（马克思主义哲学专业论文）论“人的个性”.pdf

摘要 人是自为自觉的生命存在，这意味着人要求通过生命的活动实现自身的不断发展， 而这种实现发展的活动总是具体的、丰富的，因为人是有“个性”的。“人的个性”及 其问题，是人类发展处于“个体本位”阶段必然面对的人性主题，这一问题对于中国人 具有特殊的意义，这是由中国人寻求自身发展的特殊性决定的。反思当代中国人对于“人 的个性”的理解与解决“人的个性”问题的观念和方式，既为了推动真实合理的“个性” 观念的形成，也力图探索在中国特色社会主义市场经济实践中生成当代中国人“个性” 的路径。 “人的个性”问题属于人性论范畴，可以说“人的个性”问题是当代人性理论的主 要问题。以往对“人的个性”及其问题的理解，或从日常生活的理解角度出发，或从各 学科的理论研究角度出发，形成了诸多的“个性观”。由于受到西方传统“抽象人性论” 的影响，这些“个性观”从单一人性的角度出发，抽象地把握人的本质，也就把“人的 个性”抽象地归结为从属于个人的一种个别性、特殊性，遮蔽了“个性”对于人的真实 价值。通过对哲学史和文化史的考察，我们认为西方传统哲学在本体的意义上以单一化 观点认识人性，中国传统文化在伦理的层面上用道德化方式把握人性，这两种传统对人 性的理解与把握都是片面的，不能指导人们形成合理的“个性观”，也就不能促进当代 人“个性”的生成。 马克思哲学以“实践观点”的思维方式超越了西方传统哲学的“抽象人性论”，为 我们在“具体人性观”视野下把握“人的个性”及其问题提供了理论前提。在马克恩哲 学理论中具有丰富的“人的个性”思想，其中有两点论述至关重要：第一，马克思通过 对资本主义社会的现实考察，指出“资本具有独立性和个性，而活动着的个人却没有独 立性和个性”。第二，马克思批判平均共产主义说：“公妻制这种思想暴露了这种完全粗 鄙的和无思想的共产主义的秘密。这种共产主义，由于到处否定人的个性，只不过是 私有财产的彻底表现。”这两点论述集中体现了马克思在对待“人的个性”问题时所持 的“具体人性”观点。这种观点从“人本身”出发，也就是从人历史地生成与完善的生 命本性出发，把人理解为具有双重生命本性的存在，把“人的个性”理解为人的双重 生命本性的具体的统一。 在“抽象人性论”的理解原则下，“入的个性”问题被认为是在某种前定的人性作 为标准的前提下，如何使个人按照某种抽象的人性来发展自身、来规范自身的活动与交 往方式，以求获得自身的完善并促进该种人和人性的发展。马克思曾经针对资产阶级入 性与“人的个性”关系理论发表了自己的看法：“个人的这种发展是在历史地前后相继 的等级和阶级的共同生存条件下产生的， ! 王是在由此丽强加于他们的普遍观念中产生 的，如果用哲学的观点来考察这种发展，当然就很容易设想，在这些个人中，类或者人 得到了发展，或者这些个人发展了人；这样的设想，是对历史的莫大侮辱。”这样看来， “人的个性”问题就不能从抽象的前提来理解其实质，而是要从人的现实生活过程出发 来发掘其本意，即人的生命本性的丰富与全面发展。 树立符合人的生命本性的“个性观”并在深化市场经济实践中克服“个性”的片面 发展，是当代中困人“个性”生成的观念和实践途径。 关键词：“人的个匪”；“个陛观”：“抽雾人性论”；“具体人性观”；“生命本眭” a b s t r a c t h u m a n b e i n gl i v et of r e e ，t h i sm e a n sp e o p l er e q u i r e st h a tr e a l i z e o n e so w nc o n s t a n t d e v e l o p m e n tt h r o u g ht h ea c t i v i t y o ft h el i f e ，a n dt h i sk i n dr e a l i z ea c t i v i t yo fd e v e l o p m e n t a l w a y sc o n c r e t e ，a b u n d a n t ，b e c a u s ep e o p l eh a v e ”i n d i v i d u a l i t y ”p e o p l e si n d i v i d u a l i t y ” a n d q u e s t i o n ，i st h eh u m a n n a t u r et h e m et h a tm u s tb ef a c e da ts t a g eo f ”i n d i v i d u a ls t a n d a r d ”， t h i s q u e s t i o n h a v e s p e c i a lm e a n i n g t o c h i n e s e ，t h i s i sd e t e r m i n e d b y c h i n e s eo w n p a r t i c u l a r i t yo fd e v e l o p m e n t r e v i e wc o n t e m p o r a r yc h i n e s eu n d e r s t a n d i n go f ”i n d i v i d u a l i t y ”a n ds e t t l e m e n ti d e aa n dw a yo fp r o b l e mi n i n d i v i d u a l i t y ”，i si no r d e rt op r o m o t et h e f o r m i n go f t h et r u em a dr a t i o n a l ”i n d i v i d u a l i t y ”i d e a ，a n dt r yh a r dt ot u r ni n t oc o n t e m p o r a r y c h i n e s eo w nr o u t eo f ”i n d i v i d u a l i t y ”a m o n gt h ep r a c t i c ei nc h i n e s ec h a r a c t e r i s t i c ss o c i a l i s t m a r k e t e c o n o m y ”i n d i v i d u a l i t y ”i s s u et h e o r yo f h u m a n n a t u r ec a t e g o r y , w ec a ns a y ”i n d i v i d u a l i t y ”i s s u e c o n t e m p o r a r yh u m a n n a t u r es u b j e c tm a t t e ro f t h e o r y t h eu n d e r s t a n d i n go f ”i n d i v i d u a l i t y ” a n dq u e s t i o ni nt h ep a s t ，e i t h e rp r o c e e d e df r o mu n d e r s t a n d i n ga n g l eo fd a i l yl i f e ，o rp r o c e e d f r o mt h e o r e t i c a lr e s e a r c ha n g l eo f e v e r yd i s c i p l i n e ，f o r mag r e a td e a lo f i n d i v i d u a l i t yv i e w s ” i n f l u e n c e d b y ”a b s t r a c tt h e o r y o fh u m a nn a t u r e ”o ft h ew e s t e r nt r a d i t i o n ，t h e s e i n d i v i d u a l i t yv i e w s ”p r o c e e df r o ma n g l eo f t h es i n g l eh u m a nn a t u r e ，h o l de s s e n c eo f p e o p l e ， s u m u p i n d i v i d u a ln a t u r et op e r s o n a lo rs p e c i f i c ，h a v ec o v e r e dt h et r u ev a l u eo f ”i n d i v i d u a l i t y ”t op e o p l e t h r o u g h i n v e s t i g a t i o n t op h i l o s o p h yh i s t o r ya n dc u l t u r eh i s t o r y , w et h i n kw e s t e r n t r a d i t i o n a lp h i l o s o p h yp u ts i m p l i f yv i e wo nt h eh u m a nn a t u r ea tm e a n i n go f r e a l i t y , c h i n a t r a d i t i o n a lc u l t u r eh o l dt h eh u m a nn a t u r ea tt l l ea s p e c to fe t h i c s t h e s et w ok i n d so ft r a d i t i o n a l u n d e r s t a n d i n go f h u m a nn a t u r ea n da s s u r a n c ea r eb o t ho n e s i d e d ，c a n ti n s t r u c tp e o p l eh o wt o f o r mt h er a t i o n a l ”i n d i v i d u a l i t yv i e w ”c a n tp r o m o t et h ef o r m u l a t i o no fc o n t e m p o r a r y i n d i v i d u a l i t y ”o fp e o p l e e i t h e r m a r x s p h i l o s o p h yh a s s u r m o u n t e d ”a b s t r a c tt h e o r yo fh u m a nn a t u r e ”o fw e s t e m t r a d i t i o n a lp h i l o s o p h yb yw a yo ft h i n k i n go f ”t h ep r a c t i c i n gv i e w ”，h a v eo f f e r e dt h et h e o r y p r e r e q u i s i t ef o rt h ef a c tt h a tw eh o l d ”i n d i v i d u a l i t y ”a n dq u e s t i o nu n d e r ”c o n c r e t eh u m a n n a t u r ev i e w ”v i s i o n h a v i n ga b u n d a n t ”p e o p l e si n d i v i d u a lc h a r a c t e r ”t h o u g h t si nm a r x s p h i l o s o p h yt h e o r y , a m o n gt h e mi t i se s s e n t i a lt oh a v et w op o i n t st od e s c r i b e ：f i r s t ，m a r x i n v e s t i g a t e st h r o u g h t h e r e a l i t y t ot h e c a p i t a l i s ts o c i e t y , p o i n t o u t ”t h e c a p i t a l h a s i n d e p e n d e n c ea n dd i s t i n c t i o n ，i n d i v i d u a lm o v i n ga b o u td o e sn o th a v ei n d e p e n d e n c ea n d d i s t i n c t i o n ”s e c o n d m a r xc r i t i c i z e sa v e r a g ec o m m u n i s ma n ds a y s ：”c o m m o nw i f em a k et h e c o m m u n i s mo ft h o u g h te x p o s es e c r e to fat o t a l l yv u l g a ro n e t h i sk i n do fc o m m u n i s m ， b e c a u s ed e n y p e o p l e si n d i v i d u a l i t ye v e r y w h e r e ，i sn o t h i n gb u tt h eb e h a v i o rc o m p l e t e l yo f t h e i i i p r i v a t ep r o p e r t y t h e s et w op o i n t se x p o u n d t h ef a c tt h a te m b o d yac o n c e n t r a t e dr e f l e c t i o no f m a r x s 1c o n c r e t eh u m a nn a t u r e ”v i e w sh e i dw h i l et r e a t i n g ”i n d i v i d u a l i t y ”q u e s t i o n t h i s k i n do fv i e wp r o c e e d sf r o m ”p e o p l e ”，t h a ti st os a yi t p r o c e e d sf r o mp e o p l e sl i f en a t u r a l i n s t i n c tp r o d u c e da n dp e r f e c t i n gh i s t o r i c a l l y t r e a tp e o p l ea sh a v ed o u b l el i f e e x i s t e n c eo f n a t u r a l ，u n d e r s t a n dd o u b l el i f ec o n c r e t eu n i t yo f n a t u r a li n s t i n c t ”i n d i v i d u a l i t y ” a tu n d e r s t a n d i n gp r i n c i p l eo f “a b s t r a c tt h e o r yo fh u m a nn a t u r e ”，。i n d i v i d u a l i t y c o n s i d e r e dt ob et h ei s s u ei nac e r t a i nb e f o r eh u m a nn a t u r e m a k i n g ，a sp r e r e q u i s i t eo f s t a n d a r d ， h o wm a k ei n d i v i d u a ld e v e l o po n e s e l ft oc o m ea c c o r d i n gt oac e r t a i na b s t r a c th u m a n n a t u r e ， c o m ea c t i v i t yt os t a n d a r d i z eo n e s e l fa n da s s o c i a t ei nt h ew a y , i no r d e rt o g e to n e s o w n p e r f e c t i o na n dp r o m o t e t h ed e v e l o p m e n to ft h i sk i n do f p e o p l ea n d h u m a nn a t u r e m a r xo n c e i s s u e do n e so w nv i e wt ot h eh u m a nn a t u r eo fc a p i t a l i s tc l a s sa n dr e l a t i o n t h e o r yo f i n d i v i d u a l i t y ”：”t h i sk i n do f p e r s o n a ld e v e l o p m e n tp r o d u c e du n d e rt h et e r m si nf r o n ta n da t t h eb a c ko f h i s t o r i c a lg r o u n do f g r a d ea n dc o i n n o ne x i s t e n c eo f c l a s si ns u c c e s s i o n ，p r o d u c e d i nt h eg e n e r a li d e af o r c i n go nt h e mt o o i f i n v e s t i g a t et h i sk i n do fd e v e l o p m e n tw i t ht h ev i e w o f p h i l o s o p h y , c e r t a i n l yv e r ye a s yt oi m a g i n e ，a m o n gt h e s ei n d i v i d u a l ，k i n do r p e o p l ed e v e l o p ， o rt h e s ep e r s o n a ld e v e l o p m e n tp e o p l e ；s u c hi m a g i n a t i o ni st h eg r e a t e s ti n s u l tt o h i s t o r y ” s e e ml i k et h i s ，”i n d i v i d u a l i t y ”i s s u ec a n n o tc o m et ou n d e r s t a n di t se s s e n c ef r o m t h ea b s t r a c t p r e r e q u i s i t e ，b u tc o m et op r o c e e df r o mp e o p l e sa c t u a ll i f ec o u r s e ，n a m e l yl i f ea b u n d a n ta n d d e v e l o p m e n t i na na l l r o u n dw a y o f n a t u r a li n s t i n c to f p e o p l e e s t a b l i s h ”i n d i v i d u a l i t yv i e w ”a c c o r dw i t hp e o p l el i f en a t u r a li n s t i n c t ，a n do v e r c o m i n g o n e s i d e dd e v e l o p m e n t o f ”i n d i v i d u a l i t y ”t h r o u g hd e e p e n i n gm a r k e te c o n o m yp r a c t i c e s ，i s t h ei d e a a n dp r a c t i c ew a y o f c o n t e m p o r a r yc h i n e s ec r e a t e ”i n d i v i d u a l i t y ” k e y w o r d ：”h u m a ni n d i v i d u a l i t y ”；”i n d i v i d u a l i t yv i e w ”：”a b s t r a c tt h e o r yo fh u m a n n a t u r e ”；”c o n c r e t eh u m a nn a t u r ev i e w ”：”n a t u r a li n s t i n c to f t h el i f e ” i v 独创性声明 本人声明所星交的学位论文是本人在导师指导下进行的研究工作及 取得的研究成果。据我所知，除了文中特别加以标注和致谢的地方外， 论文中不包含其他入已经发表或撰写过的研究成果，也不包含为获得东 北师范大学或其他教育机构的学位或证书而使用过的材料。与我一同工 作的同志对本研究所做的任何贡献均已在论文中作了明确的说明并表示 谢意。 学位论文作者签名：j 盟日期 沁孓s 。蛭 学位论文版权使用授权书 本学位论文作者完全了解东北师范大学有关保留、馒用学位沦文的 规定，即：东北师范大学有权保留并向国家有关部门或机构送交学位论 文的复印件和磁盘，允许论文被查阅和借阅。本人授权东北师范大学可 以将学位论文的全部或部分内容编入有关数据库进行检索，可以采用影 印、缩印或其它复制手段保存、汇编学位论文。 ( 保密的学位论文在解密后适用本授权书) 学位论文作者签名：至生望二指导教师签名： 日 期；唑：! ：茎 日期： 学位论文作者毕业后去向 工作单位 通讯地址 电话： 邮编： 目 “人的个性”和入性一样，是我们每个入都熟悉的字眼。不过两相比较，似乎前者 具有更高的价值要求，也与我们每个人有着更真切的直接关系。当我们向一个人发问： 你是人么? 你有人性吗? 得到的回答必然是愤怒的肯定。而当我们再问：你有个性吗? 你是有个性的人吗? 相信不是每个人都敢于理直气壮地作出肯定的回应。直观的理解， 似乎拥有个性、成为有个性的人是对人的更高标准的要求。深入地看，人 f j 已经自觉地 意识到要成为一个有意义的人，还真是一项尚未完成的工作。 为什么会这样? 可以说，这是人自身发展的必然结果，是人按照自身需要所创造的 时代对人提出的同一要求。人作为“人”根本上是自由的。通过社会实践活动，人可以 使万物的尺度成为自身的尺度，同时也就使自身成为万物的尺度。人相对于对象来说在 根本上是自由的，但人又是历史性的存在。人必然经过一个不断自我超拔的过程才能真 j 下成为“人”，这个过程一直在进行并且远未结束。不过到了今天，人已远不是原来的 人，人的追求也和起初有了天壤之别。这种分别根本上在于人的生存方式变化了，而这 变化集中体现于个人在社会生活关系中的地位发生了质变。今天的人已经能够不必再通 过依附于某个人或者某个群体的方式来获得自己“人”的地位，今天的人已经敢于从自 己的独特存在出发，以自己的方式来寻求和实现自身的价值。今天的人在追求着“个性”。 可以况，由于“入的个性”所产生的问题给入们带来的困惑是巨大的。这可以从其 所波及之范围的深广得到印证，因为几乎自启蒙以后直至今天，越来越多的人从学 者到草根阶层都在不断重提这个话题。尤其在今天，“个性”与铷造性、生产力、 生死攸关这样一些重大问题相勾连，任何人对“个性”的忽视都是对自身命运的嘲弄。 但是难像关系人性的所有重大问题一样，哪怕你“众里寻她千百度”，它仍然是“尤抱 琵琶半遮面”。究其缘由，乃是历史性与现实性双重帐幕的遮蔽。从历史性来说，问题 本身即是一个不断更新内容的存在，人们要解决问题更须通过“已死先辈的灵魂的掌握” 这一关。从现实性来看，人们在严酷的世俗化限制与理想化价值选择之间踯躅，正像有 的学者指出的那样“达到目标之日寸自由尽失；功成名就之日我已非我”。这巨大的困惑 同时体现着，“人的个性”及其问题的解决对人来说具有重大的价值。 人通过心智运作创造了各种文化形式，人又依赖这些文化形式实现自我理解。凭着 科学近代以来取得的巨大成就，人们妄想通过科学劳永逸地解决人的一切问题。但是 科学肆无忌惮的实证逻辑注定其作为“双刃剑”的角色必然遭到诟病的宿命，人们解决 发鹾问题时人文态度的缺乏更是引发了诸多全球住、灾难性问题。尤为严重的是，科学 化思维、方法甚至理论在人文领域的僭越，对人文学的存在价值造成十分不良的影响。 存“人的个性”这个具体问题上。矛盾与悖论在这个层面上表现得很明显。哲学作为人 自我反思、自我追问的理论形态，原本就是为人思考自我提供思维方式和价值取向的引 导，但是由于哲学本身的理论特性所导致的历史余孽尚需进一步清理，尤其是传统抽象 人性论造成的恶果至今阻碍着哲学向自身本性的回归，导致哲学非经自我批笋- u n 无法对 “人的个性”问题做出时代性解答。 而对于正在进行市场经济实践的中国人来说，在“个性”生成与深化市场经济这两 方面的互动中实现自身的发展，是一个具有特殊性的问题。这首先是个观念问题，中 国人只有运用马克思哲学的思维方式才能彻底解脱传统文化的束缚，形成新的“个性 观”。这个问题更是一个实践问题，“个性”问题既是新的实践方式给中国人提出的问题， 又需要通过这种实践自身的深入运行加以解决。无论是观念层面还是实践层面，对于中 团人来说都因为原本历时态存在的事物共时态积压造成了问题的极端复杂性。这就要求 中国人运用自己的生命智慧，在千头万绪的矛盾问题中择取那些对于中国人具有真正价 值的根本问题。 这样，本文将国绕以下一些问题展开论述： i “人的个性”问题究竟属于何种性质的问题? “人的个性”与当代人的发展有何 内在关系? 2 “人的个性”一直被如何理解? 哲学应该如何把握“人的个性”? 以往的“个性 观”如何遮蔽了“人的个性”问题? 3 在中西文化史上，不同的哲学形态是怎样理解和把握“人性”的? 马克思在何种 意义上实现了人性论的现代变革? 4 在马克思哲学的思维方式指导下，“人的个性”及其问题应该被如何理解? 基于这 种理解，当代中国人应该生成何神“个性观”，以何种方式解决“人的个性”问题? 对这一问题的理论研究，其目的仍然是历史性的和前提性的。也就是说，我们研究 的重点不在于给出多么明确的答案，这也许既是我们力所不能及的，也在哲学的意义上 是价值不大的。我们所要做的更主要是申明某种更为真切的思维方式和价值指向。 2 一、反思人的“个性”问题 即使对当代中国关于人的问题的研究略有涉猎，我们电不难发现关于入的个体性、 人格、自我、个性等以关注个体人的生存为指向的探讨在近年来呈现蓬勃发展的势头。 不同的学者在展开论说之前，几乎都发出共同的感慨：多年来，我们对这样一些问题忽 视了! 在与西方文化对比的前提下，这个问题就体现得更为明显。针对学者们的这些感 慨，我们不禁要追问：为什么我们曾一度忽视了这些问题? 我们何以能够在今日直面这 些问题? 这些问题对于我们今天研究人的问题究竟具有什么样的意义? 这些貌似不同 的问题是否有隐含的共同主题? ( 一) 当代人类发展的“个性”问题 对于人性的理解，不同历史时期的思想家都在自己的理论中有所涉及，他们的阐述 基于所要表达的问题的侧面不同而大异其趣。因为不同时代的人对世界的根本性解释， 无不是在当时历史发展阶段下人的生存状态所规定的限度内的理论抽象；同样的，那些 对人本身的理解也是在人与世界的对象性关系中对人自身的把握。这两个方面是紧密结 合在一起的，归结起来都是对人在不同发展阶段中的生存状态和生存问题的理解和解 答。马克思曾经在这样的解释原则下划分人的发展的三个历史性阶段。他指出人的历史 成长过程必须依次经历三个基本阶段、三种历史形态：一是自然形成的“人的依赖关系” 形态；二是“以物的依赖性为基础的人的独立性”形态：三是“建立在个人的全面发展 和他们共同的社会生产能力成为他们的社会财富这一基础的自由个性”的形态。这三个 基本阶段足人的发展必须经历的三个基本环节。在不同的发展阶段，人性的生成程度导 致人性问题的主要内容是不同的。今天我们所讨论的个性问题正是以现时代人的生存状 态为根据的。 几乎可以肯定的是，人的社会生活的“个体本位化”从文艺复兴时期即已开始。到 了今天，市场经济已经在全世界获得了基础性的地位，相应的人的发展阶段也已经随着 市场经济的发展走过了前两个阶段。对当代人来说，现今的时代性问题确乎是如何进一 步走向全面发展的第三阶段。然而当代人在试图解决如何进一步发展自身的同时，却又 不得不首先面对历史与未来对现存生活世界的双重影响。就历史来说，随着当代社会跨 入2 0 世纪，近代以来形成的现代化进程产生了诸多发展问题。择其要点，包括“现代 西方科技和工业的巨大发展给人带来的消极影响；政治组织机构的技术官僚化对人 性、个性的蔑视；理性至上所导致的灾难所激发的理性与非理性的纠缠；国际工人运动 的失败以及所导致的理论与实践的分离；历史精神传统的崩溃导致价值失范、意义迷茫 等。”“3 就未来而言，人们在理想社会的前景下反思现存生活的努力不断受到现实悖论的 3 冲击而显得无力，各种悲观主义和“终结”论调获得了前所未有的市场，并对当代人的 生活产生具有实用主义、功利主义倾向的影响，使人们在面临选择的时候感到无所适从， 学者们在单一科学实证的强力挑战面前只能以使命感来维护仅有的尊严。 这些问题既是当代人对自身追问的不同反响，也向我们昭示了时代对人所提出的进 一步认识自身的要求。在个体本位已经获得确立并在矛盾与困惑中走向未来的时代，我 们是否还能够以原有的思维方式、价值观念来解释与改变世界，是实然存在的重大理论 问题，更是重大的现实问题。这个问题的根本虽然还是人自身的问题，是人性问题，但 是也无法避免地打上了个体本位阶段的时代性烙印。这要求我们进一步追问我们这个时 代“变化了的人性”，找到其中根本性的问题。 直面当代人的生活与理沦研究的热点，我们发现当代以“人的个性”为主题的讨论， 无论足在两方理论界还是在中国学术界都曾经吸引了为数众多学者的注意并至今尚未 沉寂。英国当代著名社会学家齐格蒙特鲍曼曾经评论说：“当代生活中的任何其他方 面近来似乎都不曾对哲学家、社会学家和心理学家的注意力具有同样程度。的吸引力。” ”1 在我国，“近年来，随着人的问题的广泛而深入的研究，人的个性问题也被提出来加以 讨论。“3 3 可见，“人的个性”已成为各种人文学理论研究无法回避的重要问题。“人的个 性”问题在当代不仅是人们日常生活中经常谈论的话题，还是各种人文学科普遍关注的 问题。在n 常生活中，人们往往从审视个体人的角度出发，把个性理解为某个人对待生 活与他人的一贯态度、行为及其稳定的、特定的表现方式。在这个意义上，“人的个性” 既是某个个人的“个别性”，也是人们对这种“个别性”的人格评价。一般来说，当人 们这样使用“个性”一词来评价某人的特点与人格时，其肯定或否定、赞扬或贬斥，并 没有固定的含义。而在各种人文学科的研究中，“个性”作为“概念性”的语言，不同 于“日常性”的话语，具有从本质上规定“个性”的特点。在这个意义上，“个性”不 是对具体的人及其行为形象性、直接性的描述与评价，而是在人的复杂性、丰富性、社 会性中，揭示人及其行为的具体特征和特殊本质。如；心理学把“个性”看作个体人稳 定的心理机制、心理定势的总和；伦理学把“个性”解释为每个人所独有的从道德上区 别于他人的规定性：哲学则把“个性”理解为与人的社会普遍性、一般性相对应的人的 个体特殊性、具体性。 这个问题是当代中国人面对的重要问题，是中国社会在人类发展的大背景中以自己 的方式表现出来的问题。自近代以来，中国人在内忧外患的促迫之下开始了现代化的进 程。在这一过程中，大量的外来经济模式、生活方式和文化形态等逐渐渗透并溶入国人 的现实生活和观念世界之中。同时，传统的内在运动惯性使得现代化进程始终是在外来 冲击与历史积淀之间的摩擦与互动中益折前行，这种情况造成了其间所产生的任何重大 问题都表现出强烈的复杂性特征。在原来的计划经济体制下，单一的经济活动方式和强 有力的意识形态主导在很大程度上掩盖和消解了这一复杂性，同时也使大量的问题处于 自发的存在与解决状态，在某种程度上维持了传统与外来之问冲突的平衡。自从改革开 。鲍曼在这罩所指的足对人的个性特征的研究 4 放以来，人们由于经济活动方式变化造成了整个生存方式的转换，原本的行为方式和观 念意识不断受到质疑和置换。在世界历史的进入全球化时代之际，民族之间的各种层面 上的分化与整合日趋激烈，经济一体化随之而来的各民族之间的越来越紧密的交往关系 的形成提供给中国人前所未有的丰富内容和影响。生活世界的剧烈变迁促使中国人必然 重新思考现代化等发展问题，无论是整个民族还是单个的个人都不得不思考如何在葆有 自我和在竞争中生存之问寻找一条可行的发展之路。在这样的背景下，思考如何进行符 合自身的发展成为时代主题之一，而蕴涵着自主自觉内容的“人的个性”问题也就成为 人们关注和思考的重要问题，并在日常生活和文化观念等领域突出出来。 ( 二) 人的“个性”及其“个性观” 从定意义上说，“人的个性”问题是以人的现实直观的个体存在“个入”为 出发点的。直接来说，以个人为理论研究对象并试图探究其本质的学问并不是直接就是 哲学的，在各种学科中几乎都涉及到这个问题，而在心理学和伦理学中尤为具有代表意 义。我们必须消化吸收和反思在其他学科中对这个问题的研究，才能为我们对这个问题 的真实把握做好清理道路的工作。 当前对“人的个性”问题的理论研究，虽然多数人文学科在涉及本学科相关问题的 时候都根据不同侧重加以研究，但是主要还是在心理学、伦理学、哲学中给予比较系统 的专门论述。心理学认为“个性指的是一个人整个的精神面貌，即个体具有独特倾向的 稳定的心理特征的总和”，“它包括个性的倾向性( 需要、兴趣、理想、信念、世界观等) ， - 心理过程( 认识、情感、意志过程) ，心理特征( 能力、气质、性格等) ，心理状态( 人 在某时刻的心理活动水平) ”“1 ，并以研究个人的心理结构及其形成和发展问题为目的， 把“个性”定义为“人的心理倾向、心理过程的特点，个性心理特征，以及心理状态等 综合的心理结构”5 1 。在伦理学研究中，“个性”被转换为个体道德人格来加以研究。“人 格是指个人的品格，是个人的价值和品格的总和。这是个人从道德上区别于他人的规定 性，是每个人所独有的。正是这种人所特有的道德规定性，构成了一个人比较稳定的内 在精神结构，并由此产生比较稳定的或一贯的行为倾向和生活念度。人们正是根据个人 的这种比较稳定的或一贯的行为倾向和生活态度来确认和判断其人格的。“伦理学研究 人格的目的在于通过认识道德人格的结构和功能，塑造丰富的健康人格。哲学则把“个 性”定义为“现实的个人在认识和处理个人与世界的对象性关系时表现出来的对个人与 社会发展有积极意义的独特的心理行为的总和。个性的发展指个人特殊性的发展与 主体的发展的统一。”3 心理学、伦理学和哲学等对“人的个性”研究，分别从人的生物 性、个体性、社会性、价值性等角度来关注“人的个性”问题，试图以学科的视角实现 对“人的个性”的总体性理解和把握，应该说对于人的自我认识与发展是具有不可代 替的作用和意义的。 各学科对“人的个性”问题的思考和解答，似乎已经把这问题的根本阐释清楚了。 但是仔细琢磨，我们难免有这样的困惑：作为心理学意义上的人，要通过形成自己独特 的精神面貌才算有“个性”；作为伦理学意义上的人要具备道德上区别于他人的品格才 是“个性”的；作为哲学意义上的人要成为“特殊的主体”才算“个性”发展。这样一 些大相径庭的“个性”究竟哪个才是“真个性”呢? 满足了这些学科的要求的人是否就 是“有个性”的人了呢? 其实，造成人们这种错乱的根源在于，由于人类知识分化为各 门学科，无形中也就把对人的理解分割了，把原本整体存在的人分裂了。也就是说，在 各门学科中所认识的人并不是入本身，而只是人的菜一方面的属性和特征。心理学根本 上是从生物的意义上来把握人，所以把握到的是人所具有的“生物性”。这样的人的“个 性”由于只是“动物性”所以并不具有价值性。所以有的学者指出“个性本身在价值 上都是中性的”1 正是在这个意义上得出的结论。伦理学则主要是从人的文化性、价 值性或超生物性的意义上看待人，这样的人如果仅仅受“动物性”需要的控制来决定行 为是不行的，相反越是摆脱动物性的束缚就越是入，越有人格。如我们所熟知的当某某 饥饿到只有立刻吃东西才能保住性命时，为了保住性命而去偷东西就雀失了人格；宁可 饿死也不偷，入格就高尚。“饿死事小、失节事大”，就是在这个意义上说的。这样的人 格化“个性”由于脱离了人的自然生命需要，所以至多只能靠“先天道德律令”来维持。 以往的哲学研究虽然也试图在这个问题上补偏救弊，但是由于仍然把自身看作各门“科 学”中的一门，从加工各门学科研究成果并形成本学科独特的理解出发，不仅不能真正 解决问题反而失去了自身本有的特殊价值。正是在这个意义上，有的学者提出如下观点： “哲学是研究普遍性的学问，不能像心理学那样，越俎代庖地去说明某个个体的个性心 理特征的具体形成过程”而是“从特定角度阐发社会及其发展规律。这一立足点把哲学 对人的个性的研究同其他学科，如生理学、心理学、伦理学都区别开来了。”。1 当代哲学在面对“人的个性”问题时表现出的“学科化”特征，正是由于它失落 了人，同时也就失落了自身。人性问题从来是人的根本问题也是哲学的主题，但是由于 受到“抽象人性论”的负面影响，哲学不得不迫使自己去和科学争地盘，成为具有“学 科”特征的科学。所谓哲学的“抽象人性论”是指2 0 世纪以前流行的运用抽象化的思 维方式来认识和把握人和人性所形成的各种人性论。“归结起来，就其思想实质而言， 不外这两种基本看法：或者把人“物化”，归结为物质本性，如“人是机器”的观点； 或者把人“神化”，归结为精神本质，如“人是纯粹理性”的观点。两种观点相互对 立，又在实际上彼此补充，双方既难达到统一，谁也难以驳倒对方。这就是对人的抽象 化观点，所谓“抽象化”，也就是把双重本性割裂开来、只承认单一本性的观点。”“ 传统哲学通过剥当时人的单一化、片面性的生存状况的把握，形成了抽象人性沦的哲学 范式；对比来说，当代哲学要反思当代人的生存发展现实，表征多向度、丰富性的具体 人性价值追求。当代哲学的这种理论归宿必须通过反思“抽象人性论”的理论核心，在 思维方式摆脱以往抽象化、科学化对于人认识自身本性的束缚，真正做到以人的方式来 认识人，走向“具体人性观”。鉴于“抽象人性论”在近代试图通过内在逻辑建构人而 对真实的人的生活世界的失落，“具体人性观”就不能单纯的把“抽象”换成“具体”， 另外建构所谓“具体人”，而是通过对人性的始源根基即人的现实生存过程的具体分析， 6 来更真实的审视人与人的世界，为人性的自觉做出哲学应有的贡献。只有在“具体人性 观”的境界上，我们才能够达到把握“人的个性”的切近处，才能形成对“人的个性” 问题的真实认识并进而探寻解决途径。 “人的个性”是人的生命本性，“人的个性”问题也是贯穿人类生命发展始终的问 题，但是针对“人的个性”问题形成的“个性观”却是有着鲜明的时代性的。在当代， 人们认识和解决“人的个性”问题所依据的“个性观”主要包含以下三方面内容：对“人 的个性”究竟是什么的认识；对“人的个性”从哪里来的解释：对“人的个性”对于人 究竟意味着何种意义与价值的判断。 “人的个性”是什么? 对于这个问题的回答，当代人的回答可谓众说纷纭。在日常 生活语境下，人们倾向于把“人的个性”理解为个人所独有的“性格”；在各种入文学 科中，人们根据心理学研究的成果，把“人的个性”定义为个人通过社会化所形成的稳 定的心理和行为特征；在哲学研究中，“人的个性”被认为是个人作为主体所具有的“个 人主体性”。虽然这些认识的出发点和所获得的结论各不相同，但是我们不难发现，这 些观念都是在“个人”与“社会”或“个体”与“类”的对比中形成的对“人的个性” 的理解。其中所隐含的前提很明显，那就是“人的个性”属于个人或个体，是特殊性， 而社会或者人类则在一定意义上代表着普遍性或共性。“人的个性”问题就是个人与社 会、个性与共性、特殊性与普遍性的矛盾。“人的个性”问题的解决就是如何通过外部 力量，如教育、惩罚等使个人成为社会人，自然个体成为社会主体。且不说这样的“两 分法”的前提是否成立，比如是否存在所谓“自然个体人”，单单这种对应关系的提出 本身就已经表明，这种对“人的个性”的理解仍然是在抽象的思维方式影响下获得的， 是建立在对“人性”的抽象理解基础上的，是脱离人的真实生活的。 “人的个性”从哪早来? 关于这个问题人们也有多种不同的看法和观点。概括起来， 这些观点可以归结为以下几种基本观念。一是“人的个性”源于人的天性。所谓“天 性”，指人的自然性。在这种观念中，“人的个性”是先天和自然秉性，是从遗传的方式 获得的。人的脾气类型，性格特征是“个性”的主要内容与形式。这种看法的核心在于， “人的个性”是生来固有并且不可改变的。“江山易改、秉性难移”这句古话形象地表 达了这种观念。二是“人的个性”源于人的生活环境。所谓生活环境主要指地理环境。 这种观点认为，人与自然环境的接触形成了与自然条件相适应的“个性”。和第一种观 点不同，这种看法改变了“个性”源于先天的观点，强调“个性”是后天形成的。然而， 这种观点的核心是“环境决定论”，即“人的个性”源于自然环境的决定与影响，人是 被动的。三是人的本性源于人的自由选择。所谓自由选择，主要是指人按照自由的主观 意志与愿望选择自己的行为方式、生存方式