（马克思主义哲学专业论文）健全的人及健全的社会——弗洛姆人性思想研究.pdf

摘要 摘要 埃里希弗洛姆( e r i c hf r o m m ，1 9 0 0 年3 月一1 9 8 0 年3 月) 作为二十世 纪西方法兰克福学派的著名代表人物，其研究涉及哲学、心理学、伦理学及社 会学等多个领域，其代表作有：逃避自由、精神分析与宗教、健全的社会、 在幻想锁链的彼岸、爱的艺术等。在其研究成果中，尤为突出的是，他 整合了弗洛伊德的精神分析学说和马克思关于人与社会的思想，采用心理学的 研究方法对人的社会性格进行研究，这样的交叉学科和跨学科研究，开辟了研 究人性的新领域。他通过把马克思那种强调社会生产方式的社会分析理论综合 到心理学研究方法中来，注重分析社会结构对人的影响，形成了其独特的“社 会性格”的理论，并试图据此来阐释现代西方人与社会所面临的困境和精神危 机，进而提出他关于“健全人格”与“健全社会”的设想。本文旨在通过弗洛 姆人性思想的研究，挖掘出其现实意义。 本文分为三大部分：第一部分：弗洛姆思想的成因。这一部分简要地介绍 弗洛姆思想形成的时代因素及其理论来源。第二部分：弗洛姆人性思想的构架。 这部分详细阐述了弗洛姆特有的“社会性格 和“社会无意识 理论及其与人 性异化的关系。第三部分：人性的异化及其复归。现代西方社会中人们普通处 于异化状态，弗洛姆为了医治病态异化的社会，提出了要通过人的自我完善 来解决有关人与社会的相互关系的问题，并通过经济、文化、政治领域的一 系列改革，进而建立一个友爱、互助、没有孤独感的健全社会。 关键词：人性异化；社会性格；社会无意识 a b s t r a c t a b s t r a c t e r i c hf r o m m ( 19 0 0 3 - 19 8 0 3 ) w a saf a m o u sd e l e g a t ec h a r a c t e ro fw e s t e m f r a n k f u r ts c h o o li nt h et w e n t i e t hc e n t u r y h i sr e s e a r c hi n v o l v e st h ep h i l o s o p h y ， p s y c h o l o g y ，e t h i c sa n ds o c i o l o g ya n do t h e rf i e l d s ，a n dh i sr e p r e s e n t a t i v e si n c l u d e “e s c a p ef r o mf r e e d o m ”，“p s y c h o a n a l y s i sa n dr e l i g i o n ”，“h e a l t h ys o c i e t y ”，“b e y o n d t h ec h a i n so fi l l u s i o n a n d “t h ea r to fl o v e ”i nh i sr e s e a r c h ，n o t a b l y ，h ei n t e g r a t e d f r e u d sp s y c h o a n a l y s i sa n dm a r x st h o u g h to np e o p l ea n ds o c i e t ya n ds t u d i e d p e o p l e ss o c i a lc h a r a c t e rw i t ht h em e t h o d si np s y c h o l o g y t h i sk i n do fr e s e a r c ho f i n t e r d i s c i p l i n a r ya n dt r a n s d i s c i p l i n a r yo p e n e du pan e wf i e l do fr e s e a r c ho nh u m a n n a t u r e h eb u i l tu pau n i q u e ”s o c i a lc h a r a c t e r ”t h e o r yb yi n t e g r a t i n gm a r x s o c i a l a n a l y s i st h e o r y ，w h i c he m p h a s i z e st h e s o c i a lm o d eo fp r o d u c t i o n ，a n dt h er e s e a r c h m e t h o d so fp s y c h o l o g y ，p a y i n ga t t e n t i o nt ot h e a n a l y s i so fi m p a c tw h i c hs o c i a l s t r u c t u r eh a so nt h eh u m a n i nt h el i g h to ft h i st h e o r y ，h et r i e dt oe x p l a i nt h ed i l e m m a a n ds p i r i t u a lc r i s i sw h i c ht h em o d e mp e o p l ea n ds o c i e t yi nt h ew e s ta r ec o n f r o n t e d w i t h ，a n dt h e np u tf o r w a r dh i si d e ao f ”p e r f e c tp e r s o n a l i t y ”a n d ”p e r f e c ts o c i e t y ”t h i s p a p e ra i m st os t u d yf r o m m t h o u g h to fh u m a nn a t u r e ，d i g g i n go u ti t sr e a l i s t i c s i g n i f i c a n c e t l l i sp a p e ri sd i v i d e di n t ot h r e ep a r t s ：t h ef i r s tp a r t ：t h eo r i g i no f f r o m m t h o u g h t t h i ss e c t i o nb r i e f l yi n t r o d u c e st h ef o r m a t i o no ff r o m m st h o u g h ta n dt h et h e o r e t i c a l s o u r c eo ft h ea g ef a c t o r t h es e c o n dp a r t ：t h ef r a m eo ff r o m m sh u m a nn a t u r et h o u g h t t h i sp a r te l a b o r a t e sf r o m m su n i q u e ”s o c i a lc h a r a c t e r ”a n d ”s o c i a lu n c o n s c i o u s n e s s ” t h e o r ya n dt h er e l a t i o n s h i pb e t w e e nt h ea l i e n a t i o no fh u m a nn a t u r ea n dt h a t t h et h i r d p a r t ：a l i e n a t i o na n di t sr e v e r s i o n i ng e n e r a l ，p e o p l ei nw e s t e r nm o d e ms o c i e t ya r ei n as t a t eo fa l i e n a t i o n i no r d e rt oc u r et h ep a t h o l o g i c a la l i e n a t i o no fs o c i a l ，f r o m m a r g u e st h a tp e o p l e ss e l f - p e r f e c t i o ni sag o o dw a yt os o l v et h er e l e v a n tp e o p l ea n d s o c i a lr e l a t i o n s h i pp r o b l e m s h ea l s o a r g u e st oe s t a b l i s hap e r f e c t s o c i e t yw i t h f r i e n d s h i p ，m u t u a lh e l p ，n o n l o n e l i n e s st h r o u g has e r i e so fr e f o r m si ne c o n o m i c ， c u l t u r a l ，p o l i t i c a lf i e l d k e yw o r d s ：a l i e n a t i o no fh u m a nn a t u r e ；s o c i a lc h a r a c t e r ；s o c i a lu n c o n s c i o u s n e s s i i 第l 章弗洛姆人性思想的成因 1 1 时代因素 第1 章弗洛姆人性思想的成因 1 9 0 0 年3 月，弗洛姆出生在美丽的德国莱因河畔，1 9 8 0 年3 月逝于瑞士 洛桑。2 0 世纪，整个世界充满了经济危机、战争等各种尖锐的社会矛盾。弗洛 姆身临其境，引发了他对人性的深切关怀与思索，更培养了他悲天悯人的人道 主义情怀。 1 1 1 两次世界大战的爆发 弗洛姆一生之中不幸亲历了两次世界大战。在一战期间，整个德国处于一 种歇斯底里的状态，人们对帝国以及领袖的狂热崇拜、媒体大肆宣扬战争是为 自由而付出的必然代价。但是，第一次世界大战带给弗洛姆的则是异样的感受， 中学时代的弗洛姆眼中所见的则是亲朋好友、数以万计的士兵命丧战场，正如 弗洛姆所说：“如果第一次世界大战不发生的话，也许所有这些亲身经历都不会 如此深刻地持久地影响我。正是第一次世界大战，而不是别的任何事情决定了 我成长的道路 ，而二战期间，弗洛姆因其犹太人的身份遭受了重重迫害，最 终无奈流亡美国，战争所带来的阴影如影随行。两次世界大战给人们带了巨大 的恐惧和忧伤，核武器的威胁致使人们生活在自我毁灭的担忧中，在他之后的 著作中多处论及战争并谴责军事竞赛。可以说，生活在这样的社会中的人对人性 与道德产生了一种前所未有的质疑，随之而来的是西方社会以往赖以生存的精 神支柱宗教信仰不可避免地轰然倒塌，而新的信仰却迟迟没有建立起来。 毫无疑问，当时的西方社会正面临着一场可怕的信仰缺失危机。面对这样的情 形，弗洛姆内心极度痛苦迷茫，迫切希望能找到解决这些社会问题的途径。 1 1 2 资本主义的虚假繁荣 战后经济的快速复苏、新科技革命对经济发展的巨大推动作用使欧洲社会 弗洛姆在幻想锁链的彼岸张燕译，赵鑫珊校湖南：湖南人民出版社1 9 8 6 年版，第3 页 1 第l 章弗洛姆人性思想的成因 进入了持续繁荣的时期，但是经济与科技的繁荣并没有使资本主义所存在的社 会危机得以消除，除了战争以外，还有随之而来的一系列严峻的社会问题。人 似乎越来越失去了丰富完整性，越来越机械化，成了各种官僚机器、传播媒介 的附属品，人的一切都是被预设好、控制好的，人几乎丧失了自己的思维和个 性。在这个物欲横流的社会中，金钱成为万能的上帝，可以购买一切，乃至幸 福人生。经济和技术进步成为人们生活的唯一重心，表面看起来人们的物质需 求得到越来越多地满足，深藏虚浮繁荣之下的却是颗颗孤独无助的心。为了 逃避孤独，人们在无意识之中选择了失去自由而身受他人控制，企望在这种畸 型的共生关系中寻求安全、缓解孤独。更为可怕地是，人们并没有意识到自己 的个性身处被压抑状态之下，反而以为一切都是自我意识的自由选择。人类无 止境地索取导致了自然毁灭性的破坏，同时也构成了对人类生存的威胁，使人 与自然失去了原有的和谐；机械化地生活致使人的精神不安、迷惘甚至崩溃。 诸如此类的人性失落都让弗洛姆陷入深深地思考，并成为他学术研究的源泉和 原始素材。 1 2 理论来源 任何伟大的哲学家都是站在前人的肩膀上进行思考的，弗洛姆也不例外。 弗洛姆的人性理论不仅来源于社会观察，更是对先哲理论批判性地继承。正如 弗洛姆自己所说：“先知的犹太教，马克思，母系氏族制，弗洛伊德与佛教都对 我有关键的影响。它们不仅构成了我的思想，还形成了我整个的思想发展 ， 其中，马克思和弗洛伊德的理论对弗洛姆的思想形成具有关键性的影响。 1 2 1 弗洛伊德的精神分析学说 弗洛姆的父亲脾气暴躁，反复无常；其母郁郁寡欢，沉默压抑。弗洛姆生 性内向孤僻，他把这归咎于自己的家庭环境，但也正是因为这样的环境促使他 萌生了对人类行为进行研究的想法，进而使他对弗洛伊德的理论发生兴趣。青 年时期的弗洛姆遭遇了一件对他影响深刻的事。他家有位女性朋友，正值豆寇 年华，是位职业画家，她刚订婚没多久很快就解除了婚约，这位美丽的女子宁 弗洛姆生命之爱北京：国际文化出版公司2 0 0 7 年版，第1 1 9 页 2 第1 章弗洛姆人性思想的成因 愿终日陪伴在丧妻的父亲身旁，而她的父亲只不过是个冷漠无趣的老人。在她 父亲去世后，这名女子竟然自杀了，遗嘱上只表明她希望与其父合葬。对此， 弗洛姆除了感到震惊更是困惑不解，这件事促使弗洛姆最终走上人性探索的道 路，但在当时他并没有能解决这个谜题。直到他偶然间接触到弗洛伊德的理论， 才理解“俄狄浦斯情结 这个词，才明白某些父女之间的“乱伦的固恋”。他 通过广泛阅读弗洛伊德的相关著作，终于能解答这段经历所带来的困惑，从此 他便虔诚地信仰弗洛伊德主义。他批判性地继承了弗洛伊德的人性论、性格动 力学等理论作为理论来源，弗洛姆认为“弗洛伊德是一门真正的科学心理学的 创始人，他所发现的无意识过程以及性格特征的动力学本质，都是对人的科学的 独特贡献，因为它业已改变了未来关于人的图景” 在弗洛姆看来，弗洛伊德的无意识理论是其理论的核心。无意识( 又称潜 意识) 是还没有被意识觉察所的本能冲动，真实并未被意识，而意识到的东西 又是虚幻的，这样就造成了无意识的实在和意识之间的冲突，从而导致了心理 疾病。因此，要治疗这种精神病的症状必须把无意识和有意识区分开来，然后 使意识能意识到无意识，从而实现两者之间的转化。弗洛伊德无疑是伟大的， 与同时代所重视的传统理性主义不同，弗洛伊德深入研究了人类未曾意识到的 无意识的内在动机，深化了人对自身的自然本性的认识，从而成为哲学发展史 一块崭新的丰碑。弗洛姆继承了弗洛伊德的性格动力观点，性格是行为的前提， 而行为可以从性格反推得出。性格力量尽管强大，但却具有隐蔽性的特性，人 们很难察觉到它的存在。弗洛伊德的无意识学说能帮助人们从更深层次认识自 我，从而有理性地控制自己的情感和欲望，促进人类精神文明。 在对弗洛伊德无意识理论充分肯定的同时，弗洛姆也意识到该理论的局限 性：弗洛伊德的无意识主要是指处于压抑状态的性本能，即从生物学的角度来 考察人的精神活动。弗洛姆认为仅仅从生物方面来理解压抑是远远不够的，只 有把人放在社会背景下来考察，才能对人有全面深刻的理解，基于这种思考， 他提出了社会无意识的概念。 同样，正是认为人是社会的人，社会的经济、政治、文化等各方面都会对 人的性格产生影响，性格是多种因素相互作用的产物，所以，弗洛姆进而提出 了社会性格的概念。由此我们可以看出两者显著的区别，弗洛伊德是从生物学 的角度来阐释性格，弗洛姆则从社会角度出发，将性格分为非生产性取向和生 弗洛姆在幻想锁链的彼岸张燕译赵鑫珊校湖南：湖南人民出版社1 9 8 6 年版，第1 l 页 3 第l 章弗洛姆人性思想的成因 产性取向两种。 1 2 2 马克思关于人与异化的学说 弗洛姆成长于信仰犹太教的家族，从小便受旧约故事的的深深影响。旧约 中描绘的末世预言的可怕景象，仿佛映射着现实生活中的种族流血冲突事件和 战争频发，这些都使弗洛姆对世界和平有着深切的向往。目睹战争夺去了无数 人的生命，其中还包括弗洛姆的一些亲朋好友，弗洛姆内心极度地痛苦和困惑， 他从一个不谙世事的孩子一夜之间成长为一个迷茫困惑的青年。他越来越迫切 地希望自己能理解人类行为的非理性因素，寻找到战争背后的真正动因，正是 这种困惑，为他日后受马克思学说影响奠定了心理基础。 弗洛姆与许多西方马克思主义哲学家一样，也认为马克思主义实质上是一 种强调人的主体自由和解放的人道主义实践哲学，它的终级目的是为了实现人 类的解放与幸福。他说：马克思的思想“来源于西方人道主义的哲学传统，这 个传统从斯宾诺莎开始，通过十八世纪法国和德国的启蒙运动哲学家，一直延 续至歌德和黑格尔，这个传统的本质就是对人的关怀，对人的潜在才能得到实 现的关怀 ，马克思无论是在思想的广度上还是深度上都远远超越了弗洛伊德， “马克思是一位具有世界历史意义的人物，就这点而言，弗洛伊德是不能与马 克思相提并论的 ，马克思学说的终极目标就是给予人全面的解放，使人不受 经济枷琐的束缚，使人与自身和他物都复归到一种相互和谐的状态之中。所以 说，马克思主义究其根本，就是要全面解放人性，实现真正的人道主义社会。 西方不少学者对马克思的历史唯物主义存在严重误解，他们认为历史唯物 主义是崇尚物质利益的哲学，人的活动主要是为了增长的物质财富和自身的舒 适感，因此理解历史就是要理解人的物质贪婪和欲望，对此，弗洛姆为马克思 进行了有力地辩护。弗洛姆认为，马克思强调经济的原因在于生存是人生之首 要问题，只有解决好生存问题，才有前提来满足其他的需要。就象马斯洛的需 求层次理论所说，最低层次需求得以满足，才会产生更高层次的需求，而马克 思所关注的正是让人从物质利益下解救出来。但是弗洛姆也看到，马克思只关 注了意识形态由经济基础所决定的那一面，而没有明确意识形态是如何影响经 济基础的。正是这一点，弗洛姆试图在弗洛伊德与马克思的相关理论之间搭建 弗洛姆马克思关于人的概念徐纪亮，张庆熊译湾仔：旭日出版社1 9 8 7 年版，第1 页 弗洛姆在幻想锁链的彼岸张燕译赵鑫珊校湖南：湖南人民出版社1 9 8 6 年版，第1 0 页 4 第1 章弗洛姆人性思想的成因 一座桥梁，不得不说这是弗洛姆创造性的尝试。 在马克思主义的学说之中，人的异化问题始终是其关注的核心和重点。在 马克思著名的早期作品 1 8 4 4 年经济学哲学手稿中谈到“劳动( 自由自觉的 活动) 是人的类本质，但在私有制条件下却发生了异化”，在这里，马克思的 所说的“异化 特指劳动的异化，他深入研究工人的实际生存状况，揭示了人 与自身以及劳动产品、劳动对象和劳动工具之间的异化，深刻批判了资本主义 私有制的不合理性及罪恶。而在马克思的晚期作品资本论中，所提的异化 旨在揭示隐藏其后的深层次的经济动因，揭示只有通过暴力革命手段才能消灭 资本主义私有制。从马克思分析“异化”问题视角的转变可以看出，前者属于 抽象的人道主义概念，而后者属于历史唯物主义的范畴。弗洛姆所接受的异化 观念属于马克思早期的思想。在他看来，马克思主义的实际上是通过人道主义 改良而不是暴力革命手段消除异化，最终实现人与社会的全面发展。 弗洛姆认为，“异化”是马克思理论中的核心概念。“在马克思看来，异化 ( 或“疏远化”) 意味着人在他把握世界的时候并没有觉得自己是发生作用的行 动者，而是觉得世界( 自然界、别人和他自己) 对他来说依然是陌生的。它们 作为客体站在他之上，与他相对立，即使它们可能是他自己创造出来的对象。” 弗洛姆借用马克思的“异化”概念来剖析西方社会各种怪诞的现象，并认为认 为马克思学说的宗旨就是关注的是如何把人从那种使人泯灭个性、沦为物之奴 隶的劳动下解救出来。因此人之所以沦为奴隶，并非资本家或资本主义所致， 而是被他们所创造之物奴役所致。他认为马克思倡导解决异化的途径就是激发 人性之中尚未被异化的能动性，解放人性，重获自由。弗洛姆通过对马克思异 化论的认识提出了他关于人性异化的理论。 1 2 3 法兰克福学派的社会批判理论 谈及弗洛姆思想的理论渊源，必须谈谈法兰克福学派的社会批判理论。在 上个世纪三四十年代，一种新兴的跨学科的社会政治理论由法兰克福社会研究 所的学者们创立。以该研究所的成员为主要组成部分、对社会持批判观点的那 些理论家们被统称为法兰克福学派。作为西方马克思主义思潮中最活跃的流派 之一，法兰克福学派在其研究领域大放异彩，他们继承了马克思的早期作品中 马克思 1 8 4 4 年经济学哲学手稿：i t s , ：人民出版社1 9 8 5 年4 月第l 版，第5 0 页5 3 页 弗洛姆马克思关于人的概念徐纪亮，张庆熊译湾仔：旭日出版社1 9 8 7 年版，第4 2 4 3 页 5 第1 章弗洛姆人性思想的成因 的某些观点，并吸收了卢卡奇的关于异化的理念，形成了一套独特的社会批判 理论，其特点是它试图置身于社会秩序之外，以便更加客观理性地批判否定现 存社会，以期通过揭示社会矛盾，完成其进化社会之责任。虽然法兰克福学派 成员的理论存在这样那样的差异与分歧，但他们批判的立场都是没有改变的。 正如法兰克福大学社会研究所的第二任所长霍克海默尔所说“( 批判理论) 不仅 仅是人类当下事业中显示其价值的一种研究假说，而是创造出一个满足人类需 求和力量的世界之历史性努力的根本成分。该理论的目的绝非仅仅是增长 知识本身。它的目标在于把人从奴役中解放出来”。作为法兰克福学派的杰出 代表，弗洛姆的思想与该学派理论一脉相承，其思想脉络中处处闪现着批判主 义精神。在他看来，资本主义社会是不健全的，处于其中的人同样是不健全的， 这种不健全表现在人与自身、人与他人、人与自然等等之间的异化。弗洛姆正 是看到资本主义社会中处于极度异化迷茫、失去生存的目的与意义的个人，对 他的内心产生了深深地触动。他本着社会批判的人道主义立场和悲人悯人的人 道主义情怀，一生都致力于人性解放之学说，并提出了自己所特有的人性理论。 1 2 4 东方禅宗思想 犹太一基督教传统是弗洛姆思想植根的土壤，而东方的禅宗也对弗洛姆思想 产生过不可磨灭的影响。 禅宗的基本原则是强调精神世界为第一性，它认为人内心自有佛性，不用 求诸外物，只要内省于心，自然可以达到解脱。禅以独特的方式表达了东方思 想，其目的是观照自身，寻求真正的自我，最终实现“见性成佛”的目标，得 到内心的开悟体验，而开悟正体现了幸福安宁。弗洛姆认为开悟即禅， “禅是 洞察人生命本性的艺术；是从奴役到自由的一种道路；它释放我们自然的能量； 它防止我们疯狂或畸形；而且它还使我们为快乐与爱而表现我们的天赋”。禅 宗和精神分析的宗旨都是追求使人幸福的至善境界，使人的潜能得以充分发挥， 进而使人真正成为人。弗洛姆认为禅宗可以使人消除异化状态、以自我救赎的 方式通向健全的人性。因此，他希望通过禅宗和精神分析的结合，相互补充、 相辅相成，更好地消除人性异化，充分实现健全的人与健全的社会之理想。 ( 德) m m 霍克海默尔批判理论李小兵译重庆：重庆出版社1 9 8 9 年版，第2 3 0 2 3 2 页 弗洛姆，铃木大拙，马蒂诺禅宗与精神分析王雷泉，冯川译冯川校贵州人民出版社1 9 9 8 年版，第 1 3 7 页 6 第2 章弗洛姆的人性思想构架 第2 章弗洛姆的人性思想构架 人性问题既是弗洛姆思想研究的起点，也是他探索的终极目标，这个问题 的解答对人的生存是生死攸关的。只有弄清了人之本质，才能评判人之生存境 遇及规定人未来韵发展方向，找到一种更适合人本真存在的生存方式。纵观人 性思想史，尽管研究人性问题的思想流派众多，但其学说大致可以划分为两类， 一些学说要么是落入绝对主义的巢穴，否定人性的变动性，否认灰色地带，把 人的天性固化为非善即恶极端的两种状态；要么认为人是一张白纸，任凭社会 环境来书写和摆布。马克思则“不相信不存在像人的本性那样的东西，也不相 信人生来就是一张白纸，任由教养在这张白纸上留下它的烙印”，弗洛姆非常 赞同马克思的这个观点，他认为以上两种假设破绽百出，都会妨碍对人性本质 的认识。现实中的人性是复杂多变的，人从一出生便处于一种无法回避的矛盾 之中，受内外各种因素相互影响作用，不能简单地运用僵化的概念来解释，所 以他的理论特色就在于用人的矛盾性来规定人性。人性并非一成不变的，更不 是可以任意塑造的，而是人的潜能逐渐展开的过程。这个过程是动态的，人们 必须从人与所处的环境来进行考察，才能真正了解人的生存境况，从而为实现 人的自由提供方向性的指导。“应当避免重新把“社会”当作抽象的东西同个人 对立起来。个人是社会存在物”，这就说明，只有把人性置于多种多样的文化 背景下观察，才能透过人性的各种表现形式揭示出潜藏其中的人类共同本质， 才能明白人的真实本性，才能人以一种更为合乎本性的方式生存。 法兰克福学派的大部分学者崇尚追寻人性自由与解放的道德理想，例如， 卢卡奇的“社会存在道德论”、马尔库塞的“社会主义人道主义”、阿多诺的“绝 对一体化批判”等理论都从不同的维度对人性的解放与自由进行了阐释。而弗 洛姆的人性思想与他们的理论的最大不同之处在于，他是以精神分析方法和社 会学分析方法相结合的研究方法来构建其理论的基石，这正是他为马克思主义 的发展所做出的贡献；而这种差异也是弗洛姆与其他弗洛伊德主义的马克思主 义者相区别的显著标志。例如，赖希是弗洛伊德主义的马克思主义的创始人， 他试图用弗洛伊德的人格结构来说明马克思没有解决的经济发展如何转变为思 弗洛姆马克思关于人的概念徐纪亮，张庆熊译湾仔：旭日出版社1 9 8 7 年版，第2 5 页 马克思( ( 1 8 4 4 年经济学手稿北京：人民出版社1 9 8 5 年4 月第1 版，第7 9 页 7 第2 章弗洛姆的人性思想构架 想意识的问题，但他最终放弃了这种尝试。而马尔库塞在分析弗洛伊德的理论 的前提下提出了“爱欲”理论，试图把这种“爱欲解放”与马克思的“劳动解 放 相结合来解救处于痛苦深渊中的人。可以看出，赖希与马尔库塞的理论探 索与弗洛伊德的“性欲”理论并没有本质区别，他们都是以弗洛伊德的本能理 论和“里比多”理论作为构建自身理论的基石，坚持“人的自然属性是人的本 质属性 的观点，只不过进行了理论的再包装罢了。与赖希和马尔库塞不同， 弗洛姆并不是对弗洛伊德相关理论细枝末节的微调，而是从根本上摒弃了本能 理论，从而真正推动了弗洛伊德理论和马克思学说的发展。 弗洛姆通过把弗洛伊德与马克思的有关思想相融合的方式来化解绝对主义 与相对主义之间的矛盾冲突，从内因和外因相互作用这一角度来研究、阐释人 性，试图找到一种可以给予人性道德评价的规范标准。弗洛姆认为只有人性价 值尺度才能评定社会健全与否，而这个尺度并不是某个社会所规定的，却是植 根于人的共同本性之中，所以，他终生致力于人性研究上，人性问题也就成为 其毕生关注的焦点，成为其哲学理论的重点。 弗洛姆的人性理论主要包括人性、人性异化及其解放三个方面。弗洛姆从 心理学和社会学两个维度出发，反思了工业文明带来的人性的堕落，深刻揭露 了西方社会导致的人性异化，希冀通过这样的批判和改革来实现人性获得彻底 自由解放的健全社会。 2 1 弗洛姆人性思想 如前所述，弗洛姆的人性思想是在综合弗洛伊德与马克思的学说基础上形 成的。在弗洛伊德看来，保存个体生命和延续种族的天然使命使得性本能成为 生物存在的自然需求，许多看似无关的活动只不过是性本能的不同表现形式罢 了。由于时代的局限性，弗洛伊德所说的人性主要是人的生物层面的人性，即 性欲。弗洛姆认为：“弗洛伊德虽然也强调社会、家庭、文化、伦理道德、法律、 宗教特别是童年经验的作用，但他所强调的是这些因素对本能的压抑作用，是 为了树立本能冲动特别是性本能冲动的对立面而涉及的，并非注意这些因素对 人的心理活动的真正作用”，这使弗洛伊德的理论带有泛性论色彩，从而使他 的伟大的无意识理论蒙上阴影，也使他遭受到来自各方的抨击。弗洛姆认识到 弗洛姆弗洛伊德思想的贡献和局限申荷永译湖南：湖南人民出版社1 9 8 6 年版，第1 3 2 页 8 第2 章弗洛姆的人性思想构架 弗洛伊德理论存在的重大缺陷，不赞同弗洛伊德把人性简单地归结为生物性， 他认为弗洛伊德过分夸大了生理因素在人类行为中的作用。人不光是家庭的人， 更是社会的人，基于这种思考，弗洛姆研究的视角转向了马克思。 马克思运用社会学分析方法研究人性问题，与弗洛伊德过于强调生物因素 不同，马克思更侧重于用人周围的政治、经济等环境因素来规定人性。他认为 人自诞生之初就处于一定环境之中，对人的研究无法脱离开他所处的社会环境。 弗洛姆一方面充分肯定了马克思从社会性角度来考察人性的方法，但另一方面， 他认为“马克思和恩格斯并没有说明经济基础是怎样转变成为意识形态这种上 层建筑的”。由此可见，马克思和恩格斯只是简单提及了人的精神因素，而没 有说清物质基础是如何与人的精神因素相互作用的。正如恩格斯所说：“我们大 家首先是把重点放在从基本经济事实中引出政治的、法的和其他意识形态的观 念以及以这些观念为中介的行动，而且必须这样做。但是我们这样做的时候为 了内容方面而忽略了形式方面，即这些观念等等是由什么样的方式和方法产生 的，正是由于这种认识，很多学者把马克思的理论误读成经济决定论，因此， 弗洛姆认为用弗洛伊德的理论来弥补马克思学说的不足，可谓珠联璧合。 马克思与弗洛伊德无疑都是伟大的人本主义哲学家，“怀疑、真理的力量和 人道主义是马克思和弗洛伊德著作中的指导原则和动力”，但两者都存在各自 的不足，只有取两者之精华并综合起来分析人性，才能对人性进行完美地诠释， 所以他集两者之所长，相互弥补地、创造性地提出社会生物学方式来阐释人性， 形成了他独特的人性论，完成了理论的超越。 2 1 1 人性及其生存境遇与生存矛盾 弗洛姆将人性与人的生存矛盾联系在一起，指出人在面对生存境遇时必然 产生种种矛盾，解决这些矛盾的精神需要决定了人性的走向。他说：“关于人的 本性问题，我们得出这样的结论，即人的本性或本质象善或恶那样不是一种特 有的实体，只是一种矛盾状态，它植根于人类生存的特定条件。也就是说， 人性并不是非善即恶的极端状态，而是一个动态的矛盾过程。由此可以看出， 弗洛姆在幻想锁链的彼岸张燕译赵鑫珊校湖南：湖南人民出版社1 9 8 6 年版，第7 5 页 马克思马克思恩格斯选集第四卷人民出版社1 9 9 5 年版，第7 2 6 页 弗洛姆在幻想锁链的彼岸张燕译赵鑫珊校湖南：湖南人民出版社。1 9 8 6 年版，第1 7 页。 弗洛姆恶的本性薛东译陈恢钦校北京：中国妇女出版社1 9 8 9 年版，第1 0 9 页 9 第2 章弗洛姆的人性思想构架 弗洛姆将人性研究划分为三步：第一，对人所必须面临的生存矛盾进行分析。 第二，解决这些矛盾的心理需求。第三，满足心理需求的方式以及人的情感体 验。其中，对人所面临的生存矛盾来展开分析是人性研究的基础性工作。 弗洛伊德认为，人所有行为的动力源是“里比多 ，但弗洛姆却不这样认为， 人除了受情感因素影响之外，更受人的生存境遇的影响。这生存境遇包括：原 始的生存境遇、无法消除的生存两歧和非必然历史两歧。 第一，人的原始境遇 人是所有生物中最孤独无助的动物，人从诞生的那刻起，便注定了他的脆 弱性。从出生到呀呀学语到独立行走，每一步都离不开他人的帮助。然而，人 与生俱来的脆弱性却为他提供了超越自然的动力，自我意识及理性的发展为这 种超越提供了可能，这也构成了人与其他动物的最大区别。从人具有自我意识 的j i i j n 起，他便失去人与自然之间的那种天然的和谐。一方面，人超越自然， 创造出一个属人世界。另一方面，人从属自然，就必须服从自然法则。这种与 自然分裂的状态使人感到没有根基感，使人流离失所、无家可归。人清楚地看 到自己的有限性，注定处于不可避免的生存矛盾之中，人的理性迫使他试图消 除这种矛盾，以求与自然、与他人达到一种新的和谐。 第二，人的生存经常处于两歧状态 其一是生与死的矛盾，这是人类最根本的两歧。“在偶然的地点和时间，他 被抛入这个世界，而又被迫偶然地离开这个世界”，人从出生时便注定了死亡， 这是人类无力改变的命运，生或死是人类无法改变的自然预设。在生命的历程 之中，人也无法确知现在和未来，只能知道过去和结局，人时刻生活在对生的 无限眷恋和对死的恐惧绝望的困境之中，必死无疑地悲哀深深折磨着人心。 其二是短暂生命和实现潜能的两歧。每个人身上都具备超越其他动物的潜 能，但由于人的生命如此之短暂，以致于个体的所有潜能无法完全实现，即使 拥有最有利的环境，也摆脱不了死亡的命运，人完全实现所有潜能的愿望无法 达到，这样就造成了生命期限与潜能实现之间的冲突。 其三是个体化和孤独感的两歧。弗洛姆说，“个体化进程日益加剧的一方面 为自我力量的增长”，“另一方面是孤独日益加深” ，随着理性和自我意识不 弗洛姆健全的社会欧阳谦译北京：中国文联出版社1 9 8 8 年版，第2 l 页 弗洛姆逃避自由刘林海译北京：国际文化出版公司1 9 9 9 年版，第2 3 页 弗洛姆逃避自由刘林海译北京：国际文化出版公司1 9 9 9 年版，第2 3 页 1 0 第2 章弗洛姆的人性思想构架 断地发展，人在超越自然和自身的同时，也变得越来越孤独，当他依靠理性和 自我意识行为使自己变成越来越强大时，却割裂了与自然、与他人之间的联系， 因而找不到归宿感和依赖感，不可避免地陷入孤立的境地，他内心越来越充满 了难以忍受的无望感。 第三，非必然的历史两歧 弗洛姆认为，历史两歧与生存两歧存在本质区别，它并不是植根于人性的， 而是存在于社会生活之中，是由人为造成的。例如，科学技术象一把双刃剑， 惠及人们生活的同时，也有可能使人与自然丧失原有的和谐，从而导致毁灭性 的灾难。意识到诸如此类的矛盾时，人们能够通过积极的努力，妥善地解决这 些矛盾。 生存两歧与历史两歧的区分具有非常重要的意义，可以为人类行为提供了 方向性的指导，当人们意识到矛盾是否可以解决，对于那些可以解决的历史性 两歧，就能更好地运用理性的力量对其进行处理，从而加快历史前进的步伐。 而对于那些植根于人性的生存两歧，只有通过其它的方式来恢复内心的宁静。 2 1 2 人的生存需要 从以上弗洛姆对人类境遇的深刻分析可以看出，这些生存矛盾是否得到解 决对于人类幸福与否是至关重要的。人的理性迫使人不断寻找方法来解决这些 生存困境，人正是通过解决这些矛盾来与他人、与自然建立起相互依赖的联结， 因为人是在与世界的联系中才能体现出他所具有的本真个性。弗洛姆提出的生 存需要完全体现出人内心深处各种情感和焦虑，正是这些需要决定了人性的真 实走向，只有满足了这些需要，人才能真正拥有幸福与健全，否则，人性将走 向异化，导致出各种各样的精神病症。弗洛姆所说的这些来自人的生存境遇的 需要主要“包括：一、爱与自恋：二、超越性创造与毁灭：三、生存根基一 一友爱与乱伦：四、自我意识个体与群体：五、目标和献身的需要理性 与非理性” ( 1 ) 关联的需要爱与自恋 关联的需要是指人与自身、与他人、与自然联系的需求，这是人类实现精 神健全的关键的需要。人在理性发展的同时，却由于独立于自然之中，而陷入 弗洛姆健全的社会欧阳谦译北京：中国文联出版公司1 9 8 8 年版，第2 8 页 1 1 第2 章弗洛姆的人性思想构架 了一种无望的孤独感中。为了逃避孤独，人与外界建立了某种形式的联结，这 种联结大体有四种形式：服从与统治、爱与自恋。服从是指完全受某个权威组 织的统役，通过附属于这个权威来实现与外界的关联，从而摆脱孤独感。统治 与服从正相呼应，是通过使他人成为自我的附庸品，达到与外界合二为一来摆 脱孤独感。这两种方式都使人完全失去自我、没有存在的价值，人的生存完全 有赖于他人的存在。自恋是指把自我看成是唯一的存在，完全封闭自我、唯我 独尊，彻底割裂自己与外界的联结，更像是一种精神病的症状。弗洛姆认为， “只有一种感情既能满足人与世界成为一体的需要，同时又不使个人失去他的 完整和独立意识，这就是爱。爱是在保持自我的分离性和完整性的情况下，与 自身以外的某个人或某个物的结合”，可以看出，克服孤独感最佳的方式就是 爱，它可以满足人最基本需求。爱不是自私更不是自恋，它在与外界建立联系 时还能保持个体的独立性和完整性，是人类存活的基础，是人类行为的源动力， 更是唯一能与外界联结的合适方式，唯有爱，才能使人关联的需要得到和谐健 康的满足。 ( 2 ) 超越的需要创造与毁灭的需要 超越的需求是指人要超越自身的生物属性，进而改变从属于自然的被动状 态。在强大的理性驱使下，人总在试图改变自已被动的命运，他想成为自己生 命的创造者和掌舵者，把命运的主动权掌握在自己手中，从而超越自我的生物 属性。实现这种超越有两条途径：创造与毁灭。首先，人不仅具有动物繁淅生 命的本能，同时他还能创造工具对劳动对象进行劳动，甚至能把天然自然改造 成人化自然，正是后一种创造让人超越了他的动物属性，变被动为主动、化偶 然为必然，人在这样的创造中获得了尊严和自由。其次，人超越生物属性的第 二种途径就是毁灭，“即使我不能创造生命，但我能毁灭生命。毁灭生命同样也 使我超越了生命”，如果人无法采取创造的方式来超越自身，那么破坏的本性 就会凸显出来。毁灭与创造并非孤立存在的，两者都是对超越需要的表达，都 具有不可忽视的力量。以创造的方式来满足超越的需要会带来幸福，相反，毁 灭的方式不仅给他人、也给毁灭者本身带来毁灭性的影响。 弗洛姆健全的社会欧阳谦译北京：中国文联出版公司1 9 8 8 年版，第2 9 页 弗洛姆健全的社会欧阳谦译北京：中国文联出版公司1 9 8 8 年版，第3 5 页 1 2 第2 章弗洛姆的人性思想构架 ( 3 ) 寻根的需要友爱与乱伦 寻根的需要是指人寻找给他生存带来安全感的生存根基的需求。弗洛姆认 为，“人的诞生，意味着脱离自然的襁褓，脱离自然的束缚。然而，挣脱自然的 束缚是令人害怕的，也就是说人自诞生以来，从他脱离母亲子宫的那一刻起， 他便割断了自然的脐带，失去了原初的自然根基，从这个意义上来讲，他从此 变得孤立无依。所以他迫切需要寻找到一种新的生存根基来弥补失去旧根的失 落感，只有这样他才能舒适地存活于世。寻根的需要包括两个层面，第一个层 面，人诞生于母亲的子宫，母亲自然是人最初寻找到的生存根基，母爱给予孩 子一切的生理和情感需求，给予人原初的、最深厚的安全感，人在成年之后， 仍然会对母亲保有依恋，甚至最极端的表现形式就是返回母亲子宫的乱伦固结。 第二个层面，那些在孩子成年之后，相似地承担母亲对孩子的照顾责任的组织， 如家庭、国家、氏族、民族等等，人们通常也把它们当成生存根基来依赖。人 充满矛盾冲突的生存境遇造就了人必须为自己寻找情感支撑，只有这样人活在 世界上才会具有安全感，这就是人寻根的基本需求。 ( 4 )自我意识的需要个体与群体的需要 自我意识的需要是指人需要在某一群体之中保持自我的独立性的同时而心 理上又归属于这一群体。人刚出生时并没有认同感的需求，这种需求是在他慢 慢具有了自我理性与想象力的时候才逐步显现的。“在人类的发展过程中，人对 自身的独立自我的认识程度，取决于他脱离氏族纽带和个体化的程度”，正如 处于原始部落的人还不具备自我意识与理性，他们无法想象自己能脱离群体存 在，在他的意识当中，他与群体之间是一体的关系，即“我”与“我们”是同 一概念，所以此时他们并没有获得认同感的需求。随着人类理性和想象力的发 展，人才具有了对于自我独立性的认识，与此同时他又意识到自己必须归属于 某一群体来获得安全感。在弗洛姆看来，许多人无法获得真正的群体认同感， 只好转而寻求另外的替代物，如宗教、职业等。有时人们为了获得群体的认同 感，甚至不惜放弃宝贵的自由和思想去与其他成员保持一致，从而获得群体认 同感。由此可见，认同感的需求也是保持人精神健全的的一个因素。 弗洛姆健全的社会欧阳谦译北京：中国文联出版公司1 9 8 8 年版，第3 6 页 弗洛姆健全的社会欧阳谦译北京：中国文联出版社1 9 8 8 年版，第6 0 页 1 3 第2 章弗洛姆的人性思想构架 ( 5 )目标与献身的需要理性与非理性的需要 目标与献身的需要是指人为追求明确的目标而做出努力的需求。“人的理性 愈是发展，他的目标就愈是切合实际。即使这个目标是虚幻的，它也可以满足 人的某种心理需要”，也就是说，人生必须要有目标，否则人生就失去价值， 与动物无疑。满足献身需求也有两个层面，第一个层面，无论这种目标真实与 否，人必须确立明确的目标，因为只有明确的目标才能指引人向前进，才有可 能达到幸福的彼岸。否则，人只会在碌碌无为中荒废一生。第二个层面，人通 过理性来把握现实，认清客观世界，以便正确处理自己与世界、与他人的关系， 从而过一种主动而有意义的生活，这才是人生的真正价值所在。当人的目标越 符合实际，他的精神越会健全。 弗洛姆所提出的与人类生存境遇相关联的精神需求，是弗洛姆人性论的核 心，其中弗洛姆特别倡导的是应当尽力满足人性之中自身创造性和爱的需要。 人的潜能在创造性中得以实现，而爱则使人与外界以一种和谐的方式联结在一 起，这两种需要的满足，使人与自身、与外界都能以合适的方式相处，使精神 能保持在健全的维度。社会条件与人的自我觉醒的生存境况，正是这样那样的 各种因素交织在一起，促使这些需要在不同程度上得到实现和满足。 2 2 社会性格与社会无意识 人性植根于人的生存境遇之中，在这种生存境遇之下，人产生各种各样的 生存需求和情感反应，而人是如何满足这些需求的要由人的性格与无意识来揭 示。 2 2 1 社会性格的形成 弗洛姆认为，性格在人类行为的过程中起着决定性的作用：动物依靠本能 适应环境，而人却是以自己的性格模式来建立与外界的联结，来改造自己