（马克思主义哲学专业论文）论交往及其与和谐社会的构建.pdf

摘要 作为历史唯物主义社会发展理论重要组成部分的马克思交往理 论，是马克思留给我们的极其宝贵的思想财富之一。马克思交往理论 深入地考察和揭示了交往在人类自身解放和发展进程中的重要地位 和作用。从交往的角度展示了马克思唯物史观的创立，世界历史思想 的形成以及人和人类社会发展进步的思想进程。但是，令人遗憾的是， 长久以来，在传统的对马克思主义哲学理论的阐释中，交往作为极其 重要的一个发展纬度却在相当程度上被忽视和遗忘，交往范畴也没有 得到应有的地位和重视，马克思的交往理论在相当长的时期内也因此 没有受到应有的重视，被淹没了。这样的后果就是，交往理论自身的 魅力和张力被长期淹没，由此还甚至影响到整个马克思主义哲学的全 面性和科学性。由此可见，重视和加强对交往理论的研究，确立它在 马克思主义哲学中的重要地位，是恢复马克思思想的本真面目、充实 和发展马克思主义哲学的迫切需要。马克思的交往理论是马克思历史 唯物主义社会发展理论的重要组成部分，当代社会研究交往理论是时 代的需要，是社会发展的需要，具有极强的现实意义。交往可以从社 会学、心理学、行为科学、人类学、民俗学等多种角度来研究，本文 则试图从历史唯物论的角度对交往这一重要的社会生活现象做一次 比较系统的考察。说明交往的本质，发展趋向及其在社会生活和文明 进步中的作用和意义，以确立交往概念作为历史唯物主义基础范畴的 重要地位，丰富历史唯物主义理论的范畴体系。结合当前全球发展一 体化的时代特点和我国对内对外全面开放的实际，阐明我国开放政策 的唯物史观哲学基础。本文以唯物史观为指导，首先，阅读关于交往 理论和和谐社会的资料，从交往与和谐社会的关系角度入手，分人与 社会的交往，人与人的交往和人与自然的交往三个方面进行详细阐 述，以此作为论文的主体。其次，论文还会就当代社会中较为流行的 网络交往进行相关理论探讨。 关键词：交往，和谐社会，网络交往 1 1 a bs t r a c t m a r x st h e o r yo fc o m m u n i c a t i o ni so n eo ft h ei m p o r t a n tc o m p o n e n t s i nm a r x i s mt h e o r yt r e a s u r e m h o u s e i ti st h ef o u n d a t i o no fm a r x i s t h i s t o r i c a lm a t e r i a l i s m m a r x st h e o r yo fc o m m u n i c a t i o nd e e p l yr e v e a l e d t h ei m p o r t a n te f f e c td u r i n gh u m a nd e v e l o p m e n t u n f o r t u n a t e l y , t h e t h e o r yo fc o m m u n i c a t i o nh a sb e e ni g n o r e dt o om u c hf o rt o ol o n g s oi t h a sn o tp l a y e di t sr e a lr o l ei nm a r x i s m i ti se s s e n t i a lt h a tp a ym o r e a t t e n t i o nt o t h e o r y o fc o m m u n i c a t i o n t h o u g h t t h et h e o r y o f c o m m u n i c a t i o ng i v e sn e wc o n t e n t sa n dm o d e mf o r mt om a r x sh i s t o r i c a l m a t e r i a l i s m t h et h e o r yo fc o m m u n i c a t i o nh a sap o s i t i v ee f f e c to nt h e p o s t - m o d e mt h e o r yo fc o m m u n i c a t i o ni nt h ew e s t e r nw o r l d ，w h i c hc a n n o tb ed e n ie dt oh u m a nd e v e l o p m e n t t h et h e o r yo fc o m m u n i c a t io nc a n b ed i s c u s s e do nd i f f e r e n ta n g l e s t h i sp a p e rw a n t st od i s c u s st h et h e o r yo f c o m m u n i c a t i o no nh i s t o r i c a lm a t e r i a l i s m ，a n dt oe x p l o r et h er e a l i s t i c w a y so fa c h i e v i n gh u m a na l l - r o u n dd e v e l o p m e n ti nt h e c o n t e x to f g l o b a l i z a t i o n a n dt oc l a r i f yt h ep h i l o s o p h i c a lb a s i so ft h ep o l i c yo f o u r c o u n t r y f i r s t l y , t h i sp a p e rd i s c u s s e st h er e l a t i o nb e t w e e nt h et h e o r yo f c o m m u n i c a t i o na n dh a r m o n i o u ss o c i e t y a n de x p l a i n si tf r o mt h r e e r e l a t i o n s h i p s ：t h er e l a t i o n s h i pb e t w e e np e o p l e ，t h er e l a t i o n s h i pb e t w e e n m a l la n ds o c i e t y , t h er e l a t i o n s h i pb e t w e e nm a na n dn a t u r e s e c o n d l y ，t h i s p a p e ra l s od i s c u s s e si n t e r c o u r s eo nc y b e r s p a c e i v k e yw o r d s ：c o m m u n i c a t i o n ，h a r m o n i o u ss o c i e t y ，i n t e r c o u r s eo n c y b e r s p a c e v 中央民族大学研究生学位论文作者声明 本人声明：本人呈交的学位论文是本人在导师指导下取得的研究成 果。对前人及其他人员对本文的启发和贡献已在论文中作出了明确的声 明，并表示了谢意。论文中除了特别加以标注和致谢的地方外，不包含 其他人和其它机构已经发表或者撰写过的研究成果。 本人同意学校根据中华人民共和国学位条例暂行实施办法等有 关规定将本人学位论文向国家有关部门或资料库提交，允许论文被查阅 和借阅。 作者签名：遂堕兹 日期：! 12 年上月_ e i 引言 马克思和恩格斯所创立的历史唯物论是迄今为止人类认识和说明社会生活 的最科学的理论。马克思和恩格斯所使用的方法“就是从社会生活的各种领域 中划分出经济领域来，从一切社会关系中划分出生产关系来，并把它当作决定 其余一切关系的基本的原始的关系。“只有把社会关系归结于生产关系，把生 产关系归结于生产力的高度，才能有可靠的根据把社会形态的发展看作自然历 史过程。回正是由于马克思和恩格斯把纷繁复杂的社会关系从本质上归结于生 产关系，又把生产关系归结于生产力的高度，才为理解和说明人类社会历史的 发展规律找到了真正现实的客观基础。在对人类社会有机体的理论研究中，生 产关系概念的提出具有划时代的意义，因此生产关系这个科学概念的确立是马 克思和恩格斯重要的理论贡献之。 但是值得注意的是：马克思和恩格斯在建立历史唯物论范畴体系的早期理 论活动中，曾用“交往 ，“交往形式、“交往关系”等概念来表述生产关系， 用以说明社会的经济结构、社会发展的规律性及其社会生活的运行机制。这集 中反映在德意志意识形态一书中。 交往，德文术语为v e n k e h r ，这是一个语义宽泛的概念，其常用意义为联 系、联络。尤其是语言联络之意，也意指个人、社会团体、许多国家之间的物 质交往和精神效。德意志意识形态一书中所用的这些术语：v e r h e h r s f o r m ( 交往形式) 、v e r k e h r s n e i e e ( 交往方法) 、v e r k e h r s v e r k a l t n i s s e ( 交往关系) ， 其含义虽然有所区别，但马克思和恩格斯使用这些概念主要用以表达生产关系 的涵义。作为严肃郑重的理论家，马克思和恩格斯使用交往概念表达生产关系， 绝不是偶然想到的。它表明交往这种社会现象在社会物质生活和精神生活中的 重要意义，交往与人类各种社会关系之间的密切联系。唯物史观否定了一切历 史唯心主义关于人的本质的虚假定义，第一次科学地指明“人的本质在其现实 性上是一切社会关系的总和 ，那么，无数具有独特个性的个体是如何进入社会 关系体系中呢? 马克思、恩格斯向我们指明了解决这一问题的方法：即个体通 过交往被纳入社会关系体系中，通过交往活动建立和实现人与人之间的社会关 系。而物质交往首先是人们在生产过程中的交往，乃是任何交往的基础。 。列宁全集( 第一卷) 北京：人民出版社，1 9 7 2 6 8 1 正是在这个意义上，马克思和恩格斯才用“交往关系 、( v e r k e h r s v e r h a l t h i s s e ) “交往形式 、( v e r k e h r s f o r m ) 等概念来表述生产关系。 但是，交往关系、交往形式、交往方式毕竟又不等同于生产关系，因此才 需要用更确切的概念即“生产关系 来取代它们。而且即使在德意志意识形 态一书中，马克思用交往、交往关系、交往形式等概念作为生产关系概念使 用的时候，这些概念也具有不同于生产关系概念的特殊涵义。为了更好地理解 这个问题，我们摘以下几段论述： ( 1 ) “一切历史冲突都根源于生产力和交往形式之间的矛盾。 ( 2 ) “在一切对于后来时代说来是偶然的东西中，也就是在先前时代所传下 来的各种因素中，也有与生产力发展的一定水平相适应的交往形式”。 ( 3 ) “已成为桎梏的旧的交往形式被适应于比较发达的生产力，因而也适应 于更进步的个人自主活动类型的新的交往形式所代替，新的交往形式又会变成 桎梏并为别的交往形式所代替。 ( 4 ) “某一个地方创造出来的生产力，特别是发明，在往下的发展中是否会 失传，取决于交往扩展的情况。 ( 5 ) “共产主义0 0 0 q 是以生产力的普遍发展和与此有关的世界交往的普遍发 展为前提的。 ( 6 ) “各民族之间的相互关系取决于每一民族的生产力，分工和内部交往的 发展程度。 在这些引文中，马克思是在不同意义上使用“交往、“交往形式 概念的。 l 3 条引文中，马克思用“交往形式 来表述生产关系，“一切历史冲突都 根源于生产力和交往形式之间的矛盾，这是历史唯物论关于社会基本矛盾原理 的最初论述。而在4 叫条引文中，“交往 概念显然具有超出“生产关系 的特殊涵义。 正因为如此，在后来的哲学的贫困一书中，马克思开始正式使用生产 关系概念，交往形式、交往关系等概念表述生产关系涵义的使命便完成了。但 它们所具有的特殊含义并没有失去其意义。 遗憾的是，后人关于马克思主义哲学发展的历史及其历史唯物主义基本范 畴的研究中，却很少提及交往概念，关于交往在社会生活和历史发展中的作用， 关于交往在历史唯物论范畴体系中的地位鲜有文章论及。交往概念似乎被我国 哲学界遗忘了。 被我国马克思主义理论工作者所遗忘的交往概念，在国外学术界却得到了 2 发挥。这是我们考察国外学者的著述中发现的。他们使用交往概念有下面几种 情况： 交往是社会心理学的一个重要范畴。社会心理学从社会生活的整体性这一 事实出发，提示了个体交织在社会现实关系中的具体机制。社会心理学指出社 会中的个体是通过交往才形成现实的人际关系的。但是社会心理学由于其特定 的研究角度，特别注意研究交往的社会心理功能，把视角集中于提示个体在交 往中的情绪基础，尤其是交往中的情感感受和心理效应。 交往也是传播学的一个主要范畴。传播学是研究人与人，人与团体和社会 通过“传的行为来建立关系的学问。在传播学的研究视野中，最广义的传播 包含了人际之间的社会交往，传播学所使用的术语c o n m u n i c a t i o n 一词不仅有 传出播开的意思，且还兼指交流、交往、沟通等意义。传播学正确地认识到了 社会是人际关系的联络网，这张网是靠传播、交往活动来建立和维持的。如果 把社会比作身体，那么传通和交往活动就是流贯其中的血液。但是传播学脱离 开社会生活的物质生产基础，脱离开人际关系的具体历史形态，单纯研究在社 会网络中信息的传递及效果。 尤其使我们感兴趣的是美国存在主义社会学家怀尔德的社会交往理论。作 为社会学家，怀尔德的哲学倾向是存在主义的，但他又想减少存在主义哲学的 主观主义悲剧成分，在存在主义所描述的模糊而不易捉摸的人的存在中找到一 个多少明确的支点。那么最合乎逻辑的作法是承认人的存在是有客观基础的， 这个客观基础由某些对个人来说具有共同性的因素所构成。当然存在主义不能 接受这种观点。因此，怀尔德解决问题的办法就不是从理论上提出根据，而是 把历史文化渗入到哲学结构中，这样他就把入与人之间的交往联系作为人 类存在必不可少的事实，并进一步把交往划分为物质的，形式的和哲学的三种 基本类型。通过对交往活动的分析，怀尔德承认个体与群体之间的相互依赖性， 强调人属于一定的群体，而且个人是通过他人来认识自己的。但是怀尔德否认 社会的客观实在意义，他认为社会对于个人来说只是抽象的概念，既不存在于 自我之中，也不为自我而存在。这样怀尔德一方面承认了社会关系的存在，另 一方面又把具体的个人同社会关系分离开来，实际上把社会关系只是简单地归 结为个人之间的接触，人际之间的交往之成为可能不是经过和借助于社会，而 只是建立在具有相称类似性的“我你 关系基础之上。尽管怀尔德试图为 个人的存在寻找一个客观基础，但由于他的唯心主义哲学立场，终于导致对问 题的错误结论。这里值得注意的是，怀尔德充分肯定了人与人之间的交往联系， 3 是人类社会存在的必不可少的事实。这对于我们在思考交往问题颇有启发。 交往可以从社会学、心理学、行为科学、人类学、民俗学等多种角度来研 究，本文则试图从历史唯物论的角度对交往这一重要的社会生活现象做一次比 较系统的考察。说明交往的本质，发展趋向及其在社会生活和文明进步中的作 用和意义，以确立交往概念作为历史唯物主义基础范畴的重要地位，丰富历史 唯物主义理论的范畴体系。结合当前全球发展一体化的时代特点和我国对内对 外全面开放的实际，阐明我国开放政策的唯物史观哲学基础。 4 第一章交往是社会生活、社会历史普遍存在的重要现象 唯物主义历史观指出：人类社会历史的第一个前提是现实生命的生产和再 生产，人类要创造历史首先必须生活，因此为满足衣、食、住、行的生存需要 从事的物质生产活动是人类最基本的实践活动。人类生产活动的特点在于：“人 们在生产中不仅仅同自然界发生关系，他们如果不以一定方式结合起来共同活 动和互相其活动，便不能进行生产。为了进行生产，人们便发生一定的联系和 关系；只有在这些社会联系和社会关系的范围内，才会有他们地自然界的关系， 才会有生产。 罾所以人类的物质生产一开始就立即表现为双重关系，一方面是 自然关系，另一方面是社会关系。而“社会关系的含义是指许多个人的合作， 个体以社会成员的身份参与改造自然的活动，在这种活动中他们彼此交互作用， 建立了各种社会关系。对于个体来说，社会不仅是每个个体能动活动的产物， 也是每个个体存在的现实基础。因此我们说，社会归根结底是人们交互作用的 产物，社会生活在其本质上，是建立于物质生产基础之上的各种社会关系的实 现。 社会关系是一个特定社会内部各种人与人之间关系的总和。从宏观上来看， 社会关系基本可以划分为四个层次：血缘的、经济的、政治的、文化的。家庭 最初是唯一的社会组织，因而家庭内部的血缘关系，便是当时唯一的社会关系。 在人类历史的早期，它是既担负了自己生命的生产，又担负了他人生命的生产 的双重责任的社会群体组织。“后来，当需要的增长产生了新的社会关系，而人 口的增多又产生了新的需要的时候，家庭便成为( 德国除外) 从属的关系。 锄在 文明社会中，纯粹的血缘关系网络是比经济、政治和文化关系网络低一层次的 组织，它往往通过政治、经济和文化组织才成为社会结构的组成部分。 社会关系的四个层次从历史的和逻辑的两个方面提示了人类文明的发展及 社会生活的愈益复杂化。血缘的社会关系是人类最初形成的亦是最低级的社会 关系，但并不因此而失去它在社会关系体系中的重要意义。血缘的社会关系是 人类得以存在和延续的自然基础，在这个意义上，我们可以说血缘的社会关系 是一切其它更高级的社会关系的现实基础。但是，使人类社会的关系真正具有 社会意义的则是在物质生产活动基础上形成的关系。在这个意义上，我们说经 。马克思恩格斯选集( 第一卷) 北京：人民出版社，1 9 7 2 3 6 2 。马克思恩格斯选集( 第一卷) 北京：人民出版社，1 9 7 2 3 3 济的社会关系即生产关系是其它诸社会关系的基础。政治的社会关系和文化的 社会关系是在经济的社会关系基础上产生，并在归根结底的意义上服务于经济 的社会关系的。社会就是一个由血缘的、经济的、政治的、文化的社会关系以 一定的方式组织起来的结构系统。 对于组成社会结构系统的最基本要素个人来说，社会关系对于他们不 是抽象的外在的实在，而是一种具体的内在的真实。这表现为任何一种社会关 系总是通过人际关系个体与个体之间具体的直接的关系表现出来。人 际关系是社会关系真正的实在现象，社会关系总是通过具体的人际关系实现出 来。在人际关系之外再也找不到在某个地方有纯粹的社会关系了，正如马克思 所说：“正是个人相互间的这种私人的个人的关系，他们作为个人的相互关系， 创立了并且每天都在重新创立着现存的关系。人际关系存在于社会 关系的制约之中。人际关系本质上表现了社会整体对于个体的作用。这就是一 个问题的两个方面：一方面社会关系制约着人际关系，人际关系产生于社会关 系；另一方面人际关系是社会关系的直接现实，社会关系在个体之间的交往和 相互作用中得以实现。社会关系是潜在的，人际关系是直接的；社会关系是本 质的，人际关系是现象的；社会关系是共性的，人际关系是个别的。在一切社 会整体的活动中，任何个体总是以双重身份出现的，既是非个性的社会关系的 承担者，又是具有独特个性的个体。在社会关系的客观性和共性中存在着个体 的“自觉意志和个人特殊目的 的成分，但是这种个体的自觉意志和特殊目的 又受到客观的社会关系的制约。马克思在描述社会关系的本质时指出：“这不是 个人和个人的关系，而是工人和资本家，农民和地主的关系。 这些关系不是 建立在个体自觉意志或同情不同情的基础上，而是建立在个体在社会关系体系 中所占有的定位置的基础之上，它们是社会整体间的关系，或者是作为这些 社会群体的代表的个体间的关系，因此，社会关系具有非个性的性质，但是“这 不应当理解为，似乎食利者和资本家等 已不再是有个性的个人了，而应当理 解为，他们的个性是受非常具体的阶级关系所制约和决定的。 这样，历史唯物 主义就解决了社会生活中个体与社会关系的一个困难的问题在实际上需要 “个体 参加的活动如何实现，在非修改化的社会关系体系中个体是以某一社 会集团的代表的身份而与另一社会集团( 或同一社会集团) 的代表发生联系， 马克思恩格斯全集( 第三卷) 北京：人民出版社，1 9 7 2 5 1 5 。马克思恩格斯全集( 第四卷) 北京：人民出版社，1 9 7 2 1 3 5 。马克思恩格斯全集( 第三卷) 北京：人民出版社，1 9 7 2 8 6 6 进行交往，在这个过程中就同时实现了两种关系：非个性的社会关系和常有个 性色彩的人际关系。 在社会生活中，任何个体都作为社会关系的现实承担者而存在着。对于个 休来说，他们不仅是这些社会关系的产物，而且是这些社会关系积极的创造者。 正是由于个体之间入际关系的存在才使交往成为现实，而在任何一个现实的交 往活动中，本质上所表现的则是社会关系。交往是个体所具有的全部社会关系 得以实现的机制。在正常情况下，个人与他周围物质世界的关系总是通过他与 其他个体，与社会的关系为中介的。交往在人类社会中既是若干个体相结合的 方式，同时又是这些个体本身存在和发展的方式，交往既作为社会关系的现实， 又作为人际关系的现实而存在的。社会生活中的每一个体都是通过交往活动再 现潜在于自身之中的各种社会关系，从而参与社会关系体系的建构。在某种意 义上可以说，各个个人在交往活动中所形成的联系是社会作为整体结构存在的 唯一条件。如果没有交往活动，没有在交往中所形成的相互作用的准则，那么 一切社会形式的运转就会停止，社会系统也就不会发展和继续存在。 从静态上看，社会是各种关系以一定方式组成的结构整体，但是事实上， 社会结构系统不可能是静态的。首先，作为这个系统的基本要素个人要通 过活动才能结成有机整体；其次，社会结构系统的功能也只有在活动中才能得 到发挥。一旦引入交往，就使社会关系体系的静态画面变成为动态模式了。正 如马克思所说：“社会不管其形式如何空间是什么呢? 是人们交互作用 的产物。 “社会是人们相互交往的产物。o 。马克思恩格颠全集( 第四卷) 北京；人民出版社，1 9 7 2 ，3 2 0 7 第二章交往的社会意义及其分类 第一节对交往的界定 交往是人类社会生活和社会历史的重要现象，那么如何理解交往呢? 有时 候，一个概念的丰富性是与这个概念内涵的模糊性成正比的，由于使用者各自 的注解，往往会拓宽这个概念的意义空间。交往概念是一个涵义较广的概念， 为了理解上不致发生歧义，应对交往概念加以必要的界说。我把交往理解为： 社会生活的主体为了实现其社会关系和社会联系而进行的相互影响，彼此沟通， 相互确认的活动。 从这个定义我们可以看到交往是一个活动范畴。在逻辑意义上，交往的上 位概念是活动，它所揭示的是在社会领域中建立和实现主体主体之间的社 会联系和社会关系而从事的一种能动活动是主体社会性的自我实现方式。社会 成员在交往中所结成的关系就是交往关系。 当我们把交往作为一个系统来分析的时候，交往包括活动主体，活动对象， 活动手段及活动过程等基本要素。 交往活动的主体亦即社会生活的主体人。这不仅因为我们在对交往的 定义中己经说明效是在社会生活领域中发生的特定现象，而且在于事实上交往 也只有在人类之间才有可能。高等动物只能在低级水平上进行某些为维持生存 所需要的简单信息交往，而低等动物的相互接触很难使用“交往这个专有词 汇。 在任何一个具体的交往活动中，主体都从三个层次上表现自己，进入交往 系统。这个三个层次是；个体、社会角色、群体背景。个体是交往活动的现实 基础，我们在前面已经谈过人际关系即单个人与单个人之间的关系对交往活动 的意义，正是由于人际关系的存在才使交往活动成为可能。但是任何一个个体 都在社会关系体系中占有特定位置，在社会分工系统中承担一定角色，因此以 个体为现实性而发生的交往关系，实际是社会关系的表现。这种社会关系决定 任何一个个体都从属于一定的社会群体，这些群体可以是国家、民族、阶级、 阶层、社会集团等等。社会群体以成文或不成文的规范制约着个体的行为，因 而个体之间的交往便带有了群体背景，交往双方是以所属群体成员的身份而与 对方发生联系的。 8 交往系统的第二个要素是交往活动的对象。在对交往对象的分析中，我们 立即可以发现人类在主体主体关系领域中的活动同人类以生产工具为中介 与自然界的物质转换活动的不同。在人类与自然界的物质转换活动中，形成的 是主体客体关系，这二者之间主客体的划分是确定的，但在主体主体 关系领域中发生的交往活动，则交往主体与交往对象的划分是不确定的，交往 活动的主体亦是交往活动的对象。在交往活动中，交往双方都具有积极的性质， 同时扮演着主体和客体的角色，双方都是能动的，主动的在相互作用，彼此沟 通的活动中确认自己，因而交往活动不是一种单向的线性的信息传递过程，而 是一个双方各自向对方输出信息，接受反馈，如此循环的种信息双向交流过 程。 交往活动的第三个要素是交往的手段，交往手段可区分为物质的和精神的 两种。正如同人类处理主体客体的关系必以生产工具为中介一样，人类在 主体主体关系领域中的活动也须凭借一定的手段。交往的物质手段由生产 力的发展水平所决定，因而它是随着生产力的进步而变化发展的。现代社会发 达生产力为交往活动所提供的物质手段，诸如先进的交通工具和通讯工具等科 技手段，就是古代社会的人们所无法想象的。 交往的精神手段指人类所具有的使交往活动得以正常进行的主观能力，诸 如语言、表情、接受和反馈信息的思维活动等等。 交往的第四个要素是交往活动本身。交往活动通过四个环节来实现全过程。 相互影响：这种相互影响表现为交往双方之间物理的和心理的相互作用。 交流：交流是交往活动的重要环节，交流不仅仅是信息交流，即观念、概念、 认识的交流，同时也包括情感的、情绪的交流。 沟通：沟通是与交流直接相连的环节，也可以看作是实现了的交流，即双 方达到了对交流内容的共同理解。 确认：交往活动的完成环节，亦即交往要达到的目的，交往是为了实现社 会关系和社会联系而进行的活动，那么交往活动的参加者通过交流和沟通，因 此而达到对彼此关系的确认。 通过以上分析，我们可以看到交往是一个由活动主体、活动对象、活动手 段和活动过程四个要素构成的系统，这个系统通过交往主体相互影响、交流、 沟通和确认四个环节呈现出动态模式。 第二节交往在社会生活中的地位和意义 9 一、交往是主体自主活动的内在规定 人类是社会生活的主体，主体活动的能动性和自主性，在于人类是通过有 意识有目的地改造自然的活动来满足自身生存的需要。从而使人类产生于自然， 又超越于自然。但是人类在物质生产活动中不仅仅同自然界发生关系，他们如 果不以一定的方式结合起来共同活动并互相交换其活动，便不能进行生产。为 了进行生产，人们便发生一定的联系和关系，只有在这些社会关系和社会联系 范围内，才会有他们对自然界的关系。群体性乃是社会生活的一个重要特点， 社会群体中的个人通过交往建立彼此的联系和关系。交往一直作为生产劳动的 前提和要素而与生产劳动并存。对此，马克思和恩格斯在德意志意识形态 中曾指出：“生产本身又是以个人之间的交往为前提的。 从人类社会最初开始， 社会交往就担负着协调人与人之间的行为和满足个体间的心理接触需要的重要 作用。它既是个体作为社会成员的心理性需求，又是生产实践客观要求的历史 产物。人类社会最初的交往充分体现为劳动过程中的互助与合作，当人类面对 自然界的险恶环境时，个体力量无法抵御，从而产生了相互协作，相互结合的 行为，免除个体的能力不足与孤独感，而满足生存需要与归属感。通过交往使 个体成为某一集体的成员，就可以加强自我。当个体感到自己属于并且能够以 一个被社会公认的团体成员发挥作用时，他才会获得自己作为社会成员存在的 确切意识。从主观方面来说，社会交往是一种“人类机能；从客观方向来说， 社会交往又是人的社会存在的方式。“动物不对什么东西发生关系，而且根本没 有关系，因此动物也就没有任何社会意义上的交往。“凡是存在某种关系的地 方，这种关系总是为我而存在，即只是把它作为人的关系提出来的。它是 由于主体的性而存在的。 交往活动是主体积极性的外在表现，亦是主体自主 活动的内在规定，因为主体是通过能动的活动来建立和实现这种关系的。 二、交往是主体自我意识确立的重要环节 人类在物质生产活动中，形成了双重关系，一方面是同自然的关系，一方 面是社会成员之间的关系。对于社会生活中的个体来说这种社会关系具有更加 重要的意义。人的真正的社会联系和社会关系就是人的本质。人在交往活动中 不断地创造和实现自己的这种本质。而社会本质不是一种同单个人相对立的抽 象的一般力量，它就是每一个个人的本质。“是他自己的活动，他自己的生活， 。马克思恩格斯全集( 第一卷) 国马克思恩格斯全集( 第三卷) 北京：人民出版社，1 9 7 2 2 5 北京：人民出版社，1 9 7 2 3 4 1 0 他自己的享受，他自己的财富，也就是他的生产活动。”同时生产又是创造另一 个人的本质所需要的物品，满足对方的需要，使对方享受生命的表现，实现对 方的人的本质。人类社会正是通过社会成员的生产活动和产品彼此相互联系， 相互交换，相互满足，相互印证的。因此，在物质生产基础上形成的人的“真 正的社会联系并不是由反思产生的，而是个人在积极实现共存在时的直接产物。 有没有这种社会联系是不以人为转移的，但是，这种社会联系的主体，即人一 一不是抽象概念，而是作为现实的，活生生的，特殊的个人就是这种存在 物。妙个体对于这种社会联系和社会关系的认识，对于他与他周围的环境，他 与他人类的认识就是自我意识。正如同人的社会联系不能由反思产生一样，人 的自我意识了不能由反思产生，而只能在反思中增强和深化。作为社会联系和 社会关系中的个人，他是在对象身上看到自己，确认自己，从而获得自我意识 的。正如马克思所说：“人起初是以别人来反映自己的，名叫彼得的人把自己当 作人，只是由于他把名叫保罗的人看作是和自己相同的。因此，对彼得说来， 这整个保罗以他保罗的肉体成为这个物种的表现形式。1 1 离开了社会交往，人 就根本无法在对象身上实现自己，印证自己。因此，交往是理解社会存在，也 是理解入自己的存在的关键。 三、交往是社会结构体系建立和维持的重要机制 社会生活是一种群体生活，社会生活中的个体是以一定的方式结合起来， 形成一个有机的社会结构系统，社会结构系统是一个多层次的有机整体。经济 结构是一个社会内部入与人之间的经济关系网，表现为人类为了维持自己的生 存而建立的经济组织。政治结构和意识形态表现为社会内部人与人之间的政治 关系网和文化关系网，它们有着各自的组织方式，完成自己独特的功能。在社 会结构系统中，最基本的要素是个人，按照系统理论的观点，结构是要素之间 的联结方式，社会结构就是个体之间社会关系的模式化。个体作为社会关系的 现实载体，是社会结构网络上的一个个“纽结。当个体作为一个独立整体而存 在的时候，其特征之一是具胡相对的闭合性，只有通过社会交往方能打开这种 相对闭合性，使一个个“结联系成社会关系网络，从而个体真正进入社会生 活。 当我们超出一个国家，一个民族的界限，把人类社会作为一个整体来考虑， 把世界作为一个大系统来考察的时候，每个国家，每个民族就成为世界大系统 。马克思恩格斯全集( 第四十二卷) 北京：人民出版社，1 9 7 2 2 4 , - - 一2 5 1 1 马克思恩格斯全集( 第二十三卷) 北京：人民出版社，1 9 7 2 6 7 1 1 中的网上纽结。各个国家和民族又参与到世界结构系统的建构和运行中来。因 此，交往不仅使一个国家，一个民族中的个体联结起来，形成社会整体，而且 使不同国家，不同民族打破相对闭合性，进入更大的世界系统，使人类文化的 演进和历史发展具有整体性。耗散结构理论认为：耗散结构只有在不断地与环 境的输入、输出过程中才能增加“负熵流 和有序性，而这是该结构的功能得 以发挥的重要条件。当我们把社会作为一个耗散结构来看的时候，结构与环境 的输入、输出，就表现为不同社会形态之间的交往。 早在一百多年前，马克思就宣布：随着大工业生产方式在世界范围内取得 支配地位，随着世界市场的出现，开始了历史向世界历史的转变。今天人类历 史发展的这种整体性趋势越来越明显了。因而各个国家和民族都作为世界大系 统中的一个要素，通过交往参加到这个系统的运行中。 四、交往是人类文明传播和发展的重要途径 建立于物质生产劳动基础上的人类社会，在处理与自然关系的过程中，形 成了人类对自然的认识，产生了科学知识，经验技能等等；而在处理人际关系 的过程中，就形成了与社会的生产发展水平相适应的社会规范，价值观念，伦 理观念等等，总合起来形成为人类文明。人类的进步表现为人类文明的发展。 无疑，人类文明是人类自己的创造物，但是对于任何一个进入社会生活的个人 来说，都面临着他必须学习以适应社会生活的一套行为规范，伦理价值难住等 等，都需要掌握人类文明即成的科学技术成果以从事改造自然的活动，因此在 这个意义上我们说文明对于社会中的个体来说是外在的。从纵向来看，每一代 人都面临着前代人历史地形成的文明，他们只能在这个即成文明的基础上开始 新的创造，因为对于后一代人来说，前代人的文明也是外在的，交往在人类文 明的传播与发展中起到了重要作用。个体通过与他人的交往，学习协调彼此行 为的社会规范，掌握科学技术知识，使文明成为内在于自己的东西。从纵向上 看，交往又是不同历史时代文明相继和发展的重要途径。不仅在一个国家，一 个民族的内部，交往使文明得以传播和发展，同时从世界意义来说，交往使不 同民族和国家的文明得以传播扩展，从而使人类文明具有整体性。 民族性和世界性是我们通常用来说明一个民族所创造的文明的独特性和普 遍性的两个概念。由于人类是在物质生产劳动基础上发展起来的，各个民族都 是以工具为手段进入改造自然的活动，从而满足生存的需要，因此决定人类文 明具有共同性。这是人类文明能够在不同民族和国家间得以传播扩展的客观基 础，交往使不同民族和国家的文明能够超越地域的局限，成为全人类的共同财 富。其结果不但促进了本国和本民族社会向前发展，也促进了世界各国和各民 族社会的发展，著名的中国丝绸、瓷器四大发明通过我国人民与邻国人民的交 往传播到世界各地，对世界文明曾有过巨大的贡献，而西方的历算、科学、技 术和宗教、艺术等，也对我国人民的生活产生了重要的影响。 个民族，一个国家所创造的新发明通过交往在世界范围内传播开来，就 会在世界意义上推进人类生产力的质的进步和量的扩展。相反，由于交往的不 发展，则往往使人类的发明局限于某一民族，某一国家的狭小地域内以至在发 展中失传。正好马克思所说：“某一个地方创造出来的生产力，特别是发明，在 往下的发展中是否会失传，取决于交往扩展的情况。当交往只限于毗邻地区的 时候，每一种发明在每一个地区都必须重新开始。在历史发展的最初阶段， 每天都在重新发明，而且每个地方都是单独进行的。发达的生产力，即使在通 常交往相当广泛的情况下，也难免遭到彻底的毁灭。只有在交往具有世界 性质，并以大工业为基础的时候，只有在一切民族都卷入竞争的时候，保存住 已创造出来的生产力才有了保障。1 2 曾在人类历史上达到很高成就的北美玛雅文化在后来的历史长河中湮灭无 传，除了内部原因以外，交往的不发展是其失传的重要原因，只有在今天交往 充分发展且具有世界性质的条件下，生产力才以人类整体性的形态以不可逆的 趋势向前发展。 第三节交往的分类 交往是人类为了实现其社会关系和社会联系而进行的活动。在交往活动中， 由于主体所表现的社会关系层次不同，社会关系实现的角度不同，因此我们可 以对交往活动进行不同的分类。 一、从交往活动的主体角度划分 交往活动的主体是人，但由于在具体的交往活动中，主体体现了社会关系 的不同层次，从这方面来划分可以有如下几种类型。 ( 1 ) 个体交往 社会中的个体是社会关系的实际载体，因此个体之间的交往是最基本的交 往形式。正如同在具体的人际关系之外再也找不到纯粹的社会关系一样，在具 1 2 马克思恩格斯全集( 第一卷) 北京：人民出版社，1 9 7 2 6 0 6 1 体的个体交往之外也找不到纯粹的社会交往。但是社会生活的本质又决定了任 何以个性基础为现实性而发生的交往关系，实际上是社会关系的再现。比如一 位农民在自由市场上出售商品，与买主进行贸易，这个过程从表面上看是买卖 双方以个人身份发生的交往，但实质上却是在社会关系此处为商品生产关 系制约下进行的交往。 个体交往的特点在于：由于交往双方都是具有独立意志的个体，他们各自 的需要、动机、态度、才能和性格方面的不同，使交往活动具有丰富多彩的个 性色彩。同是自由市场上买卖双方的交易，有的双方很快成交，有的经过再三 挑剔和讨价还价的争议，这是由买卖双方的个性特点所决定的。 ( 2 ) 群体交往 社会生活在本质上是群体生活，任何个体都从属于一定的类。人是人的个 体与类的统一。这种统一可以有三个层次：一是作为社会存在物的个体，这是 人的恒久的现实形态；二是作为个体从属的类，即人类，这也是人的恒久的现 实形态；三是介于这二者之间的社会集合体，这种社会集合体在不同的历史时 代有不同的表现形态，如氏族、民族、阶级、阶层、政党、宗教团体等等。个 体从属于这些社会集合体，这是历史地变化着的人的形态。个体以社会群体的 成员和代表的身份彼此往来，发生关系，就带有群体交往的意义。当然，个体 以某一社会集团代表的身份彼此交往有时是潜在的，未被明确意识的；有时是 公开的，有自觉意识的。不仅个体以社会集合体的成员和代表的身份相互交往， 而且不同的社会群体之间为了社会生活的正常进行也进行着彼此沟通，协调行 为的交往活动。这表现为社会群体之间的交往。氏族交往：氏族是早期人类社 会即原始社会时期最基本的社会群体，氏族间的交往是原始社会群体交往的形 式。氏族交往曾在促使人类由自然向文化的发展过程中起过重要作用，这在后 面来谈。 阶级交往；从奴隶社会开始，人类进入了阶级社会的历史。统一的人类分 成为利益根本对产的剥削阶级和被录1 l n 阶级两大部分，这两个群体为了维护各 自的利益，并使人类不致在冲突中归于毁灭而进行着各种形式的交往。 民族交往：民族是在长期的人类社会发展历史上形成的社会群体。斯大林 指出：“民族是人们在历史上形成的一个有关共同语言，共同地域、共同经济生 活以及表现在共同文化上的共同心理素质的稳定的共同体。”1 3 各个民族具有自 1 3 斯大林选集( 上卷) 北京：人民出版社，1 9 7 9 6 4 1 4 己独特的文化体系，他们之间各种形式的交往促进了本民族经济文化的发展， 并且在根本意义上也促进了人类的进步。 群体交往的特点在于：不同的社会集合体由于社会分工、职业、信仰、经 济来源、政治倾向等等不同原因而形成各自成文或不成文的规范，制约着从属 于该集合体的成员，因此在群体交往中的活动双方，带有所属集合体的共性特 征，在这种交往活动中，主体同时实现双重关系：社会关系和个体关系。 ( 3 ) 国际交往 生产关系的政治组织形式就是国家。历史上存在过的任何一个国家不是孤 立的，都要同其它国家发生接触和交往。俗语说：国之于地，必有与立。意谓 有一个国家在地球上建立起来，必然有其它的国家和它一样建立起来。不同国 家之间的交往建立了世界范围内人类社会的整体结构。历史越发展，社会越进 步，国际交往也就越扩大，越频繁。 ( 4 ) 区域交往 这是由于地理意义上的区域划分而形成的不同社会团体之间的交往，在这 种交往活动中，某一地理区域具有作为一个独立主体的意义，而与其它具有同 样身份的对象发生交往关系，如我国目前经济建设中各省区之间的横向经济联 合，以及国际上的南南合作，南北对话等等即是此种交往形式。 以交往主体来划分的交往类型中，以个体为主体而进行的交往活动是其他 类型交往活动的最现实的基础。离开了具体个人之间的人际交往，也就不会有 其他类型的交往活动。个体作为社会成员，总是隶属于一定的民族，国家和社 会集团，在个体身上汇集了一切社会关系，因此任何个体间的交往总是具有社 会交往的意义。在某些特定的条件下，个体之间的交往就是民族的、国家的、 社会集团间的交往。 二、从交往活动的内容角度划分 交往是社会关系和社会联系的实现，在交往活动中双方都会达到彼此确认 的目的。但这种彼此确认是通过不同内容的交往活动来达到的。以交往活动的 内容角度可划分为： ( 1 ) 经济交往 这是主体为参与社会的经济生活而进行的交往活动，没有物质生产便没有 人类社会，因为人们的交往首先是在生产，分配和交换过程中发生的，在一个 国家内部，经济交往体现个体在特定的社会生产关系体系内的确定角色。在不 同国家之间，经济交往表现为两个生产关系体系之间的联系。最通常的是以对 外贸易方式来进行。( 包括商品、货币、技术、劳务等多方面的往来) ( 2 ) 政治交往 这是主体为参与社会的政治生活而进行的交往活动。任何生产关系都要以 一种全社会的普遍形式得到社会成员的公认，并且要求获得一种超经济的强制 力量的保护，这便是国家和法律。国家和法律规定了基于生产关系之上的各社 会成员在社会生活中的政治地位和政治权利，确立社会成员的政治关系。在社 会成员的交往活动中，这些关系被不断地实现。阶级社会中，政治交往表现为 阶级之间的关系。在世界范围内，政治交往表现为各国家为协调彼此在世界结 构体系中的关系和地位，为解决政治争端而进行的交往活动，通常通过外交方 式来实现。 ( 3 ) 文化交往 文化是社会生活的最高层次。在这里我们是从广义来理解文化的，它不仅 指人类在改造自然的生产活动中积累的经验和科学知识、技能，而且也指一个 特定的维系社会生活的社会行为规范和价值体系。人类社会的群体性与动物群 体性的根本区别在于人类的群体性是受文化制约的。这种文化表现在社会成员 的生活方式，风俗习惯，道德规范、宗教信仰、哲学观念、教育水准、科学技 术等等方面，因此在这些领域中发生的交往活动我们称之为文化交往。主要有 道德的、思想的、科学技术的交往。 事实上，社会生活作为一个整体，其政治、经济、文化是相互渗透，有机 结合的系统。任何一