（高等教育学专业论文）国学院的发展及办学特色探析.pdf

摘要 中华传统文化是中华民族经过五千年历史积淀所形成的瑰宝，它是整个中 华民族的重要身份证明，地球上每个炎黄子孙都应为它感到骄傲与自豪。但在 近代以来的历史发展进程中，中华传统文化的传承遭遇一定的危机。因此，传 承中华传统文化已成为我们义不容辞的责任与义务。国学是中国传统学术，它 是中华传统文化的精华，国学院是进行国学研究、培养国学人才和普及国学知 识的重要基地，它在传承中华传统文化方面起着举足轻重的作用。 本论文以国学院的发展历程为主线，首先回顾二十世纪二三十年代国学院 的发展历史，重点梳理当时国内知名的四所国学院的办学历史，总结国学院的 办学特色及经验教训。之后描述二十世纪末至今国学院兴起的状况，并以北京 大学国学院、中国人民大学国学院、厦门大学国学院和首都师范大学国学传播 中心为案例，重点分析当前国学院在国学教育与研究以及国学知识普及各方面 的办学情况。最后针对国学院在办学中碰到的瓶颈提出以下建议： 第一，目前国学院在培养学生方面仍需依托文、史、哲三个学科颁发学位 证书，这样不利于打破西方学术壁垒、突显中华文化的主体性。因此，建议国 务院学位办考虑设置国学学位，从而更好地培养融会贯通文、史、哲的国学人 才。 第二，国学院的办学模式应走出“书斋 ，融入社会。一方面依托社会资源 办学，另一方面在普及国学教育方面做出应有的贡献，同时也应把国学研究成 果运用于指导社会经济、政治生活，体现国学院经世致用的办学精神。 第三，国学院应海纳百川，加强与国内外同行的交流合作，拓宽国学研究 与教学的范围，使当代的国学教育具有时代性与全球性的特色。 第四，国学院应充分利用现代网络科学技术，为国学教育与研究以及国学 知识的普及提供更加便捷的途径。 关键词：传统文化；国学；国学院 a b s t r a c t c h i n e s et r a d i t i o n a lc u l t u r ei sat r e a s u r et h a th a sb e e nm a d eb yt h ew h o l en a t i o n t h r o u g hf i v et h o u s a n dy e a r s ，w h i c hi sa ni m p o r t a n ti df o r t h ew h o l en a t i o n e v e r y c h i n e s ei nt h ew o r l ds h o u l db ep r o u do fi t t h e r e f o r e ，i ti so u rd u t ya n d r e s p o n s i b i l i t yt op r e s e r v ea n dd e v e l o pc h i n e s et r a d i t i o n a lc u l t u r e c h i n e s ec l a s s i c s i st h et r a d i t i o n a ll e a r n i n go fa n c i e n tc h i n a , w h i c hc o n t a i n st h ee l i t ep a r to fc h i n e s e t r a d i t i o n a lc u l t u r e c h in e s ec l a s s i c si n s t i t u t ei sa ni m p o r t a n tp l a c ei nt e r m so f c u l t i v a t i n g t a l e n t sw i t l lr i c hc h i n e s et r a d i t i o n a lc u l t u r ea n dd o i n gr e s e a r c ho n t r a d i t i o n a lc u l t u r e ，w h i c hp l a y sak e yr o l ei np r e s e r v i n ga n dd e v e l o p i n gc h i n e s e t r a d i t i o n a lc u l t u r e t h i st h e s i st a k e st h ed e v e l o p i n gp r o c e s so fc h i n e s ec l a s s i c sa st h ek e yl i n e f i r s t l y , i tl o o k sb a c kt h eh i s t o r yo fc h i n e s ec l a s s i c s ，a n dm a i n l yf o c u s e so nt h e c h i n e s ec l a s s i c si n s t i t u t e si nt h e19 2 0 s t h e ni td e s c r i b e st h er i s i n go fc h i n e s e c l a s s i c ss i n c et h e2 1 啦c e n t u r y , a n di tt a k e st h ec h i n e s ec l a s s i c si n s t i t u t ei nb e i j i n g u n i v e r s i t y 、r e n m i nu n i v e r s i t yo fc h i n a 、x i a m e nu n i v e r s i t ya n dc a p i t i t a ln o r m a l u n i v e r s i t ya st h ec a s es t u d y , a n a l y z i n gt h ec o n d i t i o ni nt e r m so fc u r r i c u l u m ，f a c u l t y , r e s e a r c he t c l a s t ，i tr a i s e st h ef o l l o w i n gs u g g e s t i o n sa c c o r d i n gt ot h ei s s u e st h a t c h i n e s ec l a s s i c si n s t i t u t eh a sa tp r e s e n t f i r s t ，t h ec h i n e s eg o v e r n m e n ts h o u l dc o n s i d e ra c c r e d i t i n gc h i n e s ec l a s s i c sa sa d e g r e eo fs t u d y , w h i c hc a nf a c i l i t a t et h ec u l t i v a t i o no ft a l e n t sw i t hr i c hk n o w l e d g e i n t e g r a t i n ga r t ，p h i l o s o p h ya n dh i s t o r y s e c o n d ，t h ec h i n e s ec l a s s i c si n s t i t u t es h o u l ds t e po u to ft h er e s e a r c h i n go f f i c e ， a n dg e ti nt o u c hw i t ht h eo u t s i d ew o r l df r e q u e n t l y o no n eh a n d ，c h i n e s ec l a s s i c s i n s t i t u t ec a ng e tm o r ei n v e s t m e n t sf r o mt h es o c i e t y o nt h eo t h e rh a n d ，i tc a nm a k e g r e a t e ra c h i e v e m e n t sf o rt h ep o p u l a r i z a t i o no fc h i n e s ec l a s s i c s t h i r d ，c h i n e s ec l a s s i c si n s t i t u t es h o u l ds t r e n g t h e nt h ec o o p e r a t i o nw i t ho t h e r s ， b o t ha th o m ea n da b r o a d ，w h i c hm a k e sc h i n e s ec l a s s i c s 谢t l lt h ec h a r a c t e r i s t i c so f m o d e r n i z a t io na n dg l o b a l i z a t i o n l a s tb u tn o tt h el e a s t ，w es h o u l dm a k ef u l lu s eo ft h ec i ta n di n t e r n e tt o f a c i l i t a t et h er e s e a r c ha n de d u c m i o no fc h i n e s ec l a s s i c s k e yw o r d s ：t r a d i t i o n a lc u l t u r e ；c h i n e s ec l a s s i c s ；c h i n e s ec l a s s i c si n s t i t u t e 厦门大学学位论文原创性声明 兹呈交的学位论文，是本人在导师指导下独立完成的研究成 果。本人在论文写作中参考的其他个人或集体的研究成果，均在 文中以明确方式标明。本人依法享有和承担由此论文产生的权利 和责任。 声明人( 签名) ：僵皇严日1 ) 、多 胡易年s 具0e l 厦门大学学位论文著作权使用声明 本人完全了解厦门大学有关保留、使用学位论文的规定。厦 门大学有权保留并向国家主管部门或其指定机构送交论文的纸 质版和电子版，有权将学位论文用于非赢利目的的少量复制并允 许论文进入学校图书馆被查阅，有权将学位论文的内容编入有关 数据库进行检索，有权将学位论文的标题和摘要汇编出版。保密 的学位论文在解密后适用本规定。 本学位论文属于 1 、保密() ，在年解密后适用本授权书。 2 、不保密( ) ( 请在以上相应括号内打“4 ”) 作者签名：臣乞p 其t ) 1 7 导师签名： 日期：力嘶厂月乡日 日期：年月日 第一章绪论 第一章绪论 中华传统文化是中华民族几千年文明发展史中在特定的自然环境、经济形 式、政治形式、政治结构和意识形态的作用下，形成、积累和流传下来，她源 远流长，连绵不绝，博大精深。 拥有五千年悠久历史的中华传统文化具有强大的生命力和延续力，纵观世 界上其它与中国古代相媲美的文化类型，如巴比伦文化、古埃及文化、古印度 文化以及古希腊和古罗马文化，虽然他们也曾为人类文明做出了巨大贡献，但 由于种种原因，他们有的消失了，有的衰败了，有的中断了，唯独中华文化传 承不绝。面对如此悠久和辉煌的历史文化，每个炎黄子孙都应该为此感到骄傲 和自豪。 在全球化的今天，传承中华民族的优秀文化是每个炎黄子孙义不容辞的责 任。文化必赖传承而存在，必赖传承而发展，必赖传承而得以发扬光大，而且 文化的传承需要体现一定的自觉性。因为“文化传承是文化最本质的要求，没 有传承即没有文化。文化传承不仅是文化的自发延续，而且还是一种使文化接 续下去、并不断发展的自觉意识。文化是人的存在方式，文化传承是文化的存 在方式，因而文化传承也就是人的存在方式。 作为文化传承的重要社会机制，高校在新时代背景下加大力度对传统文化 进行传承。二十世纪末至今，国内部分知名高校兴办的国学院正是在这一背景 下传承中华传统文化的产物。 第一节研究背景 中华传统文化是中华民族经过五千年历史积淀所形成的瑰宝，每一个炎黄 子孙在内心里都应为此感到骄傲和自豪。然而在传统文化向现代化转型的过程 当中，经典的中华传统文化遭遇了不同程度上的解构，这点非常明显地体现在 教育上。 回顾我们的教育，郭家齐认为大概可以分为三个阶段：第一个阶段是从三 。邴正当代人与文化【m 】吉林：吉林教育出版社，1 9 9 6 ，4 4 1 国学院的发展及办学特色探析 皇五帝到清朝末年，这个阶段的教育很重视人文教育，其特点是道体艺用，以 道为体，以艺，即以科技方面为用。这个阶段的缺陷在于重道而轻艺，即对科 学技术发展不够重视；第二个阶段是鸦片战争之后的一百年间，这个阶段是向 西方学习科学技术的重要阶段，而这个阶段的遗憾在于重艺轻道或是学艺忘道， 这个阶段所导致的后果是在教育方面，中国人把自己民族的经典文化开除了， 从而使自己民族的优秀文化面临传承的危机，当时部分爱国学者出于强烈的民 族感情，倡导“整理国故”，并积极开展国学教育与研究，以应付中华传统文化 的传承危机；第三个阶段则从二十世纪末到二十一世纪初，这个阶段的教育试 图整合前两个阶段的优点，既要重视科技教育，也要加强人文教育。 二十世纪末至今，随着经济的持续增长，中国的政治文化在国际上的影响 力不断得到加强。在这样的背景下，作为泱泱大国的重要身份证，中华传统文 化的地位也相应地得到提升。上到中央高层领导，下至普通老百姓，都从思想和 行动上表示了对中华传统文化的重视，近几年出现了政府和民间共同推进的良 好态势。同时在国际社会也出现一股方兴未艾的“中国经济热 、“汉学热 和 “汉语热。近年来，国内社会出现的“国学热 就是在这样的背景下产生的。 作为文化传承的重要基地，在中华传统文化受到如此礼遇的今天，高校应 该更加积极自觉地发挥其文化教育功能，为传统文化的传承发挥积极的作用。 近几年在部分高校兴建的国学院就是高校在这方面做出的切实举措。 当人们提到国学院时，不由地想起上世纪二三十年代中国所经历的国学研 究热潮。回顾上世纪二三十年代，中国经历了一段国学研究的黄金期。当时国 学之盛，很大程度上与西风的强劲有关。所谓“国学”云者，内容虽然以经史 子集等科目为主，但其概念本身却是指近代以来借鉴西方学术、理论、研究方 法对中国传统文化与学术进行研究和阐释的一门学问。包括梁启超、王国维等 在内的那些人，大都学贯中西，原本并不排斥“新学 。 如果说鸦片战争之后兴起的洋务运动是当时国人为救国图存采取的积极举 措，那么上世纪二三十年代掀起的“国学潮”则缘起于人们对“五四”之后时 势和文化的反思，这一反思使人们再度审视中国固有之传统的意义，从而形成 了一股研究中华传统文化的热潮。 郭齐家用经典塑造面向2 1 世纪的成功人生【e b o l 】h t t p ：w w w e l i g h t n e t c n 2 0 0 5 - 1 0 1 6 、 2 第一章绪论 在这股热潮的推动下，北京大学与清华大学率先开办国学门等形式的国学 教育，其中蕴涵着明显的文化选择与教育改革的意识。当时的清华大学校长曹 云祥在清华大学国学门开学典礼的致辞时感叹：“现在中国所谓新教育，大都抄 袭欧美各国，欲谋自动，必须本中国文化精神，悉心研究。所以本校同时组织 研究院，研究高深之经史哲学。其研究之法，可以利用科学方法，并参考中国 考据之法，希望在研究院中寻找中国之魂。”“寻找中国之魂 即找寻中国的 文化精神，这一想法是当时许多国人的共同愿望，于是众多高校纷纷创办国学 教育，如厦门大学、东南大学、无锡国专等。 由古鉴今，目前的中国也面临着与上世纪初类似的境遇。建国后到改革开 放之前的这段时期，国学教育经历了波折起伏的坎坷命运。改革开放以后，中 华传统文化的地位虽然有所提升，但并未得到足够的重视，在全球化热潮的冲 击下，中华传统文化遭受了前所未有的挑战。正如不少学者指出的那样，经过 几十年的影响，西方学术文化几乎全面覆盖了我们的学术话语，影响了我们的 价值取向，使我们距离中华“源文化”越来越远。在百年后的今天，历史又宿 命般地回到了原点，在全球化背景下，西学形成了强势冲击。在这样的境况下， 国人内心都在渴望拥有“中国固有之学 这个参照系，希望建立一个平台进行 国学研究、培养国学人才同时普及国学知识。北京大学国学院、中国人民大学 的国学院、厦门大学国学院以及首都师范大学国学传播中心就是在这样的背景 下应运而生的。 然而，国学院在科研管理、课程设置、师资配置以及学生培养等各个方面 的情况如何呢? 它是否可以在开展国学研究、培养国学人才以及普及国学知识 方面发挥积极作用呢? 这是本文试图探讨的问题。 第二节研究现状 国学院的发展与办学特色问题涉及教育与文化、国学教育等方面，关于这 方面问题的研究有一定的历史渊源，主要分为以下三类： 一、关于教育与文化的研究 对于高等教育与文化传承和弘扬方面的研究，应追溯到教育与文化的研究， 。孙忠智，孙敦恒清华大学史料选编，第一卷( 1 9 1 1 1 9 2 8 ) 【m i 北京：清华大学出版社， 1 9 9 1 ，3 7 2 3 国学院的发展及办学特色探析 而现代教育与文化的研究起源于鸦片战争之后。在技术引进和政治改良相继失 败的情况下，国内部分爱国学者则开始关注道德文化和学校教育问题，同时也 引起了思想界、学术界对于文化问题的注意。现代教育与文化的研究( 含译介) 从此开始，不过这时在教育和文化方面的专著还是寥寥无几。朱谦之在二十世 纪三十年代谈到这个问题时指出，只有几篇文章可供参考。代表作是蒋经三的 文化哲学与文化教育学( 教育杂志第2 1 卷1 2 号) ，林励儒的文化教 育学( 教育杂志第2 1 卷4 号) ，钱穆的文化与教育国。不过，细读起 来，这些著作只是翻译介绍德国文化教育学派狄尔泰、斯吾朗格等人的文化教 育思想，但是很少深入研究现实的教育文化问题。建国后到文革这段时间，受 苏联教育模式的影响，我国教育界普遍重视理科教学，这点在2 0 世纪5 0 年代 的院校调整中颇有体现，对于教育与文化方面的研究不够重视。 文革之后，国内经过几年的拨乱反正，社会开始爆发一股“文化”热潮， 这股热潮引起了教育界对于文化问题的关注，在教育与文化研究方面的文章频 频出现在全国最高级别的教育理论刊物。教育研究于1 9 8 7 年第9 期刊登了 顾冠华克服传统文化与教育的负面因素 一文，从此拉开了“教育与文化 这一课题研究的序幕。 二十世纪九十年代以来，传统文化教育越来越受到重视。在政策上，中共 中央出台了一系列纲要文件要求加强学校在传统文化方面的教育。如1 9 9 3 年出 台的关于中国教育改革与发展纲要，其中明确规定：教育要继承和发扬中华 民族优秀文化传统。这是新中国成立以来，政府首次向学校提出这样的历史任 务。1 9 9 8 年5 月4 日在庆祝北大建校1 0 0 周年的纪念大会上，江泽民提出希望 当代大学生，坚持学习科学文化与加强思想修养的统一。 迈入二十一世纪以来，中共中央加大力度重视传统文化的教育与研究。党 的十六大、十七大报告中明确提出要传承和弘扬中华文化，建设中华民族共有 的精神家园。报告指出要全面认识中华传统文化，取其精华，弃其糟粕，使之 与当代社会相适应、与现代文明相协调，保持民族性，体现时代性。要加强中 华优秀文化传统教育，运用现代科技手段开发利用民族文化丰厚资源。加强对 。朱谦之文化哲学【m 】北京：商务印书馆，1 9 9 0 ，2 3 8 雪钱穆文化与教育【m 】桂林：广西师范大学出版社，2 0 0 4 西顾冠华克服传统文化与教育的负面因素【j 】教育研究，1 9 8 7 ( 9 ) 4 第一章绪论 整个民族文化的挖掘和保护，重视文物和非物质文化遗产保护，做好文化典籍 整理工作。加强对外文化交流，吸收各国优秀文化成果，增强中华文化国际影 响力。 除政策方面的支持之外，我国教育界在传统文化与教育这一领域也进行了 有益的探索，积累了一些研究成果。从目前已发表的论文与著作看，研究的问 题主要是集中在文化与高等教育的关系、传统文化与高等教育现代化、传统文 化与高校德育、传统文化与市场经济文化环境中的高等教育、市场经济与高校 传统文化教育以及传统文化对现代高等教育的启示与影响等方面。在顾冠华、 沈广斌等主持的中国高等教育学会“九五 重点课题一“中国传统文化与高等 教育 的研究中，对上述问题都做了详细的阐述。 另外，张应强教授在厦门大学教育研究院攻读博士学位期间，撰写了博士 论文文化视野中的高等教育 ( 1 9 9 7 ) ，对高等教育与文化关系研究的理论 及实践意义都进行了较为全面的分析。从期刊网上查询的硕博士论文中，东北 师范大学王艳华的硕士学位论文论传统文化对中国现代生活的价值( 2 0 0 3 ) 和武汉理工大学廖赛娟的硕士论文传统文化在现代大学中的教育价值及其实 现 ( 2 0 0 6 ) ，都对传统文化在现代生活和教育方面的价值进行了分析阐述。 此外，在全国教育科学“九五规划，原国家教委重点课题一“面向2 l 世 纪的大学教育思想中，也有不少研究成果是阐述传统文化与高等教育之间的 关系，如欧阳玉教授2 0 0 0 年撰写的传统文化与高等教育国际化 一文，就 对新世纪高等教育国际化背景下，传统文化在高等教育领域中的作用及其体现 做了较为全面的阐述。 专著方面主要是围绕着对传统文化具体内容和发展脉络进行梳理，其中包 括传统文化的基本精神、价值和影响等。代表人物有：梁漱溟、张岱年、费孝 通、庞朴、顾明远、张岂之、刘海峰等。如顾明远的中国教育的文化基础、 张岱年的传统文化与现代社会 、对中国及世界考试史有着重要影响的科举 。参看十七大报告第二部分，关于文化建设方面的内容 o 顾冠华、沈广斌中国传统文化与高等教育【m 】海洋出版社，1 9 9 9 张应强文化视野中的高等教育一高等教育与文化的接奉关系【d 】福建厦门大学，1 9 9 7 ， 回王艳华论传统文化对中国现代生活的价值【d 】东北师范大学，2 0 0 3 西廖赛娟传统文化在现代大学中的教育价值及其实现【d 】武汉理工大学，2 0 0 6 欧阳玉传统文化与高等教育国际化【j 】有色金属高教研究，2 0 0 0 ( 4 ) o 顾明远中国教育的文化基础【m 】太原：山西教育出版社，2 0 0 4 回张岱年传统文化与现代化【m 】北京：中华书局，1 9 9 3 国学院的发展及办学特色探析 考试，即刘海峰的科举学导论、以及刘新科主编的中国传统文化与教育 竺 寸。 二、关于国学教育的研究 相对于大陆而言，台湾学者对教育与文化特别是教育与中华传统文化问题 的研究比较系统，最有影响的人物当属田培林先生，其代表作是教育学新论 和教育与文化。此外，由台中师大王财贵教授发起的“儿童诵读祖国优 秀文化经典运动”，简称“儿童读经运动 也是学者为加强传统文化教育所做的 贡献。 国内对于国学启蒙教育方面的研究尚处于起步阶段，华东师范大学硕士生 邹宁于2 0 0 6 年撰写硕士论文国学启蒙教育研究 ，以实证研究的方法介绍 近年来大陆在国学启蒙教育方面的情况。另外东北师范大学硕士生单璐丹撰写 的硕士论文对当前推行国学启蒙教育的几点思考 ( 2 0 0 7 ) ，对当前国内国学 启蒙教育，特别是小学阶段国学教育的现状进行分析，并提出实施国学启蒙教 育的可行性建议。 近几年对于大学阶段的国学教育，人们给予更多的关注。东北师范大学硕 士生赵淑梅撰写硕士论文振兴大学国学教育的理论探索o ( 2 0 0 7 ) ，该论文 在剖析大学国学教育基本现实的基础上，对大学国学教育进行理论分析，并指 出大学国学教育的必要性和可能性，同时提出相应对策。此外，西南大学硕士 生傅晨茜撰写的硕士论文理工科大学生国学经典阅读现状研究 ( 2 0 0 7 ) ，以 实证的方式对目前理工科大学生的国学经典阅读现状进行调查，在此基础上对 理工科大学生国学经典阅读方面存在的问题进行分析，并针对这些问题提出相 应的解决策略。 三、关于国学院办学方面的研究 对于上世纪二十年代兴起的国学潮，其历史的梳理还不够成熟，目前的研 究成果不是很多。部分学者在研究近代学术研究机构兴起这一现象时对当时国 。刘海峰科举学导论【m 】武汉：华中师范大学h 版社，2 0 0 5 o 刘新科中国传统文化与教育嗍吉林：东北师范大学，2 0 0 2 固田培林教育学新论【m 】台湾：文景出版社，1 9 8 5 回田培林教育与文化f m 】台湾：五南图书出版公司，1 9 7 6 邹宁国学启蒙教育研究【d 】华东师范大学，2 0 0 6 单璐丹对当前推行国学启蒙教育的几点思考( d 】东北师范大学，2 0 0 7 o 赵淑梅振兴大学国学教育的理论探索【d 】东北师范大学，2 0 0 7 回傅晨茜理工科大学生国学经典阅读现状调查【d 】西南大学，2 0 0 7 6 第一章绪论 学院的兴办现象有所关注，如陈以爱女士所著中国现代学术研究机构的兴起 一以北大研究所国学门为中心的探讨一书对北大国学门的历史进行了较为全 面的梳理，该书从发掘第一手档案资料入手，并广泛采集各种私人回忆录、日 记书信、文集、报刊杂志和相关研究论著，不仅对当时北大国学门的创设和活 动始末作了翔实系统的考察，还对其运作理念、与“整理国故 运动的关系， 以及在中国现代学术史的地位等，作了颇为深入的理论探讨。同时，北京大学、 清华大学和厦门大学等高校的校史对当时国学院的办学情况也略有介绍。 此外，近代国内出现的基督教大学与国学教育也有一定的历史渊源。陶飞 亚、吴梓明所著的基督教大学与国学研究圆，该书讨论了在近代中国教育与 学术的演进过程中出现的一些不太为人重视、但却在其自身历史和中国学术史 上占有一定地位的教会大学在中国文化方面的活动。其研究对象包括与哈佛燕 京学社有历史渊源的燕京大学和齐鲁大学在内的1 3 所新教大学和天主教会的 辅仁大学，研究内容限定于教会大学对国学的教学与研究。 4 中国期刊网上与国学教育相关的硕博士论文有：福建师范大学吴金喜的硕 士论文论清华国学院时期的吴宓和陈寅恪 ( 2 0 0 6 ) ，它主要选取二十世纪 二十年代清华国学院的两个重要人物，采取历史肖像法的写作手段，介绍当时 国学院的办学情况。另外一篇也是福建师范大学的硕士生陈林男所撰写的清 华国学院时期王国维论述( 2 0 0 6 ) ，它主要通过论述王国维在清华国学院的 事迹来阐述当时社会的文化背景及文化人的心理活动，使人们对于二十世纪二 三十年代国学潮的时代背景有更深刻的了解。 此外，与国学教育相关的还有华东师范大学吴恬南的博士论文无锡国专 与现代国学教育 ( 2 0 0 6 ) ，这篇文章首先对2 0 世纪初国学思潮的由来、整理 国故运动的发动、国学教育的开展等进行简要的历史回顾，然后梳理无锡国专 的办学历史，同时对当时国专国学教育的得失进行探讨，目的是探寻国学教育 在2 0 世纪为何能够存在之缘由及国学教育又如何进行等之溯源，其最终目的在 于对现今国学教育实验提供有益的启事和借鉴，从而对国学院的再度兴办有所 。陈以爱中国现代学术研究机构的兴起一以北大研究所国学门为中心的探讨【l 咽南昌：江西教育出版 社，2 0 0 2 陶飞亚、吴梓明基督教大学与国学研究【福州：福建教育出版社，1 9 9 8 国吴金喜论清华围学院时期的吴宓和陈寅恪【d 】福建师范人学，2 0 0 6 固陈林男清华国学院时期于国维论述【d 】福建师范大学，2 0 0 6 吴恬南无锡国专与现代国学教育 d i 华东帅范大学，2 0 0 6 7 国学院的发展及办学特色探析 帮助。还有华东师范大学硕士生王雪玲撰写的硕士论文齐鲁大学国学研究所 初探( 2 0 0 7 ) ，该论文详细介绍了教会大学性质的齐鲁大学国学研究所的具体 办学情况，从中可以了解2 0 世纪3 0 年代教会大学的国学研究与教育状况。 在中文期刊网和万方网上( 1 9 9 9 2 0 0 7 ) 输入“国学院 作为关键词的相关 信息有2 3 条，以“国学教育”为关键词的相关信息有2 1 3 条。归纳起来这些文 章主要分为以下几类： 第一、对二十世纪二三十年代国学院这种办学形式的研究，其中主要包括 对国学院的办学体制功能及办学实况的介绍。如胡逢祥在主题书评杂志上 发表的文章从北大国学i - j n 清华国学院一对现代高校学术体制与功能的一项 考察、贺昌盛在厦大学报2 0 0 6 年第5 期上发表的文章国学院体制与现代中 国学术的知识构成等，这些文章重点在于分析北大国学门、清华国学院和厦 f - j x 学国学院在体制、功能以及学科建设方面的异同。作为传承中华传统文化 的一个重要平台，国学院在体制上既有虚体性质的学术社团，也存在拥有固定 编制的实体性机构。国学院的功能则主要集中在进行国学研究、培养高层次国 学人才两个方面，在学科建设方面，国学院也有一定的创新之处。 第二、关注当前国学教育在基础教育领域的实施情况，并提出国学基础教 育的必要性。如张永瑾所撰写的文章学前教育国学大师科教兴国 等。 第三、关注当前国学热兴起的现状，指出重视国学教育的必要性，如谷建 在教育杂志2 0 0 6 年第1 6 期发表的文章“国学 已成为不可回避的教育课 题 等。 综上所述，国学教育作为中华传统文化教育的重要内容，教育界、文学界 以及史学界都对其做了大量的研究，但从目前的研究现状来看，这些研究主要 是集中在微观层次，对高校创办的国学院这种重要的国学教育机构还缺乏宏观 的整体性研究，特别是对国学院的历史梳理、现今的办学状况以及未来的发展 前景较少系统性的研究成果。 国贺昌盛国学院体制与现代中国学术的知识构脚2 1 j 1 夏f - j 大学学报( 哲社版) 2 0 0 6 ( 5 ) 。张永瑾学前教育国学大师科教兴n i j i 学前教育研究，2 0 0 3 ( 2 1 ) 谷建“国学”已成为不可回避的教育i 粜题 j 1 教育，2 0 0 6 ( 1 6 ) 8 第一章绪论 第三节研究思路和方法 对于传统文化的传承问题，文化界所关注的是传统文化在现实中的定位问 题，而教育界则更加关注如何把相对抽象的传统文化教育贯穿到具体的教育实 践中去，在课程设置、招生培养、师资及科研管理等各个方面实现传承传统文 化的初衷。本文的研究思路是基于教育界的关注角度。首先对中华传统文化以 及学术界颇有争议的国学在概念上进行界定，然后通过回顾国学院曲折的发展 历程以古鉴今，之后再阐述2 1 世纪初再度掀起的国学热潮及其产物国学院的办 学情况，并以北京大学国学研究院、中国人民大学国学院、首都师范大学国学 传播中心和厦门大学国学院为例进行个案研究，分析当今高校国学院的办学意 义并预测其发展前景，针对其在发展中存在的问题提出自己的看法。 根据以上思路，本文共分为以下四部分： 第一部分：绪论。主要内容包括背景研究、研究现状、研究思路和方法以 及有关概念的诠释。 第二部分：回顾国学院的发展历程，重点梳理二十世纪二十年代几所国学 院的办学特色及经验教训。 第三部分：描述2 0 世纪末至今传承中华传统文化的平台一国学院的办学现 状。首先阐述新时期国学热潮产生的社会背景，之后以北京大学国学研究院、 中国人民大学国学院、首都师范大学国学传播中心和厦门大学国学研究院作为 个案研究。 第四部分：首先阐述新时期国学院的办学意义，然后展望国学院的发展前 景，并针对它在发展中存在的问题提出相应建议。 本文主要采用如下研究方法：文献法、历史逻辑分析法、个案研究法 1 文献法：通过查阅和研究前人的研究成果，在了解掌握前人研究取得的 成果和存在的不足的基础上，进一步对相关政策文本和文献资料进行分析，充 分满足本文研究所需要的资料 2 历史逻辑分析法：历史逻辑分析方法是唯物辩证法在分析历史事物时经 常采用的一种基本方法。本文试图运用该方法对国学院的发展历史进行阐述分 析，从而为当今国学院的办学提供启示。 3 个案研究法：个案研究法是进行实证研究常用的方法。本文试图运用个 9 国学院的发展及办学特色探析 案研究法对国学院的课程设置、师资科研教学管理以及人才培养等各个方面进 行分析，期望为国学院的发展提供更多可供参考的建设性意见。 第四节有关概念的诠释 本文所研究的内容涉及中华传统文化的传承，由于中华传统文化和国学这 些概念在理论学术界也备受争议，因此，有必要对其进行解释。当代哲学中有 些流派认为，哲学上有许多问题一直争论不休，这并非由于这些问题太高深， 而是因为这些问题本身就没有意义，它们是由于语言误解而产生的。这一说法 不一定确切，但是它至少可以说明概念界定的重要性。为了限定本文的研究范 围，同时也为了明确本文所使用概念的含义，本文将对所使用的主要概念进行 诠释。 一、中华传统文化的含义 中华传统文化是指中华民族几千年文明发展史中在特定的自然环境、经济 形式、政治结构、意识形态的作用下，形成、积累和流传下来，并且至今仍在 生生不息地影响着当代文化的“活 的中国古代文化。圆 这里用中华传统文化而非中国传统文化，有着两个层面的含义：第一，以 “中华”命名，是因为“华与“华夏相联，自有华夏族( 汉族前称) 便有 华夏文明，而“中国 则是西周时才有的称呼，用“中华 更显得传统文化之 渊源之久。 第二，中华传统文化是整个中华民族在长期的历史发展过程中形成 的源远流长的共同的文化心理结构，它是分布在全世界各个角落的炎黄子孙共 同拥有的，并且日本、韩国、新加坡、台湾以及香港等国家和地区都同属于中 华文化圈，由此可见，“中华传统文化 所囊括的范围更广。 从内容上看，中华传统文化是植根于中华大地肥沃土壤之中，在五千年的 长期历史中积淀流传下来的意识形态文化。它既包括了儒家、道家、释家以及 法家等各家学说，还包括历史、文物、书法、服饰、陵墓、医学、农学、天文、 地理等古籍文书。不仅如此，中华传统文化还富有凝聚力、融合力和延续力， 它不仅融合了各地域的文化，如湘楚文化、吴越文化、巴蜀文化等，同化了多 。刘宝存大学理念的传统与变革【m 1 北京：教育科学出版社，2 0 0 4 ，1 3 1 4 。顾冠华，沈广斌中国传统文化与高等教育【! 咽北京；海洋出版社，1 9 9 9 9 固冯秀珍中华传统文化纲要d 川北京：中国法制出版社，2 0 0 3 2 1 0 第一章绪论 民族的文化，如匈奴文化、鲜卑文化、契丹文化等，而且还吸收了外域文化， 如来自印度的佛教变成了中国式的佛教禅宗，进而又把禅宗融入到宋明理 学之中，成为中华传统文化的有机组成部分。由此可见，中华传统文化是开 放包容的，这是它她拥有强大生命力与延续性的关键所在。 从时间的角度来看，传统文化是指古代文化，即中国走上现代化以前的文 化。中华传统文化博大精深，源远流长。它是中华民族几千年来创造的文明成 果，包含了丰富的物质文明和精神文明。按照文化的结构来说，它包括了物质、 制度和精神三个层面。任何一种文化都不可避免的具有一些消极方面的因素， 中华传统文化也不例外。许思园认为中华传统文化的主要缺点表现在以下几个 方面：首先是不重视纯知识活动，未能领略好奇、深思、探索、创造之乐，因 而于剖析论理、探讨客观世界之形体结构与万汇变化之规律不及西方人；其次， 传统文化使得内心激动之振幅不大，少深哀极乐，悲情劲气皆不足，即内心感 受被压抑；最后，在传统文化的熏陶之下，中国社会重家庭，但由于植根于农 民，富于农民气息，其弱点为实用主义倾向太强，过于重现实，妥协性太大， 视野较为狭隘。 本文论述的中华传统文化主要是指中华民族在长期的历史发展过程中形成 的源远流长的共同的文化心理结构，它是经过了现代诠释或创造性转换的中华 文化，它是具有世界性的符合时代精神的中华传统文化，也就是说，这里的中 华传统文化是特指传统文化中的积极因素，它是中华传统文化中那些具有现实 化和未来化因素的精粹。 中华传统文化象是一颗璀璨的东方明珠，它无时不在发出灿烂的光芒。中 华传统文化是以儒道为主的多元型文化，同时它也是兼容并包的开放型文化， 它蕴涵了众多对现代仍有重要借鉴意义的精神，如自强不息、刚健有为、以民 为本、天人合一、孝亲敬长、厚德载物等等。其核心价值观在于强调人与自然 的和谐，人与人之间的和谐，以及个人身心内外的和谐。 由此可见，中华传统文化蕴涵着中华民族精神的精华，具有永恒的价值， 她是民族精神和民族凝聚力，同时也是综合国力的重要内容。在当代它仍是十 。胡经之中华传统文化如何走向世界【c 】“中国传统文化与2 l 世纪”国际学术研讨会论文集，北京： 中华书局编辑部，2 0 0 3 ，1 8 7 。许思园中西文化回眸【m 】上海：华东师范大学出版社，1 9 9 7 ，6 3 - 6 4 1 1 国学院的发展及办学特色探析 分宝贵的精神财富，正如江泽民总书记在全国抗洪抢险总结表彰大会上的讲 话中指出的“中华民族有着自己的伟大民族精神。这个民族精神，积千年之 精华，博大精深，根深蒂固，是中华民族生命机体中不可分割的重要成分。 中华传统文化在当代仍值得人们传承与弘扬，因为传承与弘扬传统文化精 华，有利于增强中华民族的凝聚力和向心力；有助于社会主义精神文明建设； 有利于发展社会主义市场经济，更重要的是，它还有利于人类社会的健康发展， 中华传统文化中蕴涵的“协和万邦 “天人合一”等思想，正好可以弥补西方文 化日趋衰落、道德信仰危机的不足。正如1 9 8 8 年1 月全世界诺贝尔奖获得者在 巴黎集会时发表的宣言中所说的“如果人类要在2 1 世纪生存下去，必须回首 2 5 0 0 年，去吸取孔子的智慧。力 季羡林先生曾说：“二十世纪的世纪末，西方 文化或文明已经繁荣昌盛几百年了，到了今天，在很多方面已经呈现出强弩之 末之势，看来是面临衰微了，代之而起的必然只能是东方文化或文明。” 作为东方文化的主人，每个炎黄子孙不仅应该为自己民族拥有如此优秀古 老的文明而骄傲自豪，从内心里认同自己国家民族的优秀文化，更重要的是， 在全球化的今天，我们需要传承我们民族文化的精髓，并结合时代特点不断丰 富和发展我们的民族文化。 二、对国学的理解 国学一词，较早见于周礼春官乐师：“掌国学之政，以教国子小舞。” 郑玄注：“谓以年幼少时教之舞。 贾公彦疏：“此乐师教小舞。 这里的国学是 指教育机构。国学作为中国古代的教育管理机构和高等学府，西周时其教育内 容大体是礼、乐、射、御、书、数，合称“六艺”。 在中国古代，国学作为国家教育管理机构和国家的最高学府，具有承传和 延续中华民族五千年文明而使之不断裂的功能；它使中华民族元典五经、十 三经、四书等文本，通过后代学者不断地诠释，不仅“继绝学”，而且不断 丰富发展，致使中华民族文脉愈来愈昌盛；它通过国学教育，不仅为中华民族 培养了德才兼备的高素质人才、学者，而且为国家输送了大批优秀的官员；它 江泽民在全国抗洪抢险总结表彰大会上的讲话 皿b ，o l 】h t t p ：w w w p e o p l e c o m c n i t e m x h s 9 8 0 9 2 8 0 9 2 8 0 7 h t m l ，1 9 9 8 9 - 2 8 2 0 0 7 矗1 0 o 所谓海外新说对孔予现代神话形成的影响 【e b o l h t t p ：w w w c o n f u c i u s 2 0 0 0 c o m c o n f u c i u s s w h w x s d k z x , 2 0 0 2 - 7 - 2 7 西季羡林东方文化与东方文明【j 】文艺争鸣1 9 9 2 ，( 2 ) ：1 6 回十三经注疏【c 】北京：中华书局，1 9 8 0 ，7 9 3 1 2 第一章绪论 使国学教育成为塑造中华民族精神、价值观念、伦理道德、思维方式、审美情 趣的重要源头活水；它使中华民族的生命智慧、终极关切，在大化流行中生生 不息。 近代的国学，亦称中国学，即中国学术的简称。民国初年一些爱国者编印 国粹学报，章太炎著国故论衡，又做了“国学概论 的讲演，直到刘师 培撰写国学发微，国学的名称便真正开始成为国人对中国传统学术的通称。 外国学者研究中国学问，称为“汉学 或“中国学。 在现代，“国学可以理解为参照西方学术，对以儒学为主体的中华传统文 化进行研究和阐释的一门学问。它有广义和狭义之分。广义的“国学 ，即胡 适所说的“中国的一切过去的历史文化”，思想、学术、文化艺术、数术方技均 包括其中；狭义的“国学 ，则主要是指意识形态层面的传统思想文化，它是国 学的核心内涵，是国学本质属性的集中体现。 国学包罗万象，既有哲学、宗教、史学、文学、兵法以及天文算术水利地 理医学农业等自然科学，也有关于政治经济法律的经世之学，还有音乐绘画书 法等艺术之学，它是世界三大文化系列之一。 国学既包含有时代局限性的内容，也包含有恒久价值的内容；既有陈陋的 偏见，也有深湛的精华。但从总体上来说，国学是中华传统文化的活水源头， 它蕴藏着中华民族、中华文明、中华文化之国脉、血脉、人脉与文脉相统一、 源远流长、一脉相承的无穷的内在活力。 学术界对于国学概念大致相同的认识是：国学是中国传统学术，是中华传 统文化的精华。它具有完整性、综合性、包容性、开放性；国学固然是指依存 于经典之内的知识及其体系，更是蕴涵着为人处世、齐家治国的世界观、人生 观、价值观。总之，国学乃是使中国人之所以成为中国人，中华文化之所以特 立于世界文化之林，并对人类进步做出特殊贡献的民族文化体系。 二十世纪二十年代清华国学研究院的吴宓曾经强调一点：国学研究的是中 国学术文化之全体，而不是中文、历史、哲学等专门学问。近代的国学研究乃 是现代化过程中，西学东渐，中西方文化冲突、交流的产物，是中国学术迎接 。张立文国学的新视野和新诠释【j 】中国人民大学学报，2 0 0 6 ，( 1 ) ：1 - 8 。辞海【m 】上海：卜海辞书出版社