（生态学专业论文）罗尔斯顿自然价值论研究.pdf

摘要 霍尔姆斯罗尔斯顿是当代最负盛名的非人类中心主义环境伦理学家，自然价值论 是其环境伦理思想的核心。罗尔斯顿主张把人们对大自然所负有的道德义务建立在大自 然所具有的客观价值的基础之上。自然价值论的核心就是论证自然的内在价值，即价值 的客观性。他提出并论证了系统价值的概念，为人类保护共同体中的生命个体和自然生 态系统本身提供了理论依据。 环境伦理学是一门诞生与西方的新兴应用伦理学科，其学科历史短暂，理论也远未 成熟。我国的环境伦理学研究始于2 0 世纪8 0 年代初，经过2 0 年的发展，中国的环境伦 理学研究取得了长足的进步，但从总体上看仍处于试验和探索阶段。罗尔斯顿作为当代 环境伦理学最杰出的哲学家之一，其理论和思想具有普遍的适用性，对于正处于发展阶 段的我国环境伦理学研究有着重要的启发和借鉴意义。 本文对罗尔斯顿环境伦理思想的研究以自然价值论为中心和重点，但又不拘泥于对 自然价值论的单纯介绍，而是将视野拓展到整个当代环境伦理学发展的过程当中去，详 细介绍了自然价值论产生的社会环境、科学基础和哲学背景：通过文献研究和案例分析 等方法对自然价值论的内容和应用进行了系统的梳理；通过理论对比说明了罗尔斯顿自 然价值论的思维方式和理论特征；并且通过比较、分析、评价揭示了罗尔斯顿自然价值 论取得的突破性成就和存在的瑕疵。 关键词：自然价值论内在价值系统价值应用评价 a b s t r a c t h o l m e s r o l s t o ni so n eo f t h er e p r e s e n t a t i v e so f n o n a n t h r o p o c e n t r i ce n v i r o n m e n t a le t h i c s t h ev a l u eo fn a t u r ei st h ec o r eo fh i se n v i r o n m e n t a lt h o u g h t s r o l s t o na r g u e st h a tt h ed u t yo f h u m a nb e i n g st on a t u r es h o u l db eb a s e do nt h eo b j e c t i v ev a l u eo f n a t u r ei t s e l f t h eh e a r to f t h e v a l u eo f n a t u r ei st op r o v et h eo b j e c t i v ee x i s t e n c eo f n a t u r e si n t r i n s i cv a l u e ，r o l s t o np r o v o k e d a n da n a l y z e dt h ec o n c e p to fs y s t e m a t i cv a l u e ，w h i c hf o r m st h et h e o r e t i c a lf o u n d a t i o nf o r h u m a nb e i n g st op r o t e c tt h ei n d i v i d u a ll i f ea sw e l la st h ee c o l o g i c a lc o m m u n i t y e n v i r o n m e n t a le t h i c si san e wb r a n c ho fa p p l i e de t h i c sw h i c hw a so r i g i n a t e df r o mt h e w e s t t h er e s e a r c ho fi ti nc h i n as t a r t sf r o m1 9 8 0 s a l t h o u g hi th a sm a d eg r e a tp r o g r e s si nt h e p a s t2 0y e a r s , i ti ss t i l la tt h eb e g i n n i n gs t a g ea sa ni n d i v i d u a ls u b j e c t r o l s t o n ，a so n eo ft h e p r o m i n e n tp h i l o s o p h e r si nt h ea r e ao fe n v i r o n m e n t a le t h i c s ，w h o s et h e o r ya n dt h o u g h t sw e r e a p p l i e di nb o t hh o m ea n da b r o a d ，w h i c ha r eb o u n dt oh a v ev e r ys i g n i f i c a n ti n s p i r a t i o nt ot h e b u d d i n gr e s e a r c ho fe n v i r o n m e n t a le t h i c si nc h i n a t h i sp a p e rs t u d i e st h ee n v i r o n m e n t a lt h e o r ya n dt h o u g h t so fr o l s t o n ，p a r t i c u l a r l yw i t ht h e v a l u eo fn a t u r ea si t sh e a r t b u ti tn o to n l yf o c u s e so nt h es i m p l ei n t r o d u c t i o no ft h ev a l u eo f n a t u r ei t s e l f , b u ta l s os p r e a d st h er e s e a r c hi naw i d e rp e r s p e c t i v eo ft h ew h o l ep r o c e s so f m o d e me n v i r o n m e n t a le t h i c sd e v e l o p m e n t i tf i r s t l yi n t r o d u c e st h es o c i a l e n v i r o n m e n t ， s c i e n t i f i cf o u n d a t i o na n dp h i l o s o p h i c a lb a c k g r o u n do ft h eb i r t ho ft h ev a l u eo fn a t u r ei nd e t a i l t h e ni td i s c u s s e st h et h e o r ya n di t si m p l i c a t i o ns y s t e m a t i c a l l yb yl i t e r a t u r es t u d ya n dc a s e a n a l y s i s b yc o m p a r i n gt h et h e o r yo ft h ev a l u eo fn a t u r e a n do t h e rs c h o o l so fm o d e m e n v i r o n m e n t a le t h i c s ，i td e m o n s t r a t e st h et h i n k i n ga p p r o a c h e so fr o l s t o n se n v i r o n m e n t a l e t h i c sa n dt h ed i s t i n g u i s h e dc h a r a c t e r i s t i c so ft h ev a l u eo fn a t u r e f i n a l l y , t h ep a p e rr e v e a l st h e e s s e n t i a lo u t b r e a k so fr o l s t o n st h e o r yo ft h ev a l u eo fn a t u r ea n di t sp o s s i b l ed i s a d v a n t a g e sb y a n a l y s i sa n de v a l u a t i o n ， k e yw o r d s ：t h ev a l u eo f n a t u r e ； i n t r i n s i cv a l u e ； s y s t e m a t i cv a l u e a p p l i c a t i o n ； e v a l u a t i o n 致谢 y 9 0 6 16 5 三年多的硕士学习与研究眼看就要结束了，值此论文完成之际，谨向我的导师王国 聘教授致以最诚挚的谢意，感谢恩师在三年学习和生活中给予我的栽培、理解、支持和 关爱。恩师王国聘教授是我国最早进行环境伦理学研究的学者之一，对环境伦理学的历 史和研究前沿非常熟悉，而且卓见迭出。三年来导师严谨的学风，敏锐的思维和孜孜不 倦的3 - 作态度，时刻都在鼓舞着我，使我从一个生态学和哲学的) 外汉逐渐步入环境伦 理这一前沿学科的殿堂。本文是在导师的悉心指导下完成的。在论文的选题、研究、撰 写及定稿的过程中都倾注了导师大量的心血。在此，谨以此论文以及今后对学习、工作 的更大的热情表达对恩师不倦教诲的深深谢意。 感谢中国社科院哲学所的余谋昌教授。正是从余先生在2 0 0 2 年1 0 月在南京林业大 学所做的有关“自然价值”的演讲中，我了解了关于自然具有内在价值的新颖观点，并 且从此在我心底种下了要深入研究自然价值的种子。我还要特别感谢环境伦理学杂志的 主编，美国北德克萨斯大学哲学宗教系的哈格罗夫教授给予我的无私帮助。在知道我在 撰写有关罗尔斯顿自然价值论研究的论文后，他给我寄来了大量环境伦理学杂志，并且 专门为我写了“罗尔斯顿论内在价值和自然美”一文，对我的论文写作提供了莫大的帮 助。 在我过去三年多的学习和工作中，南京林业大学大外部各位老师在工作上给予了我 诸多的便利，在此表示衷心的感谢! 我还要特别感谢我的两位同学朱凯和张晓琴，在共 同度过的三年多时间里，我们一起学习、研究、探索，收获了丰富的知识和深厚的友谊。 最后，我要将我诚挚的感谢送给我的家人，正是他们在我求学期间给予我生活上无 微不至的关心与照顾，在学习、_ t - 作上对我的大力支持才使我顺利完成了学业。 谨以此论文对所有指导、帮助和关心我的各位师长，同学，朋友们和无私奉献的家 人表示最真诚的谢意。 作者：郭辉 二。六年六月于南京 导论 一罗尔斯顿其人其书其说 霍尔姆斯罗尔斯顿( h o l m e sr o l s t o n ，1 9 3 3 一) ，1 9 3 3 年出生于美国弗吉尼亚洲 的圣南得山谷( s h e n a n d o a hv a l l e y ) 。他的父亲和祖父都是教会的牧师。5 0 年代，罗尔 斯顿开始在戴维森大学学习物理学。物理学使他认识到世界有着有序的和谐、对称、普 遍规律、美丽与优雅，但同时宇宙论的机械观点和数学化的关于物质的微观物理学得出 的形而上学另他疑惑不解。在学习物理学的同时，罗尔斯顿一直保持着对生物课的浓厚 兴趣，他曾经利用假期和同学到位于佛罗里达的大沼泽地作长时间的野外考察。物理学 和大自然告诉了罗尔斯顿迥异的世界，带着困惑，罗尔斯顿走进了弗吉尼亚洲的联合神 学院( u n i o nt h e o l o g i c a ls e m i n a r y ) 。他从童年时期就热爱自然，在神学院的日子，罗 尔斯顿一直保持着对自然的热爱。在完成了在神学院的学习后，罗尔斯顿在英国爱丁堡 大学完成了自己的有关历史神学的博士论文，对神学的研究没有解除罗尔斯顿的困惑， 但却使他深刻的理解了生命是一种恩典。后来罗尔斯顿来到弗吉尼亚洲的西南部担任牧 师，尽管在人们眼中神学与生物学相去甚远，但罗尔斯顿却一直保持着对生物学的渴望 和对大自然的热爱。他经常到野外游历，还坚持在大学旁听生物课，在荒野自然中的所 见所闻和其后对植物学、动物学、地质学、矿物学以及古生物学的系统学习使他逐渐成 为了一个自然学家和苔藓研究专家。在大量荒野旅行和苔藓研究的经历中罗尔斯顿深切 感受到自然的美、造物的神奇以及护卫生命的仁慈。逻辑学家们认为从对自然的描述性 前提推不出价值的或伦理学的结论；否则就犯了“自然主义谬误”。然而当他看到苔藓在 阿巴拉契亚山的南段繁茂的生长，完全不顾哲学家的话或者是否有别人的关心，只是在 那里繁茂的生长，他感悟到逻辑学家们对所谓“自然主义谬误”的批评是不成立的。“人 类傲慢的认为人是一切事物的尺度，可是这些自然事物在人类之前就已经存在了，这 个可贵的世界，这个人类能够评价的世界，不是没有价值的：正相反，是它产生了价值， 在我们能想象到的事物中，没有什么能比它更接近终极存在。”1 当他看到辽阔的自然界 在人类发展的浪潮中走向消亡之时，罗尔斯顿开始了从单纯的对自然的热爱、体验和感 悟到对生态问题的哲学思考，成为了名真正意义上的走向荒野的哲学家。罗尔斯顿本 人曾加入了保护罗杰山和罗安山的工作，也加入了维修阿巴拉契亚山区小路和将其部分 改道的工作。2 0 世纪6 0 、7 0 年代正是环保运动的第一次浪潮，当时正在克罗拉多州立大 1 罗尔斯顿：哲学走向荒野，刘耳、叶平译，吉林人民出版社，2 0 0 0 年，一个走向荒野的哲学家( 代中文版序) 第9 页。 学任教的罗尔斯顿还试着在该校开设了环境伦理学的课程，受到热烈的欢迎。同时，他 开始阅读利奥波德的著作，被他倡导的大地伦理深深打动，从利奥波德那里，他开始认 识到作为生态系统的自然并非任何不好意义上的荒野，更不是没有价值的，相反她是一 个呈现着美丽、完整与稳定的生命共同体。于是他提出一个问题：“生态伦理是否存在? ” 1 9 7 5 ，他在主流哲学杂志伦理学上发表了存在着一种生态伦理观吗? 一文，由 此引发了环境论理学界最深入的讨论，在此后的2 0 年里，罗尔斯顿通过一系列的著作陈 述了他对环境伦理的深入思考，形成并完善了他的以自然价值论为中心的环境伦理思想。 作为环境伦理学研究领域最知名的学者之一，罗尔斯顿发表了大量影响深远的著作。 1 9 7 5 年，罗尔斯顿在伦理学杂志上发表了存在着一种生态伦理吗的学术论文。 他的思想立刻引起了人们的广泛关注，这篇文章不仅成为开启罗尔斯顿本人的学术生涯 的发轫之作，而且使环境伦理学开始吸引主流哲学的注意，成为了环境伦理学历史上的 扛鼎之作。“这篇文章阐述的问题似乎拨动了一根弦，引起了其他学者的共鸣。该文已被 转载多次，被学者们引用了数百次。此后，他先后在各种刊物上发表了多达7 0 多篇的 论文，并出版了六本学术专著科学和宗教：一个批判性的反思( 1 9 8 3 ) 、哲学走向荒 野( 1 9 8 9 ) 、环境伦理学：大自然的价值以及人对大自然的义务( 1 9 8 8 ) 、保护自然 价值( 1 9 9 4 ) 、科学和宗教：批判性考察( 1 9 9 7 ) 、2 上帝，基因和起源( 1 9 9 9 ) 都备 受关注，其中环境伦理学一书在出版的当年就再版五次，并被八所大学选为教材。 目前，他的著作已被翻译成1 6 种文字，这些著作和论文的出版极大的推动了国际环境伦 理学的研究。其中哲学走向荒野和环境伦理学已经翻译成中文，介绍给了中国 的环境工作者。1 9 7 9 年，罗尔斯顿与北德克萨斯大学教授哈格罗夫( e n g e n ec h a r g r o v e ) 一起创办了环境伦理学( e n v i r o n m e n t a le t h i c s ) 这一环境伦理领域最著名的期刊， 并长期担任该刊物的副主编，同时他也是生物学，伦理学和生命起源杂志编辑。 自从1 9 7 5 年他发表第一篇学术论文存在一种环境伦理学吗? 起，罗尔斯顿一直 在为他的“自然价值论”为中心的整体主义环境伦理学论证、辩护。自然价值论( t h ev a l u e o fn a t u r e ) 主张把人们对大自然所负有的道德义务建立在大自然所具有的客观价值的基 础之上。自然价值论的核心就是论证自然的内在价值( i n t r i n s i cv a l u e ) ，即价值的客观 性。作为生态中心主义的自然价值论目前已经成为环境伦理学中最负盛名的理论之一， 在全世界范围内产生了极大的影响，对环境伦理学从一个边缘学科到成为当代伦理学乃 1 罗尔斯顿哲学走向荒野，刘耳、叶平译，吉林人民 l j 版社，2 0 0 0 年，一个走向荒野的哲学家( 代中文版序) 第1 i 页。 2 至哲学中一个重要的显学起到了重要的作用，他本人被称为环境伦理学之父。罗尔斯顿 现为科罗拉多洲立大学哲学系终身荣誉教授。 二 研究罗尔斯顿自然价值论的意义 自然是人类栖居的环境，同时“自然”也是最古老的哲学范畴之一。自然主义哲学 虽然从来都不是哲学研究的主流，但对人与自然关系的探讨却如一条绵延不绝的小溪在 人类文明的历史中从未停止过流淌。哲学家对环境伦理的关注始于2 0 世纪6 0 、7 0 年代， 人们一般认为，环境伦理学作为一个独立的学科产生与2 0 世纪7 0 年代，从8 0 年代末起， 环境伦理学开始了新的建构过程。我国从哲学、伦理学角度研究人与自然之间的关系始 于2 0 世纪8 0 年代初，最初是对属于自然科学的生物科学研究的生态学之间的辨证关系 加以研究的，而且主要是针对陆地植物和草原生态平衡的问题。9 0 年代中期以前，对环 境伦理问题的研究主要限于比较狭窄的专业领域，而到了9 0 年代后期，特别是1 9 9 8 年 的特大洪灾以后，环境伦理开始引起了人们的较大关注。经过近2 0 年的发展，中国的环 境伦理学研究在探索环境伦理学的基础理论、梳理西方环境伦理学的主要理念、挖掘中 国传统思想中的环境伦理资源等方面取得了一些成果，推动了环境伦理观念在中国的普 及。进入2 1 世纪以来，中国的环境伦理学研究更是呈现出极好的发展势头，学术成果不 断涌现，但是，对一门新兴学科的发展和成熟来说，近2 0 年的时间是远远不够的，中国 的环境伦理学研究从总体看仍处于试验和探索阶段。 罗尔斯顿作为西方环境伦理学最杰出的哲学家之一，他的主要学术理论自然价值论 早已由余谋昌教授等学者介绍到中国来得，作为环境伦理学中生态中心主义的代表，其 内容对大多数国内的学者来说都不陌生，但是从元伦理学角度对罗尔斯顿自然价值论的 认识论，方法论和价值学说的特征进行系统分析的研究的成果并不多，对该理论在实践 领域的价值和应用的探讨也远未充分。因此，我认为系统的研究罗尔斯顿及其自然价值 论对中国的环境伦理研究仍然有着重要的理论价值。 罗尔斯顿对自然有着特殊的热爱，作为一个“走向荒野的哲学家”，他的很多理论都 是建立在对自然荒野的观察、思考基础之上的，这些思想从理论上深入探讨了荒野自然 的价值，在实践中也为荒野的保护提供了理论基础。此外，罗尔斯顿还系统地提出适用 于人类社会生活的不同层次的具体的伦理规范，具有很强的实用性。作为一位西方的哲 学家，罗尔斯顿的理论和思考是建立在对西方具体环境问题的分析之上的，他所提出的 伦理规范也大多是针对西方社会的，但是“他山之石，可以攻玉”。一方面，作为形而上 的环境伦理学，罗氏的自然价值论具有普遍的哲学意义；另一方面，我国现在也面临着 环境与发展的巨大矛盾，作为世界上最大的发展中国家和拥有最多人口的国家，这种矛 盾的深刻程度甚至比已经完成现代化的西方发达国家还严重，其性质和表现也并不因意 识形态的不同而有什么根本的差异，都是人类与自然的矛盾，因此，从此种意义上讲， 罗尔斯顿的自然价值论和环境伦理规范对我国也有普遍的借鉴意义。 罗尔斯顿曾在环境伦理学中文版前言中写到，“除非( 且直到) 中国确立了某种环境 伦理学，否则，世界上不会有地球伦理学，也不会有人类与地球家园的和谐相处”。中国 社会正在经历着历史上最重要的变革，严峻的现实和环境压力使我们只能选择走可持续 发展的道路。2 0 0 4 年中国政府提出了建设和谐社会的新目标，其所指除了社会、经济的 和谐发展之外，一个重要的纬度就是强调人与自然的和谐发展。因此，在这样一个历史 时刻，对罗尔斯顿自然价值论和其他环境伦理思想进行更加深刻的挖掘和研究，总结其 成败得失、经验教训，对于深化我国的环境伦理学研究有着重要的理论意义，对于促进 我国的环保事业有着现实的积极意义，对于中国走可持续发展道路和实现建设和谐社会 的伟大目标也有着一定的借鉴意义。 三 研究自然价值论的思路和方法 作为当代最负盛名的环境伦理学家，罗尔斯顿的环境伦理思想非常丰富，本文不是 研究罗尔斯顿全部的环境伦理思想和理论，而是以自然价值论为中心和重点。本文在研 究过程中将视野拓展到整个当代环境伦理学发展的过程当中去，详细介绍了自然价值论 产生的社会环境、科学基础和哲学背景；通过文献研究和案例分析等方法对自然价值论 的重点内容进行了系统的梳理；最后，本文分析了罗尔斯顿自然价值论在理论和社会实 践方面所取得的突破性成就，通过对自然价值论和当代环境伦理学各个学派不同理论对 比，详细说明了罗尔斯顿自然价值论的思维方式、哲学倾向和理论特征及其对当代环境 伦理学发展的推动；在分析了自然价值论的诸多优势的基础上，本文也对自然价值论在 理论和实践上所存在的瑕疵提出了置疑，并且提出了以自然价值论为导向提升当代环境 伦理，为可持续发展和建设和谐社会服务。 第一章罗尔斯顿构建自然价值论的背景 哲学的一个重要功能，就是审慎而批判性地反思大多数人认为是理所当然的东西，就 是对其时代的基本假设提出疑问。而要真正实现这一功能，往往既要有社会性需求的“动 力牵引”，又要有相关学科发展的“感召效应”，更有哲学本身价值取向的“自我完善”。 。二次大战后，随着经济的发展、人口的迅速增长和各国对自然掠夺式的开发，全球生态 环境问题变的日益突出。生态学理论的发展使得人们越来越意识到自然界中包括人在内 的各个物种的普遍联系和相互依存的关系。后现代思维的崛起使得传统的价值观和哲学 范式受到越来越多的质疑。在环境保护组织的环保实践的浪潮中，哲学家们也开始了对 人与自然关系的重新思考，从而促生了环境伦理学的诞生。霍尔姆斯罗尔斯顿正是在 这样一个背景下，把哲学关注的目光转向一个不曾被人们关注过的荒野自然。下面我将从 社会生活的难题、生态学的发展和传统伦理学和价值哲学的困境三个方面介绍环境伦理 学和自然价值论产生的背景。 第一节当代社会面临的生态困境 一 人类文明的演进 在地球长达4 6 亿年的历史中，人类是一个迟到者。最早的人类可以追朔到约7 0 0 万 年前的自然人；大约2 0 0 万年前，随着语言的产生，出现了地球最早的文化人：而现代 意义上的社会人和经济人则出现在约2 5 ，o o o 年前。尽管由于人类在进化史中独有的适 应性使他成为现在地球上最具能力的主宰者，但相对于地球和人类的漫长历史，作为社 会关系总和的人和从经济角度评价的人是真正的后来者。相对于我们所栖居的地球的漫 长历史和生机盎然的大自然，人类浅近的历史使我们这些号称万物之灵的人类不得不承 认地球并非是为人类而诞生的，自然也不单是为了人类而存在的。 在最原始的人类社会中，我们的祖先过着渔猎生活，这种靠天吃饭的社会物质生产 方式使人类能够融入自然，使人类具有了文明世界的社会人和自然界食物琏上较为顶端 的物种的双重特征。随着人类智能的提高和生产工具的改进，人类进入了被称作“黄色 文明”的农业时代。利用自然的能力的增强改变了人类的生存方式，使得人口的生产和 社会物质生产都有了较大的提高，但从总体上讲，人类仍然保持着对自然的敬畏，在利 王国聘：哲学从文化t h e - 态世界的历史转向罗尔斯顿对自然观的一种后现代诠释，科学技术与辩证法第1 7 卷第五期，2 0 0 0 年1 0 月。 用自然的广度和深度上都未越过遵循自然的基本界限。到了近代，科学技术的迅猛发展 将人类带到了一个前所未有的工业时代。“黑色文明”是工业时代最大的特征。以蒸汽机 为代表的工业技术使人口的增长和社会物质生产能力得到了惊人的发展。同时，由于工 业化和大机器生产，人类对自然的利用、改造和破坏的程度也达到了前所未有的程度。 对自然掠夺性的开发使得人类与自然的关系不再和谐，自然开始沦为人类的奴隶，人类 无情地剥削大自然，伤害这个曾经孕育、滋养过我们的地球母亲。1 二 地球的生态困境 社会生产力的极大发展增强了人类征服自然的能力。就在人类对科学技术狂热崇拜， 陶醉在对自然一次又一次的胜利时，大自然却开始了对人类的报复。正如恩格斯曾经在 自然辩证法中讲过的那样，“我们不要过分陶醉于我们人类对自然界的胜利对于每一次 这样的胜利，自然界都对我们进行报复，每次胜利在第一线都确实取得了我们预期的结 果，但是在第二线和第三线都却有了完全不同的出乎意料的影响，它常常把第一个结果 重新消除。”科学技术使人类生活质量迅速提高，然而地球环境却急剧恶化，人类与自 然的关系日趋紧张，环境问题日益严重，人类正在进入一个全球化环境危机的时期。 人与环境的对立统一关系自人类诞生之日起就开始存在。人类对环境的破坏早在工 业革命前就已经出现。原始社会人类主要是利用环境，很少有意识的改造环境。随着农 业和畜牧业的发展，人类改造环境的作用开始明显的表现出来，如加大量砍伐森林，破 坏草原，刀耕火种，盲目开荒，可能引起水土流失；兴修水利，不合理灌溉，可能会引 起土壤的盐渍化，沼泽化。但是，从人对自然环境的影响力看“至少在现代之前，对自 然的技术应用基本上是表面的，对于自然秩序的平衡稳定根本不能带来危险。”2 真正作为社会问题出现的环境危机始于工业革命。从环境问题发展的过程来看，又 可以具体的分为三个阶段。 1 、 环境发展恶化阶段( 工业革命至二十世纪五十年代) 此阶段由于蒸汽机的发明和广泛使用出现的恶化现象，主要表现为：城市和工矿区 的工业企业排出大量的废弃物，污染环境，使污染事件不断发生，如1 8 7 3 年1 2 月、1 8 8 0 年1 月、1 8 8 2 年2 月、1 8 9 1 年2 月，英国伦敦多次发生有毒烟雾事件。十九世纪后期， 日本足尾铜矿区排出的污水污染了大片农田。工业在生产过程中排出的“三废”，都是 1 参考了余谋昌教授2 0 0 2 年1 0 月1 0 日在南京林业大学所做的题为“自然价值”的环境哲学报告会部分内容。 2l o t h a rs c h f i f c r , d a sb a c o n - p r o j e c t ，( f r a n k f u r t 乱m l9 9 3 ) ，2 3 转引自：s u n g - j i nk i m ：环境历史和生态危机的起源 南京林业大学学报( 人文社会版) 2 0 0 5 年第三期， 第7 - 1 l 页。 6 生物和人类所不熟悉，难以降解、同化和忍受的。 2 、环境问题的第一次高潮( 二十世纪5 0 年代至8 0 年代) 2 0 世纪5 0 年代，由于人口迅猛增长，城市化进程加快，工业不断集中和扩大，能源 消耗增大，震惊世界的公害事件接连不断地发生，如1 9 5 2 年1 2 月的伦敦烟雾事件，1 9 5 3 年至1 9 5 6 年日本的水俣病事件，1 9 6 1 年的四日市哮喘病事件，1 9 5 5 1 9 7 2 年的骨痛病 事件等。 3 、环境问题的第二次高潮( 二十世纪8 0 年代以后) 一是全球的大气污染如“温室效应”，臭氧层破坏和酸雨，二是大面积生态破坏， 如大面积森林被毁，草场退化，土壤侵蚀和荒漠化，三是突发性的严重污染事件迭起。 如印度博帕尔农药泄漏事件，苏联切尔诺贝利核电站泄漏事故，莱因河污染事件等。 三惩罚中的醒悟 学者的警示 入与自然的本质区别在于“人是有意识的能动的存在物”，人类的可贵之处正是在于 能够自我反省。在面对环境恶化和生态失调的现实世界，最早觉醒的是一些学者。其中， 奥尔多利奥波德被认为环境保护的先知。利奥波德的土地伦理观念如今已成为美国一 些环境保护组织和政府机构行动的思想基础，很多人被他对自然的生动描述和全新的伦 理观念所感动，接受他的新思想，成为环境保护者。作为一个长期在野外工作的林业工 作者，在博物学的旅行中，利奥波德目睹了生态失调的恶果。沙乡年鉴以及利奥波德 的其他一些论文由于批判的反思了自然保护运动中以人为本的功利主义原则，提倡与美 国传统的征服精神背离的土地伦理，其思想大大超前，写出后很长一段时间竟找不到出 版社出版。除了著名的大地伦理之外，沙乡年鉴中还充满了对a 然的热爱和赞美， 对“泻湖”这样的荒野自然消失的无限感伤和智慧的思考。1 沙乡年鉴从1 9 4 1 年起 就开始寻求出版，直到利奥波德1 9 4 8 年逝世前几天，才被告知牛津大学出版社准备出版。 当时正值战后经济复苏时期，人们都在充满信心地征服和利用自然，生态学的意识和概 念对人们来说还十分陌生，因此这本书的出版在当时并没有引起很大的影响。然而真理 往往最先掌握在那些先知者手中，从6 0 年代开始，人们逐渐发现了潜藏在富裕生活中的 各种危机征服自然带来的对自然的破坏和环境恶化。尤其是1 9 6 2 年蕾切尔卡森的 寂静的春天的出版，犹如打开了一扇封闭的大门。在这种清新的空气中，人们又发 利奥波德：沙乡年鉴，候文惠译，吉林人民出版社1 9 9 7 年。 7 现了更早的沙乡年鉴，在利奥波德死后3 0 年后，人们才认识到他深邃的思想。 尽管利奥波德是环境思想史上的先知，但真正唤醒世人对环境问题关注的是美国海 洋生物学家蕾切儿卡森。1 9 6 2 年，寂静的春天出版，卡逊在书中给我们描绘了一 个寂静的、死气沉沉的春天。书中以大量的事例描述了农药、杀虫剂、放射性污染对自 然、对人类的危害，强烈抨击了这种依靠科学技术来征服、统治自然的方式和价值观念。 寂静的春天很快引起了世界性的关注，它“像黑暗中的声呐喊，唤醒了广大民众”。 蕾切尔卡森试图从根本上改变人们原有的自然观，促使建立新的生态观念：人类与自 然必须相互融合。前美国副总统阿尔戈尔在寂静的春天前言中写到：“卡森的声 音永远不会寂静。蚶嚎醒的不但是我们国家，甚至是整个世界。寂静的春天的出版应 该恰当地被看成是现代环境运动的肇始。她将整个世界领上了一条很少有人走过的 路! ” 在其后的环境运动中，许多学术机构也发挥了巨大的作用，其中特别值得一提的是 罗马俱乐部。1 9 7 2 年，以米都斯为首席科学家的罗马俱乐部发表了他们第一个关于人类 困境的报告增长的极限，该报告选取了世界人口、工业化、污染、粮食生产和资源消 耗五个人类社会发展的最重要的指标，运用数学模型的科学方法对人类社会发展的趋势 进行了预测，得出的结论是：如果人类不改变目前的发展模式，增长的极限将在今后1 0 0 年中发生，人口和工业生产力双方将有相当突然的和不可控制的衰退。这些现在听来不 过是平凡的真理的观念和论点对于当时正陶醉在高增长、高消费的“黄金时代”的西方 发达国家来说却是惊世骇俗的警告。2 其后，罗马俱乐部又发表了一系列论文如人类处 于转折点、未来一百年等报告，反复告诫人们，必须建立一种新的经济增长模型， 防止由于追求经济的无限增长所带来的困境。为此，人类必须在观念上实现伟大转折， 从整体全局出发设计人类美好的未来。 环保组织、政府和国际社会掀起的绿色浪潮 在以寂静的春天为代表的学者的警示下，各种民间环境组织、政府和国际社会 都纷纷行动起来，掀起了第一次环境保护运动的绿色浪潮。民间环境保护团体如绿色和 平组织、海洋保护协会、动物基金会、动物解放阵线、“地球优先”组织、塞拉俱乐部等 相继建立并壮大，在保护野生动物、植物、荒野自然和防止污染蔓延等方面发挥了积极 的作用。更重要的是他们向普通民众传达了绿色的信息，使环保思想成为了普通老百姓 蕾切尔卡森：寂静的春天，李长生、吕瑞兰评，吉林人民出版社，1 9 9 7 。 2 罗马俱乐部：增长的极限，李宝恒译，吉林人民出版社，1 9 9 7 。 的共识。生态问题引起了许多政治派别的关注，“生态党”、“绿党”在欧洲、美洲和澳大 利亚相继产生，其中有些国家的绿党已经成为该国的重要政治力量。 除了民问环保之外，面对工业化和城市化带来的资源大量消耗和各种各样的环境污 染，2 0 世纪7 0 年代，西方各个国家都普遍成立了负责环境保护的政府组织，并制定了越 来越多的保护环境的法律。从5 0 年代到8 0 年代，仅美国知道的与环境保护有关的法律 就有近百部，在2 0 世纪最后的2 0 年中，以环境保护为旨趣的立法仍然在稳步地增加。有 关国家还制订了一些全球性的和区域性的环境保护法规，如“国家植物保护公约”( 1 9 5 1 ， 罗马) ，“保护大西洋金枪鱼国际公约”( 1 9 6 6 ，里约热内卢) 。工业化国家普遍建立 了自然保护区，用于保护各种濒危动植物。1 9 7 2 年6 月5 日，联合国在斯德哥尔摩召开 了第一次人类环境会议，1 1 3 个国家的代表和相关民间团体参加了会议。这次会议有两个 成果，一个是非正式报告只有一个地球，另一个是6 月1 6 曰通过的人类环境宣言。 这两个文件是决策层环境意识普遍觉醒的标志。 经过2 0 世纪6 0 、7 0 年代的治理，发达国家的生态环境状况普遍得到了改善。然而 到r2 0 世纪8 0 年代末，人们开始发现，西方发达国家的环境污染问题虽然已经基本得 到解决，但全球环境状况却越来越恶化，包括中国在内的广大发展中国家的环境污染问 题日益严重。许多环境问题相互交织在一起，彼此影响，相互牵制。面对这一情况，人 们掀起了一场更大范围的世界性保护运动，人类迎来了环境保护运动的新纪元。1 9 8 3 年， 世界环境发展委员会在联合国成立。1 9 8 7 年，联合国环境发展委员会提出“可持续发展” 概念，提出人类必须走“既满足当代人需要，又不对后代人满足其需要的能力构成危害” 的可持续发展道路，从而使可持续发展成为人类处理人与自然关系的人际伦理道德。世 界自然资源保护大纲( 1 9 8 0 ) 、我们共同的未来( 1 9 8 7 ) 、北京宣言( 1 9 9 1 ) 等重要 文献是这一新纪元的见证。1 9 9 2 年在里约热内卢召开的联合国环境与发展大会以及通过 的( ( 里约环境与发展宣言) ) 是全球环境保护运动进入新纪元的标志。 第二节自然价值论的科学基础 一生态学的本质特征 生态学是1 9 世纪发展起来的新学科。1 8 6 6 年，德国人黑克尔( h a e c k e l ) 提出了生 态学的概念，认为生态学是研究生物与环境相互关系的学科。现代生态学的集大成者奥 参见罗尔斯顿：环境伦理学杨通进译中国社会科学小版社，2 0 0 0 年，第3 3 8 3 4 4 页。 得姆( e po d u m ) 将生态学定义为研究生态系统结构与功能以及与人类关系的科学。我 国著名生态学家马世骏认为生态学是研究生命系统与环境系统相互作用规律的科学。美 国著名的研究环境思想史和环境主义运动史的学者纳什曾明确指出，研究相互联系的共 同体的生态学为扩展伦理关怀提供了新的科学依据。 生态科学最本质的特征，就是研究生物在复杂变化的环境下的生存状态，并把生物 与其生存环境看成一个系统整体。现代生态学的深入发展，使人们逐渐认识到自然界中 的物种是普遍联系的和相互依存的。生态学的这种整体主义原则影响了利奥波德的大地 伦理学的建立。利奥波德认为伦理学应依据于一个共同的前提条件，即每一个个体都是 共同体的成员这样一种观念，据此他把伦理关怀从人类延伸到整个大地。罗尔斯顿也认 为生态学在提供关于生物体( 包括人类在内) 与其存在的周围环境之间进行交换的方式的 说明同时也表明生态系统是充满了某种智慧的。一切价值的产生不是孤立于相关环境的， 它们是在与环境的相关性中被构建出来的。这样，生态学的共同体概念不仅为罗尔斯顿 生态整体主义思想提供了科学依据，也为他建立自然价值论并以此扩展伦理关怀的范围 提供了科学证据。 生态学的另个最为广泛认同的特征就是生物多样性所具有的价值。在罗尔斯顿看 来，生态学关于生态系统中物种多样性、共生性和丰富性的理论说明，加深了我们对生 态系统稳定性根源和意义的理解，同时，多样性所蕴涵和体现的价值也为他的自然价值 论原则提供了科学依据。 二 罗尔斯顿自然价值论的科学基础 尽管生态学是一门研究自然界有机体之间、有机体和环境之间的关系的自然科学， 但是生态科学是一门与建立在经典物理学模式之上的自然科学不完全相同的学科。它与 生物学的其它分支学科显著区别在于，不仅研究纯自然现象，而且研究在人类影响下的 自然现象；不仅揭示自然的规律，还触及到终极义务的本质，正是在这种意义上，著名 生态学家西尔斯( p a u lb s e a r s ) ，把生态科学描绘成“一门颠覆性的学科”。他认为， 由生态科学研究得出的对自然界的看法，对一些西方社会广为接受的文化经济前提提出 了质疑。生态科学从它的创立开始，就把生物对环境的适应性关系作为一个整体来进行 研究，并且涉及人类与环境的关系等复杂社会问题，特别涉及到人类终极的道德、价值、 义务等问题。生态科学的这一特点决定了它不可避免地要承担作为现代环境伦理学科学 基础的重任。 作为一门自然科学，生态学在其发展过程中提出了很多新的概念，创立了许多独特 的理论和研究方法。这些理论和方法对于环境伦理学概念和理沦的发展与完善具有十分 重要的意义，奠定了现代环境伦理学发展的科学基础。这里，本文将具体论述部分与现 代环境伦理学发展与完善有关的生态科学理论及其对罗尔斯顿自然价值论的影响。1 1 ) 生物群落理论及其意义 1 9 世纪末至2 0 世纪4 0 年代，以莫比乌斯、福布斯、克来门茨、谢尔福得、埃尔顿 等为代表的生态学家继承了新博物学的传统，深入考察生物在自然条件下相互依赖、相 互影响的关系，创立了生物群落理论。他们用生态位、食物链( 网) 、生物量金字塔、食 物循环、复杂有机体等概念，来描述生物群落动态变化的规律。 生物群落( b i o c o e n o s i s ) 是指在特定时间内聚集在一定地域或生境中所有生物种群 的集合体，它具有一定结构、功能和动态变化特征。第一，群落有一定的生物组合。每 个群落都有它特有的物种多样性、优势度和相对丰富度。第二，群落具有一定的时空结 构。群落种生物的空间分布总是按照最能充分利用非生物环境提供的各种生存条件的原 则来进行的，每个物种都有自己的生态位，以适应环境梯度变化而充分利用环境资源。 第三，群落具有一定的营养结构和代谢方式。其中的生产者、消费者和分解者分别处于 不同的营养级并通过食物网和食物循环紧密联系在一起，协同作用，形成群落的整体功 能。第四，群落具有动态特征。群落随时间的推移而发生的变化叫做群落演替，演替有 一定的规律和方向。同时，群落也会随空间环境梯度的变化而变化。2 生物群落概念是生 态学中最重要的原则之一。它告诉人们，世界上形形色色的生物并不是杂乱无章的随机 结合在一起，而是按照一定的规律共同生活在一定条件下的共同体之中的。生物群落概 念的意义还在于，必须重新认识人类作为一个种群在群落内的作用，因为人类的活动已 经明显影响到群落的结构、功能和稳定性。人类在生态学意义上，也是生物群落中的一 个物种，也要受生态规律的制约；同时，人们必须认识到生物群落所形成的特殊环境， 对每个物种和个体的反作用是广泛存在的，并且经常是不可预知的。 生物群落理论是利奥波德的大地伦理学的科学基础，是现代生态整体主义伦理学最 重要的思想源泉，罗尔斯顿的环境伦理思想和思维方式都深受其影向。利奥波德以生物 群落理论为基础，按照克来门茨和埃尔顿的模式，把自然界理解为由各个器官构成的有 机体。他把生态学和伦理学融和起来，把人类的道德伦理直接延伸到大地共同体，发展 成为一种生态整体主义的伦理学。他说“土地是一个群落，这是生态学的基本概念：但 此部分参阅了彭光华，吴文良，刘光栋：现代环境伦理学的生态科学基础部分内容 见中国首届环境伦理学研 讨会论文集2 0 0 4 年l o 月第3 7 7 3 8 2 页。 2 戈峰主编：玑代生态学，科学出版社，2 0 0 2 年，第2 0 92 7 2 页。 1 1 土地应当得到爱护和尊重，这是伦理学思想的延伸。”他认为：“大地伦理只是扩大了( 道 德) 共同体的边界，使它包括土壤、水、植物和动物，或者把他们概括起来：大地。”1 大 地伦理学改变了人在自然中的地位。利奥波德认为：“大地伦理是要把人类在共同体中以 征服者面目出现的角色，变成这个共同体中的平等的一员或公民。它暗含着对每个成员 的尊重，也包括对整个共同体本身的尊重。”2 大地伦理不仅把道德对象扩大到动物和植物等有生命的物种，而且扩大到整个自然 界即整个大地的范围。随着现代科学技术的发展，人类所掌握的技术力量越来越强大， 人类文明也愈来愈需要用大地伦理加以约束，从而在人类与地球之间建立一种公f 的关 系。这种将动物、植物甚至整个自然界都作为道德关怀对象的伦理学深深地影响了罗尔 斯顿，促使他开始思考这些道德对象被关怀的依据，即它们所具有的客观价值。 2 ) 生态系统理论及其意义 生态系统理论的创立，是现代生态科学发展的重要标志。生态系统是包括地域内所 有的生物与其周围的环境相结合所组成的具有特定结构和功能的综合性整体。生态系统 是生物存在和演化的一个基本功能单位。从1 9 3 5 年坦斯利提出生态系统概念以后，又有 许多生态学家对生态系统理论作出了贡献。其中有代表性的生态学家如林德曼、奥德姆 及我国学者马世骏等。 生态系统具有一定的组成结构，生物与非生物环境缺一不可。生态系统的组成可概 括为非生物环境、生产者、消费者和分解者四种基本成份。各种成份在生态系统中发挥 不同的作用。各种成份通过时间结构、空间结构和营养结构密切结合在一起，共同完成 生物的适应与进化过程，从而形成各种各样的整体性功能。生态系统是一个动态的开放 系统，具有白组织和调节反馈的能力；生态系统具有层次性结构特征，不同层级上系统 特征是不同的，所产生的性质、规律和模式也有所不同。每一个层级都有各自的时空尺 度，表现出不同的功能。物质循环、能量流动、价值调控是生态系统的