（马克思主义哲学专业论文）梅洛庞蒂时间观探析.pdf

内容摘要 时间问题是现象学的重要课题，无论是在胡塞尔还是在海德格尔那里，时间 分析都与主体性统一起来，起到一种奠基性或前提性的作用。作为现象学经典作 家的梅洛- 庞蒂关注的看似好像更多的是身体、空间而非时间问题，其实则不然。 梅洛一庞蒂从超越自然与意识的机械对立立场出发，论证了行为的中立性；从对行 为的分析中发现知觉的首要地位；由于知觉场的实际存在，身体理论最终也就成 了一种知觉理论。身体作为主体的最终出现，就为克服客观主义和唯心主义的二 元对立提供了崭新的思路和充分的可能性同时也正是由于身体的出现，由于身 体在世界中存在，与世界打成一片，才为时间的出现提供了可能。因为在客观世 界和纯粹意识中实际上并没有时问，或者说那里所谓的时间都是以一种已有的时 间观念为前提。只有当出现了一个身体，在充盈的世界中才出现了一个有限的视 角，才能在实在世界中引入一段非存在，这时候才出现了时间。时间不是时间的 任何维度的一维，时间一开始就是一个整体，对时间的理解只有在时间中才是可 能的。时间的三个维度实际上是时间的“绽出”，这种“绽出”从根本上是由于身 体主体在世界中的生存，并最终统一于身体。但主体性并不在时间之中，主体体 验着时间，并和生命融合在一起，所以我们应该把主体理解为时间，把时间理解 为主体。梅洛庞蒂的时间观念从一开始就和身体主体紧密地联系在一起，这个拖 着身体的主体不仅是时间的，而且时间也是主体的，时间的存在离不开身体主体 的存在，离不开主体的一瞥。时间和身体主体紧密地联系在一起，这样的时间在 梅洛一庞蒂看来也就是主体。所以说梅洛一庞蒂的时间具有一种身体性，这样的时 间为理解其他问题提供了新的思路。从时间的角度重新审视他人问题和自由问题 的时候发现，也只有将时间问题和这些问题如他们实际那样交织在一起，才能更 加充分的理解时间，同时也才能更好地理解他人和自由。 梅洛一庞蒂的时间观以身体作为契机，试图突破胡塞尔的纯粹意识时间和海德 格尔的生存时间，将思辨的时间拉回到更加源始本真的实践层面上来，而非仅仅 i 停留在纯粹的思辨之中但实际上他并没有进一步深入地思考身体所在的这个社 会，因为在我们看来，身体从来就不是抽象的孤立的存在着的，身体始终都是社 会性的身体。时间从更根本上来说，不是身体孤零零的在世界上那么一站就出现 了的，时间应该是人在和世界打交道的活动中，在人的社会实践活动中才出现的， 时间是人和世界的一种实践关系的本质体现。这种将时间与社会实践从最根本上 最终统一起来的工作，是早在马克思那里就完成了的。 关键词：知觉；身体；身体主体；时间；时间性 a b s t r a c t t h et i m eq u e s t i o ni sa ni m p o r t a n tt o p i co fp h e n o m e n o l o g y , n om a t t e ri nh u s s e r l o fh e i d e g g e r , t h et i m ea n a l y s i sp l a y saf o u n d a t i o n a lr o l eo ri sc o n s i d e r e da st h e p r e m i s e a sap h e n o m e n o l o g l c a lc l a s s i c a lw r i t e r , m a u r i e em e r l e a u - p o n t ya p p e a r st o p a ym o r ea t t e n t i o nt ot h eb o d y , s p a c e ，b u tn o tt h et i m eq u e s t i o n a c t u a l l yt h a tw a s n t t r u e ，m e r l e a u - p o n t ys t a r t e df r o mt h ep o s i t i o no ft r a n s c e n d i n gt h eo p p o s i t i o no ft h e l l a t u l 七a n dc o n s c i o u s n e s s ，a n dt h e nd e m o n s t r a t e dt h en e u t r a lc h a r a c t e ro f b e h a v i o r b y t h ea n a l y s i so fb e h a v i o r , t h ei n i t i a lp o s i t i o no f p e r c e p t i o nw a sd i s c o v e r e d b e c a u s eo f t h ea c t u a le x i s t e n c eo f p e r c e p t i o nf i e l d , t h eb o d yt h e o r yt h e nt u r n e do u tt ob eak i n do f p e r c e p t i o nt h e o r y t h es u b j e c te x i s t sc e r t a i n l yn o ti nt h et i m e ，t h es u b j e c te x p e r i e n c e t i m ea n dw i t hl i f et o g e t h e r w es h o u l du n d e r s t a n dt h es u b j e c ta st i m e ，t h et i m ea s s u b j e c t t h et i m ec o n c e p to fm e r l e a u - p o n t ys t a r t sw i t ht h eb o d i l ys u b j e c t , t i m e e x i s t e n c ec a n n o tl e a v et h ee x i s t e n c eo ft h eb o d i l ys u b j e e t , c a n n o tl e a v et h eg l a n c eo f t h es u b j e c t , b e c a u s et h eb o d ye x i s t si ni n - t h e - w o r l d , g e t t m ga l o n gw e l lw i t ht h ew o r l d , s ot h ee m e r g e n c eo ft i m eb e o o m e sp o s s i b l e t u n ea n db o d i l ys u b j e c tc o n t a c ts oc l o s e t o g e t h e rt h a ti nt h em e r l e a u - p o n t y so p i n i o nt i m ec o m e st ob eas u b j e c t s ow et h i n k t h et i m ec o n c e p to fm e r l e a u - p o n t yh a sak i n do fb o d y , s u c hk i n do f t i m ep r o v i d e sa n e ww a yf o rc o m p r e h e n d i n gt h eo t h e rp r o b l e m s f r o mt h ea n g l eo ft i m e ，w ec a n 一e x a m i n et h eo t h e ra n dt h ef r e e d o m p r o b l e m s 1 v l a u r i c em e r l e a n - p o n t ye m b a r k e dh i s t i m ec o n c e p tf r o mt h eb o d y , h i st i m ec o n c e p ti sm u c hc l o s e rt ot h em o r t a lb o d y , t h u s o n l yt h e nh a dh i ss u r m o u n t e dp h e n o m e n o l o g yp o s s i b l y t h et i m ec o n c e p to f m e r l e a u - p o n t yt o o kt h eb o d ya sac h a n c e ，奶，i n gt ob r e a ko u t t h ep u r ec o n s c i o u s n e s st i m eo fh u s s e r la n dt h ee x i s t e n c et i m eo fh e i d e g g e r , p u l l i n g t i m eb a c kt ot h em o r eo r i g i n a ls i d e - 一l h e p r a c t i c e f a t h e rt h a ns t a y e d i nt h e c o n s c i o u s n e s so re x i s t e n c e b u ti nf a c th ed i d n tc o n s i d e rt h es o c i e t yo f w h i c ht h eb o d y m e x i s t si ne n o u g h , b e c a u s et h eb o d yi sn e v e ra b s t r a c ta n di s o l a t e d , i ta l w a y sc o n m c t s w i t ht h es o c i e t y , t h es o c i e t yi sm o r eo r i g i n a lt h a n 血eb o d 孓t 0b em o r e b a s i c a l l y , t i m e c o m e su pn o tt h eb o d ya p p e a ri nt h ew o r l dl o n e l ya n dh e l p l e s s ，t i m es h o u l db ei nt h e a c t i v i t yt h a tt h ep e o p l ei sm a k i n gc o n t a c tw i t ht h ew o r l d , i t j n s ta p p e a r i n gi nt h ep e o p l e o ft h es o c i e t y , t i m ei sak i n d o fe s s e n t i a lr e l a t i o n s h i pb e t w e e nt h eb o d ya n dt h ew o r l d 皿ew o r kt h a tp u tt i m ec o n t a c tc l o s e l yw i t ht h es o c i a lp r a c t i c e f m a h yc o m p l e t e di n k a r lm a r x k e y w o r d s ：p e r c e p t i o n ；b o d y ；b o d y - s u b j e c t ；t i m e ；t e m p o r a l i t y i v 关于学位论文独立完成和内容创新的声明 本人向河南大学提出硕士学位中请。本人郑重声明：所呈交的学位论文是 本人在导师酌指导下独立完成的，对所研究的课题有新酌见解。据我所知，除 文中特别加以说明、标注帝致谢的地方外，论文中不包括其他人已经发表或撰 写过的研究成果，也不包括其他人为获得任何教育、科研机构的学位或证书而 段保存、汇编学位论文( 纸质文本和电子文本) 。 ( 涉及保密内容酌学位论文在解密后适用本授权书) 学位获得者( 学位论文作者) 签名翅亟麴 2 0年月 日 学住论蛐导教师釉：曼醴 2 0年 月 日 梅洛一庞蒂时问观探析 一、引言 作为一位杰出的现象学家，一位“哲学家的哲学家”，国外关于梅洛庞蒂的研 究比较充分，对梅洛庞蒂的评价从整体上说是很高的，并且也可以说其哲学的各 个方面都得到了深入的研究。同时现象学的时间问题在国外关注也比较多，但主 要还是集中在胡塞尔和海德格尔的时间观上，对于梅洛庞蒂关注的热点也还是其 最富特色的身体与他人问题，对其时间观的关注也不是很多而国内对于梅洛一庞 蒂的研究无论是哪个方面都嫌太少，原来国内热的是作为存在主义的萨特和海德 格尔的哲学，国内主要由海德格尔存在主义而溯源到研究胡塞尔的现象学，而梅 洛庞蒂由于语言不及海德格尔语言的诗意和萨特语言的优美而常常被忽略，因为 他本来就是以语言的晦涩和观点的调和含混而著称。这些年国内对于法国哲学的 注意也主要是结构主义和后现代的解构主义，梅洛庞蒂作为现象学家又一次被忽 略了现在关于梅洛庞蒂的思想在国内除了浙江大学杨大春教授在进行研究，并 有专著感性的诗学：梅洛庞蒂与法国哲学主流 发表之外，别的可以说寥寥无 几。作为现象学家，梅洛庞蒂在国人写的哲学史上也很少被提及，更不要说他的 时间观了。目前商务印书馆推出了梅洛庞蒂的知觉现象学、行为的结构和 哲学赞辞及其他论文，以及一系列的现象学方面的译著，可能会对以上形势有 所改观。同时，随着后现代热的逐渐降温，随着对2 0 世纪哲学的整体反思和回顾 的要求，人们也正在回头清理包扩现象学存在主义运动是如何转向结构后结构主 义这些问题，而梅洛庞蒂作为具有这些过渡性质的哲学家，他的重要性也就日益 的显现出来，因为，他是西方哲学由现代性向后现代性转折的关键人物之一回 梅洛- 庞蒂对身体问题的关注构成了其现象学研究的一个核心领域，身体是处 于现象场之中的，在此场域中，身体走向了世界、走向了存在，唯此我们才能完 杨大春：感性的诗学，人民出版社，2 0 0 5 年版，第9 页 l 成身体的生命功能，才能赋予刺激、感觉乃至知觉以意义。而这一切努力的原动 力就在于他试图超越先验意识哲学的怪圈。梅洛庞蒂的时间观念也是在现象学基 础上建立起来的，但他同时又以身体作为突破口，严肃地批评了胡塞尔及海德格 尔的一些观点，凸显了他哲学整体的模糊性与调和的特征。梅洛庞蒂的时间观不 仅仅表现在 知觉现象学中集中讨论时间性上，同时包括对知觉的现象学描述 和对其他问题的探讨，这些问题最终也都需要与时间联系起来才能真正理解。我 希望能通过对梅洛一庞蒂时间观的梳理，加深对现象学的时间问题和梅洛庞蒂哲学 整体特征的理解。 本文在根据梅洛- 庞蒂思想的内在理路梳理其时间观理论的最后，还希望能结 合目前对马克思时间观念的最新研究成果( 这些研究成果表明，成熟时期马克思 的时问观念原本是建立在社会实践的基础之上，是与古典哲学时间观念不同的一 种崭新的时间观念，而非仅仅是克服了古典哲学时间观的实体性和机械性。) ，最 终在梅洛- 庞蒂的时间观与马克思的时间观之间造成一种“对话”的氛围来。要进 行对话，就需要有一个共同的前提，而这个前提就是“实践。概念。梅洛庞蒂尽 管没有专门关于实践的阐述，但其哲学主要是沿着胡塞尔的“生活世界”概念和 海德格尔“在世存在”概念所开创的思路所展开的，并且更加关注身体的实存， 所以其哲学具有很强的实践性：同时通过对马克思“实践时间观”或“社会时间 观”的挖掘，这种对话氛围的营造，并非不可能但这仅仅是一种探索性的研究， 希望其中能有更多启发性的东西生发出来。 二、梅洛一庞蒂哲学的始基 梅洛一庞蒂不仅仅是一位现象学家，同时作为位具有过渡性质的哲学家，他 也许并没有死死地效忠现象学或刻板地认定某种现象学，“他思想中的许多实质性 的东西都表现为海德格尔主义，但他往往创造性地从误读胡塞尔出发( 在把胡塞 尔海德格尔化的同时把海德格尔彻底化) ：胡塞尔既是梅洛庞蒂瓦解意识哲学时指 2 向目标，同时又是他用来进行瓦解的手段。”o 这种开放的心态使得其哲学具有较 大的居间生发性，同时也为理解造成了很大的模糊性。但他的这些特点不但使其 没有被完全挤出哲学舞台，而且由于他在语言转向等方面的工作，以及对于结构 的重视，他对结构主义甚至还具有较为重要的意义。但也正如施皮格柏格所言，“如 果我们说，没有梅洛庞蒂，特别是没有梅洛庞蒂的知觉现象学，现象学就会 如同在萨特手里越来越明显地表现的那样，有更长时间仍然只不过是存在主义的 工具，这大概不会错的，更确切地说，如果没有梅洛庞蒂，如果没有他的学术风 度，现象学就很难如此迅速地取得这样的声望。是他通过他的宏大业绩为现象学 赢得了这种声望。在他短暂的一生里，直到 知觉现象学为止，他都主要是 沿着胡塞尔的“生活世界”概念和海德格尔“在世存在”概念所开创的思路，对 以往的哲学展开了激烈的批判，并企图通过回到主观和客观尚未分裂的原初整体 现象的途径来克服笛卡尔的身心二元论，补救唯物主义和唯心主义、理性主义和 经验主义等传统对立双方的片面性。也正是由于他企图调和和超越这些对立的范 畴，才造成了其思想的模糊、含混和暧味。但这些困难并不足以掩盖其思想的原 创性和深刻性，他在行为的结构中就业已成形，在知觉现象学里更进一 步系统阐述的“身体主体”思想，不仅唤醒了西方哲学几千年来对“身体”的遗 忘，开启了后现代主义哲学，同时也使其思想更具有主体间性和生发性，也正是 在这个意义上，他才是一位重要的现象学家。作为一位现象学家，尽管他有着具 有自己特性的关注对象用被哲学遗忘的身体作为主体来解决传统哲学二分法 的片面对立，但同时他也关注着现象学最重要的问题，那就是时间问题。 ( 一) 自然与意识的关系问题 梅洛- 庞蒂将传统哲学之问的最重要的一些对立归结为客观主义和唯心主义之 间的对立，并将这种对立进一步理解为自然与意识之间的关系问题在行为的 杨大春：感性的诗学 ，人民出版杜，2 0 0 5 年版，第3 页 施皮格伯格：现象学运动 ，商务印书馆，1 9 9 5 年敝，第7 5 3 页 3 结构这部开法国结构主义先河的著作开篇导论中，梅洛- 庞蒂上来就说，“我们的 目标是理解意识与有机的、心理的，甚或社会的自然的种种关系。”而所谓自然在 梅洛庞蒂看来就要“理解为彼此外在并且通过因果关系联接起来的众多事件”。回 他认为，传统的理论无论是从自然与意识的任何一端开始其理论，最终都要导致 的是自然与意识对立的加深，并无助于自然与意识关系问题的真正解决。要真正 理解意识与自然的关系，梅洛庞蒂认为就必须从分析“行为”的概念入手。因为 在他看来，“行为”这个概念既不是完全是“心灵的”，也不完全是“生理的”，相 对于“心灵的”与“生理的”二元对立，“行为的”就显得比它们的对立更加源始， 也就是说，相对于他们来说，“行为的”概念就是中立的。所以他认为，如果顺着 “行为”这个概念走下去，就可以为解决灵魂与肉体、唯物主义和唯心主义的古 老对立寻找到一条崭新思路。所以就梅洛庞蒂在行为的结构中的引文情况和 实际分析问题的方法来说，他此时受到格式塔心理结构学的影响更多，但就其根 本的思考方式来说，也就是他提出问题并试图解决问题的根本思想方法来说，他 是现象学的。因为他不是在传统对立的两端上来分析和解决问题，而是试图跳出 传统两极的对立，去发现问题更源始的构成，避开种种既定的成见，直面事情本 身。 在梅洛庞蒂看来，“行为”既不是一个物也不是一个纯粹的意识，而是自然对 知觉经验所显现出来的一个形式或结构。“一旦在其统一性中并在其人的意义 中对行为加以把握，人们与之打交道的就不再是一个物质的实在，也不再是一个 心理的实在，而是一个有意义的总体或结构，它既不完全属于外部世界，也不完 全属于内心生活。柚因此梅洛庞蒂反对把心灵领域还原为生理领域甚至物理领域， 既反对用低级的东西解释高级的东西，也反对用高级的东西来解释低级的东西。 也就是说他反对传统理论在这三个领域间的还原和解释，因为他认为这三个领域 应该作为三种类型的结构而整合起来，并且需要通过不同的中介而实现相互过渡。 在行为的结构中，环境与行动之间的关系不是原因和结果的机械关系，而是一种 。梅洛一庞蒂：行为的结构 ，商务印书馆，2 0 0 5 年版，第1 页 梅洛一庞蒂；行为的结构 ，商务印书馆，2 0 0 5 年版，第1 9 7 页 4 有意义的辩证关系：环境只是行为的“诱”因而非“原”因，行为对于外界环境 的反应必须通过生理的和心理的中介，并取决于行为赋予环境的意义实际上梅 洛庞蒂后来进一步的分析也将指出，正是因为身体知觉场才能赋予环境以意义。 根据这种理解，他首先批判了巴甫洛夫的条件反射学说，指出其错误就在于把行 为看作世界各种事物和关系中的一个物。他认为“条件反射理论远不是对行为的 忠实描述，它是一种受到实在分析的原子论假设的构造。它把适合于物的世界的 那些区分模式搬到机体活动中j 但它在任何层次上都不代表一种科学研究的必要 工具”o 接着他又批评了华生的行为主义心理学，认为他的理论取消了心灵和意识 领域区分，将人的行为还原为一对一的“的刺激反应”机械因果关系，而人的身 体则变成了仅仅对外界刺激作出反应的被动对象。所以最终梅洛庞蒂认为，“如果 人们通过知觉理解了使我们认识种种存在的行为，那么人们刚才接触到的一切问 题都可以归结为知觉的问题。”o ( - - ) 作为意义纽结的身体 “我们的知觉指向物体，物体一旦被构成，就显现为我已经有的或能有的关 于物体的所有体验的原因。例如，我从某个角度看附近的房屋，人们也能从别的 角度，从塞纳河的右岸，或从房屋内，或从飞机上看这所房屋；房屋本身不是这 些显现中的任何一个显现，正如莱布尼茨所说的，它是从这些视觉角度和所有可 能的视觉角度看的几何图，即没有人们能从某个角度推断出所有视觉角度但本身 没有视觉角度的东西，它是不能从某个角度看的房屋。”o 这就意味着实际上当我 们只看到局部的时候，这部分被展现出来了，但另外的部分则退到了边缘，被悬 置起来。所以说这里实际上有一个界域存在，而“界域就是在探索过程中能确保 对象同一性的原因，是直接能力的关联物，我的目光把这种直接能力保持在它刚 梅洛一庞蒂：行为的结构 ，商务印书馆，2 0 0 5 年版，第8 7 页 梅洛一庞蒂：行为的结构) ，商务印书馆，2 0 0 5 年版。第3 2 4 页 梅洛一庞蒂：知觉现象学) ，商务印书馆。2 0 0 5 年版，第9 9 页 5 才浏览的对象上，并且已经在将发现的新的细节上拥有这种直接能力。”o 因此知 觉在这里有一种实际上的综合，而这种综合则是身体的功能。作为知觉主体的人 的身体实际上是不能被还原为世界中的一个物质客体，它是我们对世界迸行知觉 所由以出发的一个特殊的观察点。 所以梅洛- 庞蒂就认为身体是意义的纽结，意义的发生场。接下来梅洛庞蒂用 了大量的例子证明，人的很多身体功能，既不能如传统那样，可以最终理解为一 架复杂的机器，也不能完全归结为心理的作用一个正常的身体不是经验主义或 理智主义的思路可以把握的，“由于客观身体的起源只不过是物体的构成中的一个 因素，所以身体在退出客观世界时，拉动了把身体和它的周围环境联系在一起的 意向之线，并最终将拉向我们揭示有感觉能力的主体和被感知的世界。”o 在这里 梅洛庞蒂秉承了胡塞尔对于“身体”和“躯体”的区分，这里的“客观身体”就 意指躯体，而“有感觉能力的主体”就是身体，所以说身体既不只是躯体，由各 自为政的器官组成，只提交传统意义上的感觉材料，也不只是由心灵和思想支配 的动力机，身体是先于这一切区分的，它既不能还原到躯体，也不能提高到灵魂 和思想，它要比这两者更为原本，它是最原本的意义的发生境域。就拿知觉现 象学里最著名的施奈德的例子来说，由于战争中弹片损伤了他的枕叶区，导致 其“视觉机能不全”，这种病就物质器官的基本功能来说，一般的条件反射式的感 觉他都有，但是需要通过想像做到的高级动作他却做不到。譬如你给他下个指令： 施奈德先生，你曾经是个军人，请你行个军礼他能理解你的意思，但却执行不 了。但此时如果让他站到军队的行列里去，军官过来了，士兵一个接一个的行军 礼，轮到他，他也能行军礼。梅洛庞蒂用这个例子是为了说明，这个身体场实际 上既不只是生理的，也不只是心理的，它是一个真实的、居中的存在。而施奈德 受到损坏的恰恰就是这个居间的身体场，他丧失了从听到做的自由实现的构造空 间，只保留了在具体情景或意义发生空间中的行动能力。就像他听故事一样，他 只能把故事听成一系列的事实，却不能把故事理解为有节奏有情节的整体，他也 梅洛一庞蒂：知觉现象学 ，商务印书馆，2 0 0 5 年版，第1 0 0 页 国梅洛一庞蒂；知觉现象学 商务印书馆，2 0 0 5 年版，第1 0 5 页 6 可以复述故事，但却不会有任何突出的重点。所以我们也可以说，施奈德的认知 结构中缺少了最富于发生力和整合力的那个中间环节，这个环节在康德那里就是 连接知性与感性的先验想像力及其图式，也就是时间；在胡塞尔那里是发自内时 间意识的由原本的滞留和前摄构成的发生视域，也就是生活世界；在海德格尔那 里这个中间结构就是人的实际生存，即人的生活经验，也就是此在在世界中存在 的能力。而在梅洛庞蒂这里，它就是人身体场的能力。o 这个居间存在的身体场并 不是胡塞尔的先验自我那样是一个纯粹意识，而是更贴近海德格尔的此在，它是 一个在世界中的存在，有着一个身体的存在。这样一来身体就成了“在世界中的 身体”，它必然有各种和世界打交道的方式，也就是说它有其本身的存在方式，譬 如说，性的，空间的等等，但是毫无疑问的是，时间是其存在的重要方式之一 梅洛一庞蒂对时间性的分析 时间问题从一开始就是现象学的重要课题，并且无论是在胡塞尔还是在海德 格尔那里，对时间的分析都与主体性统一起来，起到一种奠基性或前提性作用。 首先是在胡塞尔那里，先验自我作为纯粹意识，它是一条连续不断的行为生活之 流，其中包含了所有现实的和潜在的体验内容。体验流的多样性的综合统一便是 时间性。体验流的展开也就是内时间流的展开。体验流由于时间意识所具有的过 渡综合的构造功能而呈现出连续流的形式也就是说，对任何一个意识对象的体 验，都呈现为一段时间绵延，在这段绵延中，既滞留着前一个体验的痕迹，又开 启着尚未来临的体验的晕圈，在这两者中间，则是现实性的体验场，胡塞尔称之 为“原印象”这样一种体验结构就构成了原初的时间场形式：滞留原印象一 一前摄。这种时间场不但使连续性成为可能，而且还保证了体验的多样性的综合 统一。这里最重要的就是“滞留”这一环节，因为我始终以滞留的方式觉察到我 自己本身。这种原初的滞留便是原初的综合。在这种综合中，我先于任何客 体化始终已经确认了我自己。胡塞尔的主体依然是意识主体，他所重建的时 0 张祥龙；朝向事情本身) ，团结出版杜，2 0 0 3 年版，第2 9 8 页 7 闯也是一种意识时间o 而海德格尔则把胡塞尔的意识主体改造成为在世存在的实践主体，把意识时 间改造成为生存论时间，但是两者依然是统一的海德格尔的此在时间性结构是 从胡塞尔的意识时间结构中演化而来的。只是与意识时间相比，此在时间性的最 主要的特征在于它是先行于将来的，也就是说，将来先于过去而来临。这正体现 了此在生存的超越性。 但是，海德格尔的实践主体忽视了在世存在的一个重要层面，即身体的层面。 梅洛一庞蒂正是在海德格尔所忽视的地方开始了其哲学思考。他综合了胡塞尔与海 德格尔的思想，重建了一个新的主体，即身体主体，这个身体主体同样是与时间 性密不可分的。所以说梅洛庞蒂也是从主体出发来思考时间问题的，在他看来主 体有空间的、时间的、性的等各种维度，我们应该在“各个维度的相互交织中来 研究主体”，并“重建我们的主体概念”，而主体则应该是一种身体化的主体。由 此出发，梅洛庞蒂不仅批判了物理学的客观时间观念，也批判了柏格森和胡塞尔 的作为内在意识的时间观念他认为时间既不在事物或客观世界之中，也不在意 识状态之中，而是产生于主体与事物的关系中，它是主体的一种生存维度。 ( 一) 暧昧的时问 在事物中没有时间。梅洛庞蒂认为这是因为所有的事件都是被一个在客观世 界的时空整体中的有限观察者分割的。就像我们经常使用的“时闻是一条河流” 的隐喻一样，这个隐喻实际上就暗含了某个处在河流中或者岸边观看的人。梅洛 庞蒂举例分析说，“当我说前天冰川融化形成的水流在目前流过时，我暗指有一个 处在世界中某个位置的目击者，我比较他看到的连续景像：他在那里目睹冰雪的 融化，他顺流而下，或者两天以后，他在河边看到他在源头投下的木块流过。”o 所以他就认为，如果说我们只考虑这个世界本身，那么这个世界将是一个唯一的、 张尧均：时间性与主题的命运。江苏社会科学 ，2 0 0 4 年第一期 梅洛庞蒂：知觉现象学) ，商务印书馆2 0 0 5 年版，第5 1 4 页 8 不可分割的和没有任何变化的存在因为变化必须以我处在的并从那里看到事情 发生的某个位置为前提。也就是我们必须拥有一个角度，一个视域，才能将整体 的存在分割开来。如果说没有目睹事情发生、没有以事情的个别性为基础的有限 的视觉角度的某个人存在，那么也就没有事件本身。因为没有一个有限的视角就 没有方向，没有方向的世界我们就不能确定其运动，这样的世界裁作为个整体 因而只是现在。这个著名的赫拉克利特的时间之流之喻之所以不能当作是对时闯 的真实定义，是因为它首先是以一种对时间的看法为前提的更何况已经流过的 水量不是流进将来，而是流进了过去，将来在源头那一边，所以这样说来，时间 就不是来自过去，这也和通常的理解相悖。时间本身既不是一种流动的物质，也 不是流动本身，而是在处于运动中的观察者看来的景像的展开。这样看来时间就 不再是一种实在的过程或连续的过程，而是产生于我与世界的关系之中。这个意 思就是说，如果我们区分出客观世界和“朝向”客观世界的有限视角，同时把客 观世界确定为自在的话，那么我们将在客观世界中只能发现“现在”，而没有过去 和未来。所以梅洛庞蒂才认为，“包含在常识的比喻中，能被说成是现在的连续 的时间定义，不仅错误的把过去和将来当作现在，而且也不能自圆其说，因为它 推翻了现在的定义本身和连续的定义。”回 当然，时间也不能在意识之中因为作为一个意识的内在对象的时间是一种 被夷平了的时间，这种时间已经没有了过去、现在和将来之分，而只是一系列的 现在，所以它根本也就不是时间。通过大量的例证，梅洛庞蒂指出，任何过去的 保存，过去的生理或心理痕迹都不能使我们理解过去的意识，“至多也只能是想起 过去的一个原因，它不是被人认识到的过去；当人们想从某内容得到一种认识时， 认识始终先于本身”o 这就意味着过去只有在与现在的关系中才能呈现出来。同 样，也不可能用意识内容构造将来。“即使以模棱两可为代价，任何一种实际内容 也不能被当作将来的证明，因为将来还没有来到，不能像过去那样在我们身上留 梅洛一庞蒂：知觉现象学 ，商务印书馆，2 0 0 5 年版，第5 1 6 页 梅洛一庞蒂：知觉现象学，商务印书馆，2 0 0 5 年版，第5 1 7 页 9 下它的标记。”。即使我们能够通过我们已经看到的东西来想像未来，但为了把将 来投射到我们面前，我们首先也要具有未来的方向，具有未来的意识。那么，过 去和未来就不是从我的知觉和回忆中，通过抽象活动而构成的单纯概念来表示一 系列实际心理事实的名称，所以说时间也不是柏格森的意识材料。这就是说，如 果不是先有时间意识的话，回忆和投射就不可能，这也就意味着，回忆和投射预 先就假定了时间的存在，而现在却是用来解释它所假定的东西。因此解释我们的 过去和未来的意识是不能求助于记忆的拥有或投射的。 由此我们可以看到，在自在的世界中，一切都是一种完全现成的东西，在完 全现成的关系中，谈不上有什么东西在流逝，所以说时间并不是一种客观实在， 时间只能产生于我们和事物的关系之中。只有在一个主体打破了充盈着的自在世 界，通过引入视域、引进非存在才使时间成为可能。我们对于真正时间的直接触 及，我们对时间维度之间相互关系的理解，都是在我们的存在场中才是可能的。 只有在我们的存在场中，意向性把我们和过去以及未来联系在一起。通过我们的 意向活动，向前我们就能够达到未来，向后我们就能够达到过去。在这里时间不 是一个线性过程，也不是由一些片断时间所构成的线性连续，更不是外部事件或 内部事件的连续，而是一个网络，一个意向相互重叠的网络，在网络的中心就是 身体主体。时间在这里不是由在我们之后的某个神秘东西呈现给我们的，而就是 我们本身的生命活动，是作为一个整体呈现给我们的。 但是这种整体的时间关系需要借助于一种时间综合，借助一个时间场才能显 现出来。梅洛一庞蒂继承胡塞尔的时间场结构理论，进一步把它从纯意识领域扩展 到了身体在世的知觉场领域，更强调身体意向性，也正是由于它，时间才不可能 局限于纯粹的意识领域，而是交织在主体与事物间的关系之中。处在时间知觉场 的中心的是作为原印象的现在。当时间从一个时刻转向另一个时刻时，前面的时 刻并没有完全消失，而仍然滞留在后面的时刻中，只是发生了变化，沉入了当前 时刻的水平面之下，只要我愿意，我就能伸出手去，透过薄薄的时间层挽起它。o 梅洛一庞蒂：知觉现象学) ，商务印书馆，2 0 0 5 年版，第5 1 5 页 梅洛庞蒂；知觉现象学，商务印书馆，2 0 0 5 年版，第5 2 1 页 l o 接着而来的时刻又把刚刚还在的当下推入过去，从而使在我之前的时间层变厚。 在这样一个过程中，每一个现在重新肯定了它驱逐的整个过去的呈现，预期了整 个将来的呈现因此，现在并不是自身封闭的，而是不断在追赶着一个过去，同 时迎接着一个将来。由此，我们才可以把一连串的瞬间当作一个广义的“现在” 来看待，因为它们在同一个时间场中，具有共同的方向和意义，正如一连串的单 词可以组成一个句子一样。因此，时间的过渡综合使时间不再是呈现在意识中的 连续单一的时间点，而是具有厚度的时间层。时间的这种过渡综合也是基于身体 在世的意向性，所以这种过渡综合不是一种理智综合，而是一种感知综合理智 综合只有在感知综合的基础上才具有时间意义。 身体作为在世界中的存在，它处在一个知觉场中。这个知觉场同时也是二个 时间场，它以当下知觉到的事物为现在，围绕着它的则是滞留的过去和前摄的将 来的双重视域。知觉场的变化则以身体的运动为前提：在每一个运动中，我的身 体把一个现在，一个过去和一个将来统一在一起，我的身体产生出了时间，更确 切地说，它成了这样的自然场所，在那里，事件第一次把过去和将来的双重视域 投射在现在的周围并得到一种方向，而不是争先恐后地挤进现在里。因此，我的 身体也占据时间，它使一个过去和一个将来为一个现在存在，它不是一个物体， 它创造时间而不是承受时间在这个意义上，我们可以说，身体性构造了时间性， 但反过来，时间性也规定身体性。因为知觉的综合是一种时间综合，而时间场的 中心是“现在”“现在”是个特殊的时刻，因为在这一刻，时间实现了自身，拥 有了自身。现在是自知的时间，在时间的中心有一道目光，或如同海德格尔j 听 说有某个人，词语由于他才有一种意义。”“在这里，出现了光线，在这里，我们 不再与一种处于自在中的存在打交道，而是与一种其整个本质像光线一样在于使 人看见的存在打交道。这就是意识的产生所以说，身体并不排斥意识，相反， 身体包围着意识，正如过去和将来的晕圈烘托着现在一样。意识居于身体和知觉 的中心，因此，它不是一个绝对的主体，而是有限的、有条件的主体。总之，在 知觉层次上的主体性不是别的，就是时间性，就是能使我们把不透明性和历史性 l l 交给知觉主体的东西。”。 ( 二) 时间三维：现在、过去、将来 当我们在思考时间的时候，通常就不能回避流俗的时间观念。在通常情况下人 们会把时间表蒙为过去、现在和将来的连续一维体。这并非没有问题，正如奥古 斯丁曾经迷惑过的那样：过去已经消逝，不再存在；将来还未到来，尚未存在； 所以似乎只有现在才是现实存在的。但是现在是多长的一段时间呢? 去年，昨天， 前一秒钟等等都属于过去，不再存在。于是就剩下眼下极短的一刹那是现实存在 的。但即使这一刹那也可以再无限地分割下去。如果我们说最后竟然达到了无穷 短或者是没有长度的时间点，那么时间就整个地崩溃了，没有任何现实性了。这 其实也是传统的空间化时间最大的困惑。然而任何过去都是现在的过去并且存在 于现在的记忆之中，任何将来都是现在的将来并且存在于现在的预期之中，过去、 现在和将来是一开始就是以一种统一的面目出现的。这种保证了时间流逝的连续 性的统一是如何可能的呢? 对时间的这种思考最精彩的莫过于胡塞尔了，胡塞尔是和奥古斯丁一脉相承， 接着从内在意识的角度挖掘时间观念的起源。作为布伦塔诺的学生，他继承了老 师的主要观点，认为时间的“连续性本身”不是我们知觉的对象，我们所能知觉 到的只是知觉内容的变动。但是我们的任何一个知觉都是在一段时间内依然保留 着的，而并非马上消逝，但这种保留并非原封不动的保留它的知觉内容会逐渐 的弱化，一个接一个地生成一系列新的表象。每一个表象都是对前一表象的复制， 但都比前一个表象更弱。正是这种滞留记忆保证了时间的流逝性和连续性。所以 胡塞尔指出，意识行为并不是单纯的指向当下的感知行为，而总是与滞留和前摄 结合在一起的。这三种意向性相互关联着，每一个都依赖于另外两个，现在作为 过去的事物，它以前曾是当前的事物，而未来则是还没有成为的当前事物。也就 是说，当前为我所回忆的事物，在过去曾经被当下感知，而当前所期待的未来事 瞧) 梅洛一庞蒂：知觉现象学 。商务印书馆。2 0 0 5 年版，第5 3 3 页 1 2 物，在以后某个时刻将被感知为当前的事物。这样一来当前就是这种相互关联的 基本点因为回忆同曾经是当前的事物相联系，期待则指向一个新的当前。所有 意向性行为，无论它们是何种行为，感知、回忆或是期待，最后总是完成于当前 的意识之中但这个当前意识内容并不是一个单纯的点，而是有一个界域。在界 域的中心就是原初印象，周边则是逐渐暗淡下去的滞留和前摄，就好像是彗星的 尾巴。它们共同构成一个“活的现在”，这个“活的现在”也被称为“时间场”。 胡塞尔通过分析原初意识的滞留、原印象和前摄而将过去、现在和未来这三个时 间维度结合在一起，并让他们最终完成于现在，来作为意识的直接给予，从而保 证了时间流逝感的原初性和直接性。o 海德格尔的时间概念看起来就于传统的对问概念十分格格不入，其时间理论和 其终生关注的存在概念紧密的联系在一起，是一种生存论的时间。海德格尔认为， 此在在世的方式有三种，即现身、领悟和沉沦，这三种在世方式分别对应于过去、 将来和当前三种时间性。现身指的是一种情绪活动，它是指此在对自己有所觉悟、 有所发现。在这种有所觉悟的情绪当中，世界被展开出来。情绪的两种基本存在 方式就是畏和怕，畏是本真的，而怕则是非本真的。怕总是有所怕，而畏则是无 来由的，这种无来由的畏本质上是畏死，畏无，即是直面死亡，直面空无。逃避 畏就会到怕这种非本真的情绪之中，但怕之所以为怕终究是以对死这一本真存在 状态有所觉悟为前提的，因而这也在某种意义上也显示了死亡最终是不可逃避的。 也正是在畏这种本真的情绪活动中，此在发现了自己处在一种“已经存在”的被 抛状态，因此，现身对应于过去这种时间。由现身所展开的被抛状态，总是陷入 了某些可能性之中，而这种可能性将由领悟来展开。领悟就标志着“能够”和“能” “去存在”。对可能性的领悟，就对应“将来”这一维时间性。展开也是一种筹划。 把自己筹划到自身，是为本真的领悟，把自己筹划到世界，是为非本真的领悟。 向世界的筹划带出了此在在世的另一个环节就是沉沦。也就是从无这种本真的存 在中，跌落到有的世界中。此在就沦为普通人，与形形色色的存在者打交道。 吴国盛：时间的观念 ，北京大学出版社，2 0 0 6 年版，第1 9 6 页 1 3 曾在、将来和当前分别显示出“回到”、“向( 自身) ”和“让照面或寓于”这 些现象性。而这些现象性质则把时间性公开为“绽出”，时间性的这三维就被称作 是三种“绽出( 状态) ”，而时间性的统一就成了三种“绽出”的统一。时间性不 是存在者，时间性只是“到时”。时间性的到时就是时间。所以说，在海德格尔的 时间概念里，过去、现在、未来是统一到时的，这就意味着未来具有一种优先地 位。“将来在源始而本真的时间性的绽出的统一中拥有优先地位，源始而本真 的时间性是从本真的将来到时的，其情况是：源始的时间性曾在将来而最先唤醒 当前。源始而本真的时间性的现象是将来。”将来先行到时，现在立于将来，过去 立于现在，未来具有至上的意义。o 在分析时间的过去、现在和将来这三个向度之间的关系时，梅洛庞蒂在主要 观点则是打算将胡塞尔和海德格尔结合起来，同时更加突出现在的地位。梅洛庞 蒂认为时间性随着人的存在而出现在世界上，而且人的存在是同时存在于时间的 三维之中的。“什么是永恒扎根于其中的这种觉醒的时间7 它是带着其最初的过去 和将来的双重界域的广义的呈现场，是过去的或可能的无限开放的呈现场。之所 以有为我的时间，只是因为我在时间中，也就是因为我发现自己已经置身于时间， 因为整个存在不是亲自呈现给我的，因为一部分存在离我太近，以至它不能把景 像里现在我面前，因为我不能看见它，就像我不能看见自己的脸。之所以有为我 的时间，是因为我有一个现在。当时间的一个时刻来到现在时，它获得了不会小 时的个别性，后来使它穿过时间、使我们产生永恒的错觉的一次完成。任何一个 时间维度都不能从其它维度推断出来。但是现在( 在广义的，并带着其最初的过 去和将来的界域) 有一种优先性，因为它是其中的存在与意识一致的区域。”o 过 去、现在和将来统一于身体知觉场，当下在知觉中就具有一种优先的地位。真正 的时间就是我们生活过程本身，这种原初的时问性是一个动态的整体，过去、现 在和将来这三个维度相互交叉但并不重合：将来是一个即将到来的现在并将变为 过去，现在是一个刚刚过去的将来并即将成为过去，过去则是一个已经过去的将 吴国盛；时间的观含 北京大学出版社，2 0 0 6 年版，