇相关的有用资料，或列举词条，或释义，或引证，或探 源，或兼有数者，弥足珍贵。明清俗语汇书集成是研究汉唐以来语言、民俗、名物 制度发展的资料性工具书。此书收有包括常谈交在内的明清时期诸多语言学史料类 藏书，如：世事通考、雅俗稽言、异号类编、称谓录、通俗常言疏证、谈 徵、俗语考原等2 0 种，大多是稀见的善本及流传不广的明清刻本。其所收的善本 类刻本中，多是少为流传的私家刻本或仿刻本类，大部分影印版刻本不同程度地存在文 本模糊或散逸的情况。影印时，增附四角号码索引。为了使国内语言学者研究资料更具 完备性和专业性，上海古籍出版社于1 9 8 9 年影印出版了此书。 常谈交作者易本娘，字眉孙，湖北京山人，生卒年不详。据京山县志卷十三 记载，易本娘为清道光乙未( 1 8 3 5 年) 举人，孝亲敬长，信友睦族，在乡中颇有名望。 他在戊戌( 1 8 3 5 年) 会试落榜后，遂入国史馆做誊录。易本娘常走访乡里，收集材料， 编写故事，吟咏诗词，晚年专心于纂述之中，身后留有诗文别外余集、一粟斋集 等著述共二百余篇。常谈交所收录条目多为清代这一时期的俗语语汇。 1 2 常谈交的成书 根据常谈窒卷首作者自识弁语及易本娘后人易崇矗卷末题语， 常谈交的成 书时间为清朝同治年间没有异议。常谈交共四卷，卷首有作者弁语题识， 常谈交 弁语云：“天下有常谈语句，操觚家习知之。及叩其出处，则老生宿儒或有不能骤应 者矣。且踵伪袭缪相承，而不知其非。如寡二少双，语出汉书严助传，而误 云少二寡双；会逢其适，语出文中子，而误云适逢其会。秦收太半 之赋，本汉书伍被传，字作太而误为大。此类即名家行文亦不复免， 况浅学乎! 常谈者且如此，况深博者乎! 余习举业时，流览诸籍及制艺试帖，各家注释 有所搜引，即笔之于编，并参互补益，以自省览兼示子妊。俾知作文不可一字不知其来 历，其前人所考者，必标明某人某书注：自得者，则注自考二字于书眉，并记年月， 辽宁师范大学硕士学位论文 盖虑盗窃掠美之讥也。而钞胥只图省写，一概去之，大非吾意矣。 由此可见，该书“以 考证俗语语源为旨，故各卷唯以考注所出为本，多无释义，征引遍及经传、史志、笔记、 小说，乃至戏曲。1 又据易本娘后人易崇壶卷末题识称：“家君自幼读书即问来历，举业之暇则搜常谭， 窒习见，且有蟑索一种。蟑索卷富，无力刊行，即常谭一种，亦复不赀， 因约所博引敬录一册，以副此鬻产之直。阅者标其所指出书而白安也可。 可见，常 谈安是之易本娘所撰蟑索中的一部分，因蟑索篇幅庞大，易氏无力刊行，只 有常谈交一种发行于世。由此也可推断出，该书搿何以版面紧密，拥挤不清，未能 条目单列，却刻大字为条目，小字为释文 的原因了。 同时代的俗语汇书中，与常谈交较为相似的有清李某( 鉴堂) 俗语考原、清 郑志鸿常语寻源，此二书卷前都有系统分类总录，则在收辞及编排结构方面较常 谈交更为成熟。常谈交篇前无总目录，对所收俗语语汇亦没有进行系统分类，只 初浅分为雅类和俗类，且收辞先后无序，多显随意。在具体考证俗语语汇时，指出征引 其所出之处为止，更少具体解释示意，是其不完善之处。 1 3 常谈交的版本 常谈安刊行至今，国内并未见其单行本流传，清代以来各类文献书稿中亦不觅 其踪迹。就目前所掌握情况可知，常谈交的版本只有一种，即见于上海古籍出版社 于1 9 8 9 年影印自日本汉学家长泽规矩也汇编的明清俗语汇书集成影印版一书中。 明清俗语汇书集成是长泽规矩也从日本公私庋藏的中国古籍中精选有关书籍共 二十种集辑所成，于1 9 7 4 年在日本刊行。明清俗语汇书集成是研究汉唐以来语言、 民俗、名物制度发展的资料性工具书。其中所收录的辞书多是俗语辞汇书，也有部分虽 不是俗语辞汇书，但也提供了不少与俗语语汇相关的重要研究史料。这些辞书中，大多 是稀见的善本及流传不广的明清刻本，大部分影印版刻本不同程度地存在文本模糊或散 逸的情况。 常谈安文本无序跋、目录，开篇只有一篇作者题识，标明其著述本意；卷末亦 有作者后人所撰一篇题识。本论文亦是根据日本长泽规矩也的明清俗语汇书集成中 辑录的常谈交影印文本进行系统全面的研究。 1 屈朴( 曲彦斌) 俗语古今) ( 中国民俗语言文化丛书之一) ，河北人民出版社，1 9 9 1 年1 月出版 常谈交及其民给语汇和俗语词研究 2 常谈交的收辞对象及编纂体例 2 1常谈交的收辞对象 从常谈交( 亦作常谭交) 的书名来看，常谈 ( “谭通“谈 ) 是指 一般的、经常性、平常的言论，历代古籍杂谈中对其解释是： 三国志魏志管辂传：。鼹日： 此老生之常谭。轺答e l ：夫老生 者见不生，常谭者见不谭。一 南史鲍泉传：“君言，文士常谈耳。 柏枧山房诗集自序：“以常谈为才语，谓暴蘸为高言，此又一蔽也。 与“常谈 意思相近的是“常语”，其解释是： 通常词语，俗话。 草堂诗话卷二：“王彦辅麈史日：子美善用故事及常语，多倒其句而 用之，盖如此则语峻而体健，如“露从今夜白，月是故乡明”之类是也。” 诗薮古体中：“若余所举数条，则彼此皆常语，而常语之中，具见优劣。” 瓯北诗话王荆公诗：“山谷但知奇语之为诗，不知常语亦诗也。” 文学说例：易乔有当时常语，非训黏所能解剖者。” 特指俗话。 坟论照相之类：“中国常语说，临下骄者事上必谄。” 以上对“常谈 与“常语”的比较不难看出，两者都是指经常性使用的语言；不同 的是，“常谈黟比较偏重言论，是日常中所使用的一切语言类别，“常语”则比较倾向 于词语、俗语。也就是说，在范围比较中，“常谈”比“常语”涵盖的意义要更大一些， “常谈”包涵“常语，“常语刀是“常谈的一部分。“常谈 的中心是“常字， 其本身就是指经常的、平常的、日常的人们1 ：3 头上无时不刻不在使用着的语汇，这些语 汇较其他语汇更加活跃，被使用的频率更高。在这里，语汇不分高低贵贱，不分文雅粗 鄙。因此，常谈交在收辞方面较同类辞书更具随意性，只是作者在日常卷读过程中 一种习惯性、带有目的性和潜意识性的收集积累结果，通过卷文收辞的无序性即可看出。 但值得指出的一点是，此书虽然在收辞对象的选择方面略显随意，作者在集辑时却对其 所积累的语汇进行了有意识分类，即语汇的雅和俗分卷集编，这在明清以前的语言学者 中也是十分具有超前意识的分类方法，本文将在之后对此进行具体论述。 辽宁师范大学硕士学位论文 2 2 常谈交的编纂体例 2 2 1 雅俗分类的收辞原则 2 2 1 1 分类收辞情况 雅和俗其本身就是相对立的，雅之于俗其为雅，俗之于雅其为俗。 王力先生在他的中国语言学史中，曾详尽地论述了中国语言学在不同阶段的发 展状况及研究成就，他将中国汉语语言学分为“以训诂为主 、“以韵书为主一、“以 文字、声韵、训诂全面发展和“西学东渐 四个时期。前三个时期语言研究方法又可 看作是中国传统语言学研究的主流，其主要研究对象是围绕阐释和解读先秦典籍来展 开，而所谓的先秦典籍是以儒家经典及其注释为主的“雅言正义 、“阳春白雪 。但 这些雅古旧议并非所有语言历史文化研究内容的全部，在乡野民间流行使用的语言即民 俗语言现象也应被正统文化所关注，它们也是语言历史文化的重要组成部分。 中国早在两千多年前的周、秦时代就形成了为政治统治实体服务的“辨风正俗 的 “采风”制度。这是早期民俗语言文化调查研究进入上层统治阶级社会的力证。从历代 典籍、诗词、歌赋等涵盖所有承载文化符号的实体上，我们都可以看到古人对于民俗语 言文化的探索和实践。这些制度虽然没有被科学的梳理最后固化下来形成具体的系统理 论，仅仅是被视作文化传统和制度中的一种，但是这也足可以说明，在传统语言学研究 中，语言学者对于民俗语言流变的意识和重视。 清代是中国语言学发展的繁荣时期。由于社会的不断进步，以及外来语言思潮的影 响，清代语言学者的研究方法和研究手段比以往的语言研究更具科学性和创新性。常 谈安收辞分为雅类和俗类，即是创新性的体现。 常谈交收辞一千三百八十条，四卷中第一、二卷为雅类，第三、四卷为俗类。 第一卷收辞四百九十七条，第二卷收辞一百九十八条，第三卷收辞二百九十五条，第四 卷收辞三百九十条，雅类与俗类收辞数量基本持平。四卷中，各卷一字、二字、三字、 四字、五字、七字及八字以上的辞条均有收录。各卷收辞具体字数情况详见下表： 常谈交及其民俗语汇和俗语词研究 表2 1 各卷收辞具体字数情况 v o l u m e so f t h es p e c i f i cn u m b e ro f w o r d sr e c e i v e ds p e e c hc a s e 合计 65 8 06 04 5 34 43 81 7 82 1 由上表可以看出，常谈交雅俗四卷中，对于二字和四字的辞条收录最多，其中， 雅类的二字和四字辞条又均较俗类的明显收辞量要多得多。四卷中，二字和四字辞条总 量占所有收辞量的7 4 9 ，尤其是二字的辞条，仅二字辞条量便几乎占所有收辞量的一 半。常谈交收录二字辞条举例： 雅类： 权舆崂檬公车郑重致意尺牍矜持首级关节发轫 县官转蓬子舍城府校雠经略后裔公主市井家督 古学时文齐整冠冕斟酌轩昂蕴藉破的曲折妥帖 典制章指举止涉猎单薄纠缠清刚揣摩老辣蓬勃 俗类： 偶然分外交代区处多谢地主什物告示料理长进 本分收拾见在寻思罢休老境中用年纪鲫溜废物 信士婴儿无恙功夫枝梧底里风浪弹压新鲜奔波 辞行疑团大喜毛病月亮落地狡猾眼睛迁就报复 “汉语语汇中的双音节词现象，早在先秦时代即已出现，诗经中就不乏其例， 如羔羊、君子、蜩螗、窈窕。到汉代，双音节词更有了惊人的发展。2 那么，从 常谈交中对二字辞条的大量收录，我们即可断定，晚清时期的双字词格已成为汉语 语汇基本结构，且在汉语使用中作为基本语汇结构而固化下来。直至今天的现代汉语语 汇中，二字辞仍是语汇使用的绝对主流。 常谈交收录四字辞条举例： 雅类： 2 周荐词汇学词典学研究北京：商务印书馆，2 0 0 6 ：1 1 9 - 1 2 0 辽宁师范大学硕士学位论文 捉风捕影画饼充饥 束之高阁急流勇退 曲折如意鞭辟近里 老气横秋得心应手 苜蓿阑干 似是而非 风流儒雅 骨肉停匀 前程万里 分庭抗礼 志和音雅 要言不烦 惜墨如金 大器晚成 洋洋洒洒 手不释卷 如坐针毡 缙绅先生 井井有条 风神秀雅 俗类： 俗不可医生吞活剥浮屠合尖福至心灵一窍不通见笑大方 岂有此理不近人情天长地久垂首丧气啾啾唧唧伤头损面 七手八脚火烧眉毛高谈阔论口快心直借花献佛有名无实 脚踏实地拖泥带水随乡入俗细水长流离乡背井转弯抹角 四字收辞则多为成语，这是因为四字组合辞条多为文人士大夫所偏重的雅致语汇， 字约意丰、凝练典雅、较少俗白。“四字组合这种词汇单位，至少自唐宋开始即已引起 了有心学者的关注，逮至明清，在时贤所著的众多的工具书中四字组合更成为了重要的 收取对象。唐宋以降大量产生的四字组合，正式现代汉语四字组合之源。 3 四字辞条 也多能凭借典籍文献长期流传下来，由此，便为常谈交中四字辞的大量收录原因给 出了较合理的解释。 三字辞条及五字以上多字辞条的收录是常谈交四卷中俗类较雅类最大的不同。 俗类卷中，收录此两种辞条情况较多。 ：常谈交收录三字辞条举例： 雅类： 不宣备入行费南华经方外人数数然写一通 烟火气公家言穷措大大方家风云会子大夫 承上文定盘星三三径大君子结上文四喜诗 俗类： 不中用十字街眼孔大打秋风打油腔白日鬼 吃墨水门外汉破落户家常饭抱佛脚醉如泥 忘年交破天荒眼中钉主人翁不耐烦太夫人 三字辞条在唐代就有出现，但是数量极为稀少。“我们可从唐李义山杂纂中看 到煞风景、爱便宜这类实例。 常谈交四卷中对于三字辞条的收录总数量也并 不多，且俗类多于雅类。由此可以断定，三字辞条在晚清时代较唐代已经有了发展，其 中多为较固定的结构，有的甚至作为名词短语固化在语汇中，成为一般性的语言单位， 如：烟火气、子大夫、门外汉、主人翁、眼中钉等，但多作为口头性的语汇随用随创地 3 周荐词汇学词典学研究北京：商务印书馆，2 0 0 6 ：3 3 7 3 5 2 常谈交及其民俗语汇和俗语词研究 广为流传。所以三字辞条易被看做流传于市井间的俗白语，因此大多难登大雅之堂，不 被文人士大夫所理会和重视。 常谈窒收录五字辞条举例： 雅类： 松封五大夫 容容多后福 坐上有江南 俗类： 依样画葫芦 独木不成林 眼不见为净 民以食为天 名下无虚士 文章有定价 君子避酒客 相识满天下 相骂无好口 无立锥之地 西园翰墨林 言语妙天下 岳丈为泰山 手长衣袖短 外孙多似舅 贫者士之常 少许胜多许 吾乃今而知 书中有黄金 鸡飞狗上屋 醒眼看醉人 收录的五字辞条数量不多，整体上市俗类多于雅类。这些五字辞条较四字辞条更多 了些灵活生动的特色，它们多为长久以来人们从经济典藏中总结出的鞭辟入里的古朴言 论，充满哲理又浅显易懂，便于口口相传。如“民俗以食为天”出自史记郦生传： “王者以民人为天，而民人以食为天一，又如“贫者士之常一出自列子：“贫者士 之常也，死者人之终也；有的五字辞条出自一些名人墨客闲时所做的“戏文、趣文 ， 充满生活情趣，但哲理丰厚，如“鸡飞狗上屋 出自陈无己诗“惊鸡透篱狗升屋 ，又 如“醒眼看醉人 出自杨万里初夏诗：“若要断酒法，醒眼看醉人 。与四字辞条 相比，五字辞条更多了些许的灵活，典雅性和规范性略差些，多了随意性与俗白性，更 加生动活泼。 六字以上多字辞条的收录，俗类较雅类的收录量也更大些。雅俗四卷中收录的多字 辞条多为七字、八字、十字、十二字和十四字，在这些多字辞条中，大部分是诗句截选， 半句或一句。是雅类举例：“王道本乎人情、“近水楼台先得月 、“良辰美景，赏 心乐事”、“毫发无遗憾，波澜独老成、“相逢尽道休官去，林下何曾见一人 ：俗类 举例：“选亲不如近邻、“夫妻本是同林鸟、“人穷志短，马瘦毛长 、“人无千 日好，花无百日红一“采得百花成蜜后，不知辛苦为谁甜。有的多字辞条是人们在 长期的生产生活中充满智慧的经验总结，如农耕生活对于岁时节气的总结：“立夏不下， 田家莫耙；小满不满，芒种不管、“两春夹一冬，牛栏九个空一等，这些积累式的经 典言论在民间流传，言简意赅，易于理解接受，且代代传承，并作用于农耕生产生活， 不断发挥着重要的醒示力量。 辽宁师范大学硕士学位论文 2 2 1 2 雅俗收辞分类依据 对于常谈交收辞分类，南开大学周荐教授的一篇名为词语雅俗论一兼谈易 本娘 的收条、分类等问题4 的论文已经对此问题进行了专项系统的研究。周 荐教授在他的论文中提出了几个比较有建设性的观点： 一是常谈窒收条词汇单位身份的问题，他认为“易本娘生活的时代，现代语言 学还未诞生，因此，易氏在常谈窒中收入的词语，今人不能就要要求其个个都具有 严格意义上的词汇单位的身份；二是常谈交收条时受时代的局限，当时的诸多民 俗语汇都没有被辑录，是为“一大遗憾”；三是周教授根据其对成语经典性研究中得到 启示，认为常谈交中雅类语汇多出自十三经，俗类语汇则主要“出自经部之外 的其他的书，如集部的书”，又易氏在雅俗词汇分类时存在较大的任意性和随意性；四 是围绕常谈交标题“常谈 ，对那些“不雅不俗”的语汇的厘定标准展开讨论，持 辩证否定的态度。 常谈交做的是对其所收辞条的考源性工作。易氏将其辑录的辞条分为雅俗卷进 行分类稽考，这在清代的语言研究中也是比较先进的，表明他对于语汇的雅俗已开始有 了分辨意识。首先是收辞问题。四卷中辑录了一千三百八十个辞条，这些语辞如果用今 天现代汉语中“词语的标准来界定，有些语辞是不成立的，不能算做“词语一，如幺、 貌、尚矣、三五、啾啾唧唧、如此如此、蛇要打七寸、说的天花乱坠、一二三四等字还 有一些古诗的部分诗句等等，这些不能用严格的“词语”标准来要求。仅此可知，易氏 所处时代是为语言学不发达的时代，对于“词语一词确无实质性概念，故其所收辞条 仅关注其使用的经常性，而不能用现代语言学眼光挑剔其收辞单位方面的问题。在本文 中，对于其所收辞条不用“词条来表示，一字之分，实则是为避免与“词语 一词形 成矛盾。其次，可以肯定易氏辑录的所有辞条不能概括当时所处时代的所有语辞全貌， 按照常谈交的一些收辞标准，考证一些先其问世的类似辞书，的确收录了大量流传 面相对广泛的俗语类语辞，这些在现在看来应被易氏收录的辞条失收实则遗憾。对于一 个时代庞大的常用语辞体系而言，可以推断易氏在辑录辞条范围方面一定程度上存在个 人的主观意识倾向。第三，周教授的雅类语汇多出自十三经、俗类语汇则主要“出 自经部之外的其他的书一是有一定道理的，且从常谈安的释文中我们也可以为这种 说法找到最直接的证明。十三经是历代文人士大夫心中的经典，他们崇尚经典这一 点是不争的事实。而这所谓的经典，是世代公认的、具有权威性的、广泛性社会意义的 典籍。相对应的，这些典籍之所以为之“经典 ，几乎是因为这些经典也是被历代统治 周荐词汇学词典学研究北京：商务印书馆，2 0 0 6 ：3 8 6 4 0 1 常谈交及其民俗语汇和俗语词研究 阶级所肯定的，有很多都是围绕其政治体制，并为阶级统治服务的。因而，被奉为经典 的十三经以及在其基础上援引出的各种语汇被经常性的使用，大部分也都被视为雅 言。这是从释文直接得到的信息，也是一种通过最直接最明显的方式推理可以得出的信 息。从另一种角度来看，在历史上的任何朝代，都存在着士族与庶族之间的斗争，我认 为这也是决定雅俗价值取向最直接的因素。士族是尊贵者，是围绕政治中心服务的文人 士大夫，他们重视经学礼法，提倡尊卑贵贱的等级秩序和观念，他们是张扬和创造高雅 文化的主力军；而庶族属寒门、平民，他们在民间，较政治核心较远，不受礼法的束缚， 思想自由活跃开放，他们是用平白活泼生动甚至夸张的语汇表达多种思想感情的普通 人。因不受礼法禁锢，创造出的文化自然不可避免流俗之气。由此可以推断，士族所用 则为雅言，而庶族所用则为俗言。等级的差别体现在价值取向方面，也体现在礼法约束 力大小方面。此外，如细致分析，易氏在收辞方面虽然看似凌乱，但也是有其一定的主 观归类性的，并不是完全的任意随性的收辞，这一点在之后的论文中也有论述。第四， 常谈安题目中这个“常谈，以及与之相近的“常语 之间的分辨，我们在前面已 经讨论过这个问题，在此不再赘述。无论是士族还是庶族，在日常生活中交流都是需要 使用语言的，“常谈 本身不存在雅俗的问题，当然也就不存在“文不对题 的问题了。 易氏在收辞时有意识地将常用语辞分类汇辑是其创新之处，当然我们也肯定他在收辞分 类过程中存在随意性和主观性的问题。但试想，如果易氏将其所认为的“常谈 语辞一 千三百八十条，考其源起后汇编成书稿，不进行雅俗分类辑编，只人为的分为四卷，雅 俗的问题也不会被注意得到了。的确，不雅不俗的词在常谈交中占有很大的比重， 用现代语言学的视角来讨论这个问题或许仍然会解释不通，但用现代的雅俗词汇分辨方 式来解释易氏所处年代的雅俗观也是不能被完全肯定的，我们只有也只能用辩证的方法 来看待常谈交的收辞问题，否则，任何一种偏颇的推断结果都会走向极端。 2 2 2 收辞旨在考源 考源，便是稽考发源、考证起源、考求源头( 起始) 。考源现在已成为多领域学科 的研究方法。常谈交弁语中说：“作文不可一字不知其来历，本着这个原则和目 的，常谈交四卷对所收录的一千三百八十个辞条进行了全面的考源工作，对少数辞 条进行详尽解释，对于没有稽考到源头的辞条也进行了解释和说明。 中国历代诗书典籍，对于所引经典语汇部分通常附加其所出，以此增加言论的说服 力和权威性。与之相对应的是，出现的诸多书籍都不同程度地开始重视考释源头。到了 明清时期，这种风气愈发浓烈。明清俗语汇书集成中所集录的诸多卷本如直语补 正、称谓录、通俗常言疏证、谈徵、俗语考源、常谈考误、常 语寻源、证俗文均不同程度引用了经典集释作为书证，证明所录语汇的起源出处。 辽宁师范大学硕士学位论文 常谈交也受当时这种俗语类辞书的影响，全篇以考证语源为本旨，征引其出处作为 释文解释。如： 捉风捕影本汉书郊祀志( 卷一) 曲折如意 春诸纪文：“东坡日吾生平作文，意之所到，则笔力曲折随之， 无不尽意。一( 卷二) 福至心灵 史熠通鉴疏引谚“福至心灵，福来神昧；幕府娄闲录：“无 参政以学究登科，后为学士，常草制以示欧阳公，戏日：福至心灵耳。一( 卷三) 土木形骸晋书嵇康传：“康身长七尺八寸，美词气，有风仪，而土木形骸。一 ( 卷四) 常谈交四卷均以考据语源为本，只探求其起源出处。先列辞条，后注明其所出 史志典籍、诗词戏曲或笔记小说，很少对所收辞条进行全面细致的解释，就辞论辞，更 无拓展延伸。四卷通篇为此单一形式，更无例外。 2 2 3 引证简略的释辞模式 先正文列出所收录辞条，在解释部分用小字。释辞时，直接列出所出典籍名称，或 用“本 、搿见 、“出、“始见 、“语出点明其出处，即“辞条+ 典籍名一： 南华经 关节 想入非非 夸张 临轩 高枕而卧 旧唐书礼仪志 本旧唐书穆宗纪 见楞严经 出列子 始见于晋书武帝纪 语出国策 在此基础上另有一种类链式释辞，如同一辞条在多部典籍中均有出现的情况，将典 籍名链式列出，一般情况将最先出现该辞条的典籍列出，后用“又 “又见一等将其他 典籍名在后列出，也有将最初出现辞条