（课程与教学论专业论文）中学诗歌教学探析.pdf

杭州师范学院硕士学位论文 中文摘要：“中国是诗歌的国度。”诗歌是中华文明最具特色的体 现者，是本民族文化的结晶。然而，就建国以来的诗歌教学状况而言， 由于应试教育以及语文教材编写存在的问题等诸多方面的原因，不仅 没有体现诗歌独特的教育价值，反而使诗歌与学生，尤其是与中学生 的距离越来越远。 诗歌的重要性不言而喻。它既是培养中学生理想主义精神，为他 们打好精神底子的最佳阵地，也是激发中学生审美情趣与审美创造力 的直接途径，诗歌的真诚，也为中学生们在当下这样一个物欲横流的 金钱社会撑起了一片不受污染的天空。随着教育改革的深入，人们对 于学生的培养目标已经发生了相当大的变化，不再局限于应用技术能 力的掌握，而是更多地趋向于谋求多方面复合型人才的培养。与之相 关的是语文教育思想在很多方面也随之发生了重大转变。语文教学不 再单一地强调提高学生的语文应用能力，而是要求提高学生的“语文 素养”，要求学生通过语文学习具备一定的审美能力、探究能力、良 好的思想道德素质和科学的素质。诗歌教学日益受到教育工作者及社 会各界的关注，人们越来越深地意识到诗歌在育人中的重要作用。新 课标在制定过程中大大加大了对诗歌教学的重视力度，并在教材的编 排，考试命题方式的逐步宽松及诗歌教学方法的改进等方面体现出 来。 本文从分析诗歌教学的历史困境出发，探讨了诗歌教学的重要性 及新形势下语文教学对诗歌的日益重视等方面的内容，力求通过对诗 歌教学的状况探析，进一步引起人们对诗歌潜在的独特教育价值的关 注，从而更好地服务于当下的语文教育改革。 关键词：诗歌教学人文精神素质教育审美创造 杭州师范学院硕士学位论文 a b s t r a c t s ：”c n i n a1 sac o u m r yo tp o e 略”p o e 田1 st 1 1 em o s td i s t i r l c t i v ec h 删e ro f c 硒n e s ec i v i l i z a n o na n d l cc r y s t a lo fo u rn a t i o n sc l 】1 t 砒e h o w e v e r ，r e g a r d 证gm e p o e 乜yt e a c h i n gs i n l a 廿o ns i n c e 舭e s t a b l i s h m e n to fp e o p i e sr c p u b l i co fc l l i 1 1 a ，t h e 谢q u ee d u c a 垃o n a 工v a l u eo fp o e t r ) rh a s n tp l a y e di t sm l ed u et ot h et c s t - o r i e n t e d e d u c a t i o n ，p r o b i e mo fm ec 王l i n e s et e x t sa r l de t c 1 1 l es t u d e n t s ，e s p e c i “l ym em i d d l e s c h o o ls t u d e n t sh a v eb e 姐l e s sa i l dl e s s i l i a r 谢t l lp o e 缸f t h ei m p o r t a n c eo fp o e t 搿i so b v i o u s n s1 1 0 to m yt l l eb e s tb a m e 擎o u n dt 0 c u l 西a t eh i g hs c h o o ls t l l d e n t si d e a l i s m ，g i v et h e mas p i r i lf o u n d a _ c i o n ，b u ta l s oa s 删g h tw a y t oa r d u s et 1 1 e i ri 1 1 t e r e s ta 1 1 dc r e a t i v cp o w 盯t o w a r d sm ea p p r e c i a t i o no f b e a u 婶t h cs i n c e r i t yo fp o e t r yp r o v i d e sa nu r 啪熊l m i m t c ds k yf o rh i 曲s c h o o l s t u d e n t si nc r e n ts o c i 啊砌c h 砌ys e e k sf o f m o n e y w i 出l 】1 ed e e p e n i n g e 如c 砥o n a lr e f o m ，p e o p l c sv i e w st o w a r d s 曲o b j e c t se d u c 撕o nh a v ec h 姐g e d 伊e a t l yn e 州e n t sw o n tb ec 嘣i n e dt 0l e a r nm ea p p l i e dt e c h n o l o g i c a lc a p a b i l 咄 b u tm o r e 锄dm o r eb r o u g h tt os e e ka p p r o p r i a t ew a y st 0c u n i v a t ec o m p r e h e n s i v et a i e n t n o n i n t e l l e c t l l a lf 配t o r ss u c ha sh i i i l a t l i s ma n d t h ea b i l i t yo fb e a m ya p p r c c i a t i o nh a b e c ng i v e nm o r ea n dm o r ec o n c 锄s a sf o rc t 血e s ee d u c a t i o n a li d e 0 1 0 9 y ，s e r i o u s c h a n g e sh a v et a k e np l a c ei nm a n ya s p e c 乜c h i n e s et e a c h i n gw o n t0 1 1 l ye m p h a s i z eo n p r o m o t i i l g 咖d e m sc h i n e s ca p p l y i n ga b m 饥b u tr c q 血e t o 岫p r o v es 砌e n t s “c h i n e s e 删畸”，t h es t u d e n t s 黜唧e c t e dt ol e a r nc e r t a i l le x c c n ta b i n t yo f b e a l 衄 a p p r e c i a t i o l l e x p l o s i v ea b i l 姆a n dg o o dq i l a l 蚵o fm o r a l 时a i l ds c i c n c e p o e 缸y t e a c l l i r 培l l a sb e e nc o n c e m e db ye d u c a t i 砌s t sa n dt l l ea l l 、砌1 so fl i f ed a yb yd a y p e o p l ch a v ed e e p l yr e a l i z e dt h ei m p q r t a n c eo fp o e 信yi ne d u c a t i o n n e wa u i r i e 试啪 s t a n d a r dh i 出yr a i s e si t sa n e 埘o no fm ep o 啷rt e a c h 堍w l l i c hi s r e v e a l e di i l 也c a s p e c t ss u c ha sn l er e a r r 如g e m e n to ft e 孔l l i n gm a t e r i a l ，r e f o m i n gt e s tr e g u l a t i o n p r o g r e s s i v e l ya n di m p r o v ct h em e t l l o d so f p o e 时t e a c t l i n g t h ew h o l ed i s s c n a t i o ns t a n sw i ma 1 1 a l y z i n gt l l e d 逝c m ts i t u a t i o no fp o e 仃y t e a c h 血g ，d i s c u s s 血gm ei m p o n a n c eo fp o e t r yt e a c k n ga n do 也e r sl i k em eh n p o r t a n c e 杭州师范学院硕士学位论文 t ob eg i v e nt op o e t r y 协a l i l l c s e 把a c h i i l gmt 王l en c ws i t u a t i o n ，i t se x p e c t e dt oa m u s e p e o p l e sn m h e rc o n c e mt op o e t r y sp o t e n t i a lu n i q u ee d u c a d o n a lv a l u e ，a i l dg u j d et h e r e f o r mo fc l l i n e s ee 山l c a t i o na tp r e s e n tt h r o u 出m ee x p l o r a _ t i o no fp o 唧t e a c h i l l g c o n d i t i o n 。 n a m e ：z h n nl i n g m a j o r ：c u r r i c l l l u ma n di n s t r u c t i o nt h e o r y d i n c t e db y ：z h a n gz h i x i n k e y w o r d ：p o e 町t e a c g ，h 啦a i l i s t i cs p 耐t ，q l i a l i t yc d u c a t i o i l ，b e a u t ya p p r e c i a t i o n a n dc r 删o n 杭州师范学院硕士学位论文 第一章诗歌教学的重要性 “中国是诗歌的国度。”翻开任何一本有关中国文学史方面的书， 我们不难发见与之相同或类似的话语。( 这里的诗歌就广义范围论， 包括词曲，下同) 作为起源最早、历史最久的一种文学样式，诗歌不 仅仅承载着丰富多彩的民族语言，更是博大精深的中华文化的凝聚。 自人类出现起，诗歌就一直伴随并影响着人们的日常生活。早在两千 多年前，在先秦典籍的“六经”诗、书、礼、乐、易、 春秋中，诗就占据了首要的位置，成为人们习效的典范文类。 闻一多先生在文学的历史动向一文中更进一步强调了诗歌在中国 文学中的重要性，指出自诗经以后的两千年间，“诗抒情诗， 始终是我国文学的类型，甚至除散文外，它是唯一类型”。n 汉语是 世界上最具有诗性的语言。无论是其特有的象形文字，抑或其抑扬顿 挫的语调，无不散发着诗意的气息。从诗经、楚辞、汉赋到唐诗、宋 词、元曲，再到今天的新诗，无数优美动人的诗篇铺满辽阔的中华大 地，织就华夏文明灿烂的历史长卷。诗歌的节奏激荡于炎黄子孙的血 脉之中，是我们传承民族灵魂的重要信息载体，亦是中国入浪漫精神、 文化气质的体现与象征。 在工具理性统治下的时代里，诗歌看起来是最没有用处的。它既 不能制造出空前繁荣的社会物质财富以充填人类的欲望之壑，又无法 带来纸醉金迷的感官愉悦以消解追逐功利后的疲惫之心。然而，诗歌 内蕴的诗性精神却是人类的最本质所在。 海德格尔把人类在大地上生存的方式称为“居”：“作个人，其 意即是指做一个在地球上有生有死的生灵，它就是指居。川诗人， 就是为居于大地上的人类筑造精神家园的入。他们把从自然的天籁和 杭州师范学院硕士学位论文 灵魂的启示中倾听到的声音以诗歌的形式传达给人们，从而点燃了文 明之火，照亮了黑暗、鸿蒙未辟的混沌之世。作为超越社会层面的话 语形式，诗歌以穷天究物探幽入微的磅礴的思想力量，穿过种种有限 性、暂时性因素的掩盖与阻碍，以本真的生命体验，深入时间、生存 内部，去寻找人类灵魂的归属和位置，建构一个与现实生存世界相对 立的诤陛世界，使人类能够“诗意地栖居在这个星球上。”( 荷尔德林 语) 因此，“本真生存在根基上是诗性的”。用海德格尔的话说，诗歌 就是“源始的居之筑。”。不管是哲学著作、伦理箴言还是军事、政 治言论，最早都是以诗歌的形式出现。因为诗，精神变得自由，可以 超越悲剧性的命运。而“居之筑”的根基，则源于其内在的诗性精神。 诗性精神作为自然抒发情感的精神，是一种理想主义与本真性情 的体现，也是审美活动与思维创造的前提与基础。人类对家园的诗思、 对生存的诗情以及对贯通的诗想，均由高扬的诗性精神而来。诗性精 神，作为“生命意识的最高点”的内在体现，滋养了人类几千年古典、 浪漫与唯美的文化传统，使诗歌成为“被交流的一种深刻的真理”， 成为“一切其他思想体系的老根和花朵”。 第一节让学生插上理想的翅膀 1 、理想主义的重要性 何谓理想主义? 它是一个目标，是人类对美好未来的向往与坚 持。作为追求更高更远的精神动力，理想主义源于人类对现实的永不 满足及无止境地试图超越现状的雄心。古往今来，难以数计的人们甘 愿进行艰辛的探索与不懈的努力，甘愿承受不尽的磨难与无数的牺 牲，只为更接近那隐现于前方未知的希望。 在当下这样一个由科技神话、现代化神话与经济金钱神话交织而 杭州师范学院硕士学位论文 成的时代中，工具理性文化的风行使技术与功利的追逐在社会生活中 占据了压倒一切的统治地位，对物质文明的片面追求将人类的精神生 活囹圄于严重物化的危机之中，“技术已由被人使用的工具变成为控 制人、使用人的怪物，反过来，在技术化的过程中，人被工具化。州” 保守世俗的非诗意思想被奉为人生哲学、处世真理，在平庸、浅薄、 功利与狭隘的侵蚀下，人类丧失了精神追求，只是被动接受而没有主 动创造，人的全面性、丰富性与完整性日渐缺失，成为马尔库塞所说 的“单向度人”。 然而，人不同于动物。动物只有生理的需要，饥则觅食，渴则饮 水，困则卧眠，其行为完全受本能支配。它们没有想象力与创造力， 因而摈弃了生的烦恼与死的恐惧，不必回忆过去亦无须憧憬未来。人 则不同。人常常为“我们是什么”、“为什么存在”以及“我们将变成 什么”诸如此类的问题而苦恼。作为地球上唯一会思考生命存在意义 的生物，人不仅具有满足生理条件的物质需要，还具有更为重要、更 为本质的需要精神需要。根据马斯洛需要层次理论，物质生活方 面的温饱满足不过是人类为获得精神需要的前提，而构建美好的精神 家园，才是事关人类的终极关怀和人类最根本的需求所在。“人类对 物欲追求的满足是无止境的，然而，其构建物质文明的能力又是有限 的，人类在任何时候都无法穷尽认识浩瀚无边的宇宙，这是个无法 破译的悖论。但另方面，只要物质生活达到温饱状态，一个人的精 神追求就可以无限高远，其精神境界也可以无限高远。古之圣贤莫不 如此。一旦人类构建了属于自己的精神家园，拥有属于自己的理想天 地，便可以从中获得无限的充实感、快慰感和自在感。 因此，人类需要理想主义，把它作为抵御人的异化的最有力的工 具。如果没有理想主义，社会就会为功利主义、物质主义所左右，堕 落成弱肉强食的动物世界，而失却了人类社会互帮互助、相亲相爱的 杭州师范学院硕士学位论文 本质精神。 2 、诗歌：理想主义的最佳载体 诗歌是理想主义的旗帜。理想主义是诗人们点燃熊熊诗情的干 柴。有了理想主义的引子，诤睛才能尽情地勃发。英国浪漫主义诗人 雪莱把理想主义看作是诗歌神圣之所在：“诗确实是神圣之物， 倘若没有诗高飞到那工于盘算的鸱枭也从来不敢飞翔的一些永恒领 域，从那里带来光与火，那么美德、爱情、友谊又算得什么? 我们生 息其问的宇宙美景又算得什么呢? 我们对此寄的安慰和对彼岸的期 求又算得什么呢? ” 在浩瀚的中国诗歌长河中，诗人们张目人间，寄情世外，以哲人 的深邃目光与超越意识写就守护生命本体的理想之光。庄子的逍遥 游，以渴望绝对自由的精神态度，表达了对理想主义的洁净的珍视 与维护，靠着内心深处圈起的一片理想主义的净土，与纷繁喧杂的世 俗生活相抗衡；楚辞时代，作为个独立超然的诗人，屈原扛起理想 主义大旗，高唱着“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”，虽遭放逐， 仍赋离骚，为中华民族浪漫主义文学写就华彩万丈的壮丽篇章； 怀着对理想主义的向往，诗风华美、骨气奇高的曹植于洛神赋中 塑造了洛神这样一个至纯至美的化身，成为中国文人精神家园的膜拜 之地；而“采菊东篱下，悠然见南山”的陶渊明，宁肯躬耕于田野， 也不愿放弃自己的理想，不为五斗米而折腰，正是这种不苟于世的个 性，使陶渊明屹然于泥沙俱下的尘俗之外，写出了归园田居、饮 酒等清新的乡村作品，为中国田园诗奠定了基础；浸透盛唐时代积 极进取文化精神的浪漫主义诗人李白，虽仕途屡屡受挫，怀才不遇， 却凭着永不气馁的理想主义精神，写下了豪放飘逸如“长风破浪会有 时，直挂云帆济沧海”的千古佳句，并在梦游天姥吟留别中描绘 杭州师范学院硕士学位论文 了绚烂多彩的理想王国与黑暗的现实相对抗；与李白并称为“诗歌史 上的双子星座”的杜甫，一生穷愁潦倒，纵有匡辅君王留名青史之志 却至死未能实现，然而，他始终不忘“致君尧舜上，再使风俗纯”的 理想，在茅屋为秋风所破歌中唱出“安得广厦千万间，大庇天下 寒士俱欢颜”的宏愿；一生力主抗金的南宋词人辛弃疾白发苍苍之际， 仍不忘为国捐躯的宏伟理想，一句“凭谁问、廉颇老矣，尚能饭否” 激起多少男儿壮志豪情! 此外，像陆游“王师北定中原日，家祭勿忘 告乃翁”、岳飞“壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血”、文天祥“人生 自古谁无死，留取丹青照汗青”、顾炎武“天下兴亡，匹夫有责” 无不闪耀着理想主义的光辉。 “中国古典诗歌传统无疑是卓越和丰富的，然而它也是古老的， 因而历史上源源不断地都有人革故创新，另辟蹊径。州7 近代以来， 出于“开民智、强国力”以摆脱中华民族传统危机的现实需要，诗歌 的形式与内容也相应发生了一定程度的变化。晚清梁启超、夏曾佑及 黄遵宪等人倡导“诗界革命”，试图将新思想与新名词装入旧诗词的 套子中，以冲刷诗坛的衰败之气。“五四”时期，以胡适、刘半农、 沈尹默等为代表的早期白话诗人尝试革除旧有格律，用白话写自由 诗，达到教化民众的目的。自此，“中国传统的古典诗歌完成了它的 现代转型州”，确立了通俗平易的白话新诗。然而，无论形式、内容 如何变更，其诗性的理想主义内核始终如一。尤其在国难当头、民族 危亡的时刻，诗歌的理想主义精神折射出的人类正义事业与社会良知 的精华，较以往闪耀着更为灿烂夺目的光芒。作为新诗开拓者之一的 沈尹默，“和一株顶高的树并排立着却没有靠着”，凸显出独立 不倚的坚强性格和顽强向上的理想主义精神；激荡着新文学创造精神 的郭沫若在“时代颂歌”凤凰涅粱中尽情地欢唱着“生动、自由、 净朗、华美的民族振兴新时期的到来州”，为了心中美好的祖国，诗 杭州师范学院硕士学位论文 人情愿“燃烧到了这般模样”( 郭沫若炉中煤) ；在“青色的大海 的底里，深藏着的金色贝壳的召唤下，戴望舒不惜“攀九年的冰山”， “航九年的旱海”，为的只是让“梦开出娇妍的花”。( 寻梦者) “横 眉冷对千夫指，伏首甘为孺子牛”，一生始终站在战斗最前线的勇者 鲁迅尽管常常“荷戟独彷徨”，但仍坚守理想主义阵地，“寻求一种知 识分子在中国的民间生存方式”( 陈思和语三论鲁迅的骂人) ：艾 青认为，“凡是能够促使人类向上发展的，都是美的，都是善的，也 都是诗的”“”，抱定对光明与美好生活的理想，他写下了向太阳、 黎明的通知等不朽的诗篇，歌颂“太阳照耀下”的新时代的到 来 尽管在那赤裸裸的政治说教成为一言堂的年代，各类文艺刊物相 继停刊，文学图书的出版也一度被迫中断，一批由群众自发创作的文 学作品却依然顽强地在地下燃伸着生命之火。其数量最多的是诗歌。 “当蜘蛛网无情地查封了我的炉台，当灰烬的余烟叹息着贫困的悲 哀”食指( 郭路生) 仍“顽固地铺平失望的灰烬”，“用美丽的雪花” 在“凄凉的大地上”执着地写下“相信未来”相信未来，纵使“美 好被打扫得干干净净”，芒克依然怀抱理想，期待着温暖和爱，“带着 你的温暖，带着你的爱，再用你的船将我远载。”天空“倾听远处 森林的喧哗和深谷中小溪的歌唱”，曾卓笔下的那棵悬崖边的树“寂 寞而又顽强”地站在那里，“它的弯曲的身体留下了风的形状它似 乎即将跌进深谷里却又象是要展翅飞翔”，飞向光明的未来。( 悬崖 边的树) 正是这些充满理想主义精神的诗歌，激荡着人们的灵魂， 在暗无天日的年代里燃起指向未来的明灯，引导人们鼓起勇气向前迈 进。 3 、打好理想主义的精神底子 杭州师范学院硕士学位论文 在人的成长阶段里，中小学时期处于其幼年期，在这一时期中， 人的心理处于从不成熟向成熟、从无自主向半自主的过渡阶段，喜好 幻想与猎奇，对于外部世界充满新奇与向往。周作人说过，青年时期 应该是做梦的季节。别林斯基也指出年轻的时候要敢于做梦，追求梦 幻的东西。“理想主义需要以整体的人去建构，他的情感、意志和理 性必须达到一定程度的整合，还需要有充沛的生命的意向性”“”，因 此，理想主义常常容易被虚无主义所嘲笑、所击垮。然而，北大教授 钱理群认为，如果人在幼年时期就拥有一个理想和信念，那么“尽管 他长大后会看到生活并不像他想象的那么美，他会因此而分裂，会痛 苦和怀疑，但他绝对不会陷入虚无主义，因为他有一个精神的底子。 他会在痛苦的思考和怀疑之后，从原来那种幼稚的、不自觉的和谐， 过渡到更高的自觉的和谐，最终成为一个成熟的人。州”因而，如何 借助诗歌这一理想主义的最佳载体对中学生进行理想教育，使学生建 立起属于自己的理想与信念，是中学语文教师在诗歌课堂上要解决的 重要问题之一。 第二节在诗歌中学会真诚 1 、教育中的真诚危机 我们的社会是一个需要真诚的社会。没有真诚，人就失去了自我， 世界就失去了个性。孔子论语卫灵公云：“言忠信，行笃敬， 虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉? ”真诚 基于一种关怀，一种发自内心的真切关怀。我们处在一个知识经济的 时代，学术真诚是时代发展至关重要的前提。没有爱因斯坦对待物理 学的真诚，相对论不会产生；没有莱特兄弟对飞翔技术的真诚，飞机 不会产生；没有邓稼先对核能的真诚，两弹不会产生学术的真诚 杭州师范学院硕士学位论文 是基于对探讨研究的关怀，同样，感情真诚的人基于对父母兄弟、朋 友的关怀，事业真诚的人基于对本职工作的关怀尼采把真诚看作 一切社会生活的基础，在七十年代笔记中他写道：“人并不是生 来就为认识而存在的；真诚( 和隐喻) 产生了对真理的爱好”，“人要 求真诚并在与其他人的社会交往中满足这一要求。这是一切社会生活 的基础。人们预见到了互相撒谎的不快后果，因此真诚就成了一种责 任”“ 然而，在文明社会的种种制度约束下，人逐渐习惯了粉饰自己。 从呱呱坠地起，人就被洗刷抹粉、穿着打扮，直到寿终正寝，孝子贤 孙们还要为其沐浴更衣，加以厚葬，肉体饱受修饰之苦。精神上更是 如此。中国古代思想家们为数千年的封建专制制度构建起牢固的意识 形态根基，三纲五常、仁义道德等儒家伦理思维及言说方式使人总是 在非自觉的情况下担负起了一种所谓“臣为君死”、“子为父亡”之类 的责任感，强大的主流意识形态掩盖了与民间准则之间的巨大鸿沟， 犬儒法则的盛行使大批传经载道的经典名籍被解读为歌功颂德、麻痹 民众的假话空话。科举取仕的八股文体明确规定要“代圣人立言”。 丧失了本真个性的人成为“学舌巧妙的人形鹦鹉”“，手捧“圣 人经卷”匍匐于地，在空洞的山呼万岁声中迷茫而悲哀地成为君王的 奴隶。五四运动吹响了“人的解放”的号角，做真实的个人成为新青 年前进与奋斗的目标。现代社会的激进主义大师们从各个角度批判了 对人的本真性的残害，并努力实现人的自我真实情感的回归。鲁迅在 孤独者中刻画了主人公魏连殳想真诚而不得，只有用厚厚的脂粉 包裹自己，投身到污浊的社会中去最终死亡的悲剧；而创造社的郭沫 若则以“我我崇拜我”我是个偶像崇拜者) 、“我赞美我自己” ( 梅花树下的醉歌) 这样真诚大胆的自我表现话语来赞美人的本真 个性。在红色话语占据一切主导地位的五六十年代，人再度失去了真 杭州师范学院硕士学位论文 诚的本性。面对着长满野草的荒地人们肆无忌惮地放出“亩产三万斤” 的卫星，饿着肚皮砸了锅子大炼钢铁赶超英美，大字报的恐吓与定于 一尊的政治意识形态下将“人类历史上所有优秀的和不优秀的东西都 一刀砍断”后形成的“完美”的“样板”将一切真诚的可能弃之若履。 如果说前两次本真精神的丧失是由于政治因素的话，那么八九十 年代的人们却是在争名逐利的驱使下自愿将其放逐的。在竞争日益激 烈的时代，为了自身利益，人们不惜厚敷脂粉，将自己的本真面目层 层包裹。戴着看不见的面具的人隐藏起自己的真实想法，或人云亦云、 唯唯诺诺，或阿谀奉承、强笑人前。随着现代科技的高度发展，网络 以令人吃惊的速度普及开来，虚拟的网络世界更给人提供了掩饰内心 编制谎言的绝妙场所。一个六十岁的老头子可以在网上给自己取个 “漂亮美眉”的名字，公然宣称年方十六待字闺中；与妙龄女郎谈了 一年网恋的小伙子兴冲冲会见心上人却发现对方是个胡子拉渣的中 年男人。人们面对打开的电脑甚至忐忑猜想另一台电脑面前“坐的是 不是条狗”。 在高考的巨大压力下，语文教学的技术及技巧层面的东西占据主 流，高分的诱惑居然导致不少本应真诚的中学生在写作中编织谎话。 1 9 9 8 年某省高考作文中，据抽样调查，为了博得考官的同情赚取高 分，竟然有将近4 0 的考生编出自己在父母双亡的情况下战胜脆弱 的假话，引起了全社会的震惊和批评。然而，这种现象至今仍在继续。 对于此，我们不得不深思，学生的心灵在应试教育的高压下已经扭曲 到了何种程度! 学生没有自己的真实情感与价值尺度，什么是当歌颂 的，什么是应赞扬的，一切全由评分判卷的标准说了算。因此，“只 要能拿高分，说说假话又何妨? ”之类的意识潜移默化地改变了中学 生精神上的价值观和人生观，也影响了他们的生活态度。“为了得高 分，学生不愿抒发自己的情感，惟恐它不是那么高尚的；为了得高分， 杭州师范学院硕士学位论文 不愿表露自己的思想，惟恐它是肤浅、片面的；为了得高分，不愿用 自己的语言，惟恐它太幼稚，不成熟、不深刻。于是作文中充塞着伪 圣化的情感、功利化的思想和成人化的语言，惟独丧失了学生自己。” “ 钱理群先生把这种“为达到某种目的故意照别人的意思说假话州” 的人称为奴才，奴隶是被迫说别人说的话的人，而奴才是说假话、讲 歪理的，比奴隶更为低级、下流。“在作文中为了得高分这样一个功 利的目的可以说假话，那在现实生活中为了更加重要的目的就更加没 有操守可言，什么事情都可以做得出来。这种情形是十分可怕的。” 钱理群先生不无担心地说。 2 、诗歌的真诚 鲁迅教育青年们要“大胆到说话，勇敢地进行，忘掉了一切利害， 推开了古人，将自己的真心的话发表出来。”并强调“只有真的声音， 才能感动中国的人和世界的人；必须有了真的声音，才能和世界的人 同在世界上生活。”“”我们无法找到一个普遍必然的存在物或一种模 式、规范来限定真诚，它不具备任何实质性的内容，只是一种生活态 度，但这种态度对于我们至关重要。无论时光如何转变，世界如何改 变，总有或多或少的人始终在坚持真诚的人生态度。诗人就是他们中 不变的群。 诗歌是以情动人的艺术。情感于物，而物有百形，故而诗歌之情 面貌各有不同。然而，无论哪种情，其贵都在于真。周易乾卦文 言中指出“修辞立其诚”，庄子渔父云：“真者，精诚之至也。 不精不诚，不能动人。好诗不过近人情”，只有至真的情感，才可 为读者所欣赏。清代刘熙载认为，“诗可数年不作，不可一作不真。” ( 艺概诗概) 印度诗人泰戈尔说得更为透彻：“有意识或无意识 地，我可能做过许多不诚实的事情。但是在我的诗歌里我从来没有说 杭州师范学院硕士学位论文 过一句假话那是一个圣所。在那里，我生命中最深的真实得到了 庇护。”“”真情实感是诗美的前提条件，要求诗人用一颗真实无伪 的心来表达具有深刻体验的情感。明代李贽倡言“童心说”，指出诗 人创作时应具有一颗童心。他所谓的童心，“并非只是儿童的天性， 而是指有如儿童一样未被时俗污染的纯真感情。州柳因此，真正的诗 人不必戴上一副虚假的面具来掩饰自己，更不屑随波逐流，迎风使舵。 他总是敞开心扉，面向世界吐露真情。“我祈盼通过自己心灵的袒露 和自白，创造真实的诗的人生，让人看到一个真实、美丽的世界和人 生深层的奥秘。”2 ”当代诗人李瑛如是说。每一位真正的诗人都清楚 地知道，只有以己之情才能动人之情，只有发白内心才能重归内心， 只有真情才能浸润生活，才能和谐人生，滋养性情。因而，凡是感动 人心的诗，必定是充满真情实感，与诗人心灵、灵魂相呼应的诗。正 如创造社诗人郭沫若年青时所说的那样，“只要是心中的诗意诗境底 纯真的表现，命泉里流出来的s t r a i n ，心琴上弹出来m e l o d y ，生底 颤动，灵底喊叫，那便是真诗，好诗，便是我们人类底欢乐底源泉， 陶醉底美酿，慰安底天国。州2 2 为赋新词强说愁”的诗作只能被历 史的烟云冲淡消散，拥有真挚情感的诗歌才会产生一定的强度与深 度，以其感奋人心的美学力量和令人沉吟回味的思想情怀流芳千古。 所谓“愤怒出诗人”、“欢愉之辞难工，愁苦之言易巧”以及“最美的 歌最悲伤”等等，都说明了情到极致之时方能写出真正的好诗。艾青 强调“诗人必须说真话”：“人人喜欢听真话。诗人只能以他的由衷之 言去摇撼人们的心。州2 ”徐志摩则把诗人比作一只痴情的鸟，“把他的 柔软的心窝紧抵着蔷薇的花刺，口里不住地唱着星月的光辉与人类的 希望，非到他的心血滴出来把白花染出大红他不住口。他的痛苦与快 乐是浑成一片。”( 徐志摩猛虎集序集) 诗人快乐，因为他唱出 了生命深处最本真的情感，诗歌因此而与诗人的生命融为了一体。 杭卅币范学院硕士学位论文 比起成人，少年的感情要真诚得多。王国维说：“阅世越浅，则 性灵愈真。”( 教育的艺术) 对于刚刚跨入人生门槛的中学生们来说， 一切在他们眼里都是新鲜、明快甚至净朗的。尽管有的学生由于考 试的诱惑而走上了说谎的道路，然而，从本质上说，他们并不懂得虚 伪，还没学会如何去装腔作势、弄虚作假，因而也不会无病呻吟、故 作矫情。从心理学的角度说，这个时期的孩子思维能力还比较弱，其 心理与言行的一致性高，语言与行动在很大程度上就是心理活动的外 化。他们的心理特征最接近诗歌创作心理，与诗歌内蕴的思想感情最 为吻合。因而，他们最能领会诗歌，解意诗歌的真诚，也最容易从诗 歌中学会真诚。 学习诗歌及诗歌创作，既是引导中学生体悟民族心理与人民情感 的触须的最佳手段，也是陶冶学生情操，以真为本的人格修养的最佳 途径。在这个商品与知识经济占主导地位的时代，保持一个人的本真 性格，其精神境界的提高会避免物质富足带来心灵的窒息。 第三节教会学生创造美的语言 1 、审美教育的重要性 对美的崇尚，却是人类共同的天性。马克思认为：“社会的进步 就是人类对美的追求的结晶。”席勒也说：“美是我们童年期的守护 者”，“把我们从原始的自然状态引向文明。川2 ” 作为一种诗性存在，美体现在人的心理体验过程之中。“客观事 物，包括自然、社会、人体、思想情感等等，在当未与审美主体构成 审美关系时，它只是抽象的符号或形象，虽然储存有大量的审美信息 和美的潜在因素，但只是一种客观形式。”他5 只有通过审美主体与之 发生审美情感，美才能体现出来。可见，美的基础是感知，没有感知 杭州师范学院硕士学位论文 者就没有美。从生理机制上说，“美感是大脑皮层与皮层下中枢协同 活动的结果。丘脑、下丘脑、边缘系统、网状结构都和情绪、情感有 关，而大脑皮层才真正控制着皮层下多级中枢的活动并调节着美感的 萌发和进程。州2 6 根据心理学的研究，美感是一种体验，来源于艺术 作品或自然物的信息刺激，由审美的需要与观念得到满足而生成的， 与欣赏者的心理经验相符合。 欣赏美，创造美是作为一个现代人必备的素质。托尔斯泰认为， 艺术的功用在于传染情感，而传染的情感能和谐人与人的关系。人的 全面发展离不开知、情，知是用理性的逻辑方式把握世界，情则是用 审美的艺术方式把握世界。语文课本中每一篇文学作品都是精心挑选 出的文质兼美的佳作，从人类生活的各个方面生动形象地反映了人们 美好的情愫，以丰富多彩的艺术表现手段，表达了人们对美的追求与 向往，具有很高的美学价值，是我们进行审美教育的重要途径与阵地。 。全日制义务教育语文课程标准( 实验稿) 就非常重视培养学生的 审美情操及审美素质，强调“语文课程应重视提高学生的品德修养和 审美情趣”，“在语文学习过程中提高文化品位和审美情趣”，把 “培养学生高尚的道德情操和健康的审美情趣”作为“语文教学的重 要内容”；吨7 2 0 0 3 年推出的普通高中语文课程标准( 实验稿) 中 也明确指出：“审美教育有助于促进人的知、情、意全面发展。文学 艺术的鉴赏和创作是重要的审美活动，科学技术的创造发明以及社会 生活的许多方面也都贯穿着审美追求。未来社会更崇尚对美的发现、 追求和创造。语文具有重要的审美教育功能，高中语文课程应关注学 生情感的发展，让学生受到美的熏陶，培养自觉的审美意识和高尚的 审美情趣，培养审美感知和审美创造的能力。州” 2 、学习诗歌语言美，减少学生语言问题 杭州师范学院硕士学位论文 一个人审美修养的获得程度如何，以及能否使自己的兴趣得以持 续发展，形成较稳定的审美能力，其关键在于审美情趣。诗歌的独特 教育价值正在于培养学生健康高尚的审美情趣。托尔斯泰认为：愈是 诗的，就愈是美的。雪莱说：“审美力最充沛的人，便是从最广义上 来说的诗人；诗人在表现社会或自然对自己心灵的影响时，其表现方 法所产生的快感，能感染别人，并且从别人心中引起一种复现的快 感。“”诗歌，就是诗人个体生命创造性精神活动的结晶，“是为了达 到一种审美目的，而用有效的审美形式来表示内心或外界现象的语言 的表现。州3 杨克说：“纯正的诗歌是耐心守护美的诗歌。它理解 的残缺的美与支离破碎有天壤之别，恪守平衡、节制的美学原则却也 容留激情并追求创造性的浑沌。川“其穿透灵魂的审美之光，常常不 可抗拒地灼亮读者的心灵。对于正处于青春成长期的中学生而言，诗 歌教学的审美教育无疑是点燃他们生命能量的火把，也是激励他们不 断追求更高的精神境界的驱动力。 “语言是存在的居所。”而诗，则是语言的特别存在方式。从本 质上说，诗歌是一种“以语言为传达媒介的抒情艺术。诗人因灵魂的 震颤、激情的撞击而寻找生命畅快的宣泄，并将这种畅快的宣泄升华 为深具审美价值的艺术创造。“3 2 诗歌的语言不是叙述性的，而是抒 情的；不是写实的，而是幻想的；不是散文的，而是韵律的。一切文 学作品中最凝练、最优美，最具有音乐性的语言就是诗的语言。“汉 语是世界上最优美、最富于诗性的语言，汉语与世界的关系是抚摸的 关系，汉语的性质是柔软温和的。它与人生世界的关系不是批判对立， 不是发现征服的关系。”“3 因而，汉语是最适合写诗的文字。诗也是 最能体现汉语特色的体裁。在常人漠然的地方，诗人以敏锐的审美直 觉发现了蕴涵的美，借助语言的手段对美进行了诗的创造。通过语言， 诗歌超越所有的间隔跃入穷极之境。苏轼的“竹外桃花三两枝，春江 杭州师范学院硕士学位论文 水暖鸭先知”( 春江晚景) ，仅寥寥数语，一幅独具江南特色的早春 景色就跃然纸上。陆游的“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”( 游 山西村) ，借助山的重重叠叠，水的曲曲弯弯，勾勒出一个青山环绕、 绿水长流的胜境。在“疑无路”的遗憾心情中，翠柳含烟、山花烂漫 的村庄出现在诗人眼前，带给诗人意外的惊喜。面对一团死水，闻一 多以审丑的态度，揭示出黑暗社会的肮脏与荒谬，表达的却是作者内 心深沉的爱与对美的渴求之情。正是对美的敏锐感知，在大雪纷飞的 冬日，柳宗元看到了“孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪”( 江雪) ；在平常 无奇的黄昏中，臧克家发现了牛“咀嚼这草香”的美，而牛“颈下的 铃铛”，在诗人眼里，“摇得黄昏响” 诗的语言是永恒的星光。诗人们往往“吟得一个字，捻断数茎须”， “为求一字稳，耐得半宵寒”，“语不惊人死不休”，呕心沥血、字斟 句酌，力求用最精粹的语言创作出具有最高审美价值的诗歌。马致远 的天净沙= 秋思一诗，短短四行，包含了十二个意象，语言极其 凝练；为了“春风又绿江南岸”的“绿”字，王安石反复修改多次， 从“到”改为“过”，又改为“入”、“满”，最后才定为“绿”。此外， 诸如“鸟宿池边树，僧敲月下门”中的“敲”、“红杏枝头春意闹”中 的“闹”等字的锤炼，都体现了诗人们严肃认真的创作态度。正是这 种谨慎的用字态度，使诗句被“铸造得精确、清晰、真实”( 涅克拉 索夫语) ，更增强了形象美、具象美。 马克思指出，“语言是思想的直接现实。”文章是“以语言为表现 工具来反映社会生活、表达作者思想感情的”，3 ”然而，我国中学生 作文调查表明，学生的语言表达能力普遍较低。根据全国语文教学调 查组对学生作文情况的调查数据，“ 学生一百字的作文 平均每篇错 别字达2 1 个，其中音近或音同的别字占4 7 ”，“每篇记叙文病句 1 2 旬，议论文病句1 1 句”；而一份“学生自己认为语言最大的毛 杭州师范学院硕士学位论文 病”的调查表明，“词汇贫乏”者占总人数的6 4 7 ；“条理性差”占 2 1 6 ，“词不达意”占9 8 。中学生即席讲话的语言表达，通常存 在着“遣词欠准确，语句不连贯，用语哕唆”等毛病。” 学习诗歌高浓度的语言对于中学生进行语言训练则大有好处。诗 歌讲究一字传神，以最简洁生动的语言传达出丰富的内容。同时，诗 歌，尤其是古诗的语言又是多元的，含蓄与明朗交错，华丽与质朴并 出，于精炼中见繁丰，于庄重中蕴幽默。因而，加强对诗歌语言的诵 读、揣摩，不但可以使学生养成谨慎用字的良好习惯，而且可以帮助 中学生有效地增强语言应用的能力，提高语言使用的正确性和丰富 性。 3 、诗歌“空白”对学生创造力的培养 根据格式塔心理学理论中的完形趋向原则，人的心理存在着一种 完形压强，当一个完美简洁的格式塔出现在读者眼前时，读者会产生 对这种“好的”格式塔的愉悦和满足感；相反，当格式塔以不完全的 形式出现时，读者心理上必然产生一种内在的紧张力，迫使大脑皮层 激烈地活动，将其补充为完整、和谐的形式，从而达到内心的平衡。 这种通过知觉对不规则或不完整的形式进行填补使之完美的心理倾 向，被称为闭合性。格式塔心理学认为，人的创造性的心理机制常常 实现于这种闭合性中。 普鲁斯特说：“真正的美是不可能如此外露的。因为人从本性上 说，是易于感受美和爱美的，正如感受和爱一个在一片黑暗中闪亮的 灵魂一样，但人却难于把握住美的物质形态并把它在本质上丝毫不差 地，完美地直接重现出来。州”诗歌的美就是这样一种真正的美。没 有任何一种文学体裁的语言比诗歌更为凝练，也没有任何一种文学体 裁能像诗歌那样在如此有限的语言中传达出意蕴无限的内容。“言近 杭州师范学院硕士学位论文 旨远，以少总多，以单纯含反复州3 7 是诗歌最鲜明的特色。形象与形 象之间的非直线联结给诗歌的内容留下了广阔的艺术空间，“被诗化、 被集中的现实生活和被浓缩的生活感受就寓寄于艺术的空白之中。” 。”这种空白本身就是一种不完整性。勒韦尔迪用“摄像印在照片上” 的形象比喻来说明这一点：“在诗人写作过程中的诗仿佛是创作的底 片，然而它的正片却在读者身上。只有在作品的一切素质在读者的感 情上得到反映的时候，它才可以认为是最后完成了，这如同摄像印在 照片上一样。”。”只有读者发挥想象填补了诗歌中留存的空白，诗歌 才得以真正完整。引导学生超越文本符号去填补这种空白，可以激发 学生的创造力，从而开辟出广阔的审美再创造的空间。 根据建构主义心理学和接受美学理论，每个人都是以自己独特的 方式去理解事物的，不同的人看到的往往是事物的不同方面。“横看 成岭侧成峰”、“一千个读者有一千个哈姆雷特”说的都是这个道理。 每个学生都是独立的个体，其认知结构、文化积淀和生活经验等方面 必然存在差异性，这也决定了学生在解读诗歌时形成的语言形象的必 然差异性。同是“有约不来过夜半，闲敲棋子落灯花”一句，通过阅 读想象，有的学生读出了约客未至的焦躁，有的则读出了闲敲棋子的 恬淡。正是因为学生阅读背景的差异性，诗歌文本的创造性解读才得 以进行。对诗歌的“二度创造”既是诗能够获得“超时间性的生命力 的原因”( 朱光潜语) ，又是拓展学生思维宽度的有效途径。诗人林莽 在一次访谈录中指出，“从小读诗歌的孩子，在将来写作文时，他的 语感都会比其他的孩子强。因为对诗歌的阅读，可以帮助我们打开认 识相对于现实世界的另一个世界的窗口，在那个艺术的世界里人才会 变得更丰富。州蛳如果中学教师善于指导学生阅读诗歌，使学生学会 以自我眼光正确地鉴赏诗歌，诗歌将成为发展学生想象思维的翅膀， 反之，倘若教师一味遵照教参上给定的释义方式，对学生的他类解读 一概否定，其结果只会剿灭学生的个性及创造力，也使诗歌这一独特 的体裁丧失了美的价值所在。 杭州师范学院硕士学位论文 第二章中学诗歌教学的历史困境 在历史发展的今天，我们的诗歌教学却一度陷入尴尬的困境。当 代中学生在面对诗歌时表示出的普遍漠视与厌恶使诗歌传统感到黯 然神伤。我们知道，少年的天性是与诗歌相通的，他们本真的个性、 对美好理想的向往以及丰富的想象力就是诗歌诗性精神的最佳体现。 因而，作为最能理解诗歌的他们，理应是诗歌的聆听者、创造者和守 护者，而不是将诗歌无情打入冷宫的摈弃者。是什么造成了中学生对 诗歌的拒绝? 第一节教材编选及高考对诗歌的拒绝 l 、语文教材对诗歌的漠视 语文教材是“由传授语文知识、训练语文能力构成的载体”，是 “使教学目标得以实现的具有实际生命力的物体”“”。由于升学考试 的压力，大部分中学生除了教材外，自己有闲暇时间阅读的课外书籍 并不多，诗歌尤少。因而，语文教材