（专门史专业论文）唐才常社会思想探析.pdf

中文摘要 唐才常社会思想是他在社会实践中所形成的关于社会生活、社会问题、社会模式的理论思想。 他的社会思想体现着“新”与“旧”的时代的特点在与社会的互动中他讲求切合社会实际的社 会理论和实践从目前能涉猎的研究成果看，大多集中在唐才常政治思想、革命思想等方面，而 对他的社会思想还缺乏全面、系统的研究本文试图围绕唐才常的社会思想，从以下四个部分作 迸一步探讨 第一部分，主要叙述唐才常的生平、目前学术界研究动态及本文研究中所使用的理论和方法。 第二部分，唐才常社会思想的形成唐才常社会思想的形成，受时代的影响，是一个较为复 杂的过程，本文主要从。湖湘经世思想的影响”、“西方进化观念的启迪”、“维新派人士的 促动”、“时代的催生”及“士人的转捩一唐才常社会思想的形成”等五个方面来进行考察。 第三部分，唐才常的社会思想唐才常社会思想是在他的“心力”论、“公理”论的支配下 而形成的。本文主要从社会变迁论、理想社会、社会整合思想、社会问题、社会革命等几个方面 进行探讨 第四部分，唐才常社会思想的评价。通过与谭嗣同的社会观等方面的比较，突出了唐才常社 会思想的现实性；总结了唐才常社会思想的“新”与“旧”的特点及其“知”与“行”的社会互 动 关键词：唐才常，社会思想，“心力”论，“公理”论，思想评价 a b s t r a c t t a n gc a i c h a n g ss o c i a lt h o u g h t sw a sa b o u tt h et h e o r yo fs o c i a ll i f e ，s o c i a l p r o b l e ma n ds o c i a lm o d ew h i c hw a sf o r m e di ns o c i a lp r a c t i c e ，t h et r a d i t i o n a n dw e s t e r nl e a r n i n go fe r ac h a r a c t e rw a se m b o d i e di nh i ss o c i a lt h o u g h t h e s o u g h ts o c i a lt h e o r ya n dp r a c t i c ew h i c hi ss u i tf o rs o c i a lf a c ti ni n t e r a c tw i t h s o c i e t y 。t h er e s e a r c ha b o u tt a n gc a l c h a n ga tp r e s e n ti s f o c u so nh i s p o l i t i c a lt h o u g h t s ，r e v o l u t i o n a r yt h o u g h t s ，a n di t i ss h o r to fu n i t a r ya n d s y s t e m i cr e s e a r c h t a n gc a i c h a n g ss o c i a lt h o u g h t si sd i s c u s s e df r o mf o u r p a r ti nm yp a p e r t h ef i r s tp a r ti st a l ka b o u ta l lt a n gc a i c h a n g s1 i f c t h ea c a d e m i a r e s e a r c ht r e n d s ，t h et h e o r ya n dm e t h o dw h i c hw a su s e di nm y p a p e r n es e c o n dp a r ti st a l k e da b o u tt h ef o r mo f t a n gc a i c h a n g ss o c i a l t h o u g h t w i 廿1i n f l u e n c eo fe r a ，t h ef o r mo ft a n gc a i c h a n g ss o c i a lt h o u g h ti s ac o m p l i c a t e dp r o c e s s ，s oi ti sd i s c u s sf r o mf i v ep a r tw h i c ha r et h ei n f l u e n c e o fh u x i a n gp r a c t i c a lt h o u g h t s ，t h ee d i f i c a t i o no ft h ew e s te v o l u t i o nt h o u g h t s ， t h em o t i v a t eo ft h er e f o r mg r o u pa n dt h em i d w i f e r yo ft h ec u r r e n tp o l i t i c a l s i t u a t i o n 1 1 1 et h i r dp a r ti st h et a n gc a i c h a n g ss o c i a lt h o u g h t t a n gc a i c h a n g s s o c i a lt h o u g h ti sf o r m e dw i t ht h ed o m i n a t eo fh i si d e ao fm e n t a le f f o r t sa n d a x i o m i ti sd i s c u s sf r o ms o c i a lv a r i a n c e ，i d e a ls o c i e t y , t h es o c i a li n t e g r a t i o n t h o u g h t s ，s o c i a lp r o b l e ma n ds o c i a lr e v o l u t i o ne t ci nm yp a p e r t h ef o u r t hp a r ti st h ee s t i m a t eo ft a n gc a l c h a n g ss o c i a lt h o u g h t c o m p a r i n gw i t ht h es o c i a l v i e wo ft a ns i t o n g ，i ti se d u c e dt h a tt a n g c a i c h a n g ss o c i a lt h o u g h ti s r e a l i s t i c 弧e s i g h to ft r a d i t i o na n dw e s t e r n l e a r n i n go ft a n gc a i c h a n g ss o c i a lt h o u g h t ，t h ec o n s c i o u s n e s sa n dp r a c t i c ei n i n t e r a c tw i t hs o c i e t yi ss u m m a r i z e di nt h ep a d e r k e y w o r d s ：t a n gc a i c h a n g ，s o c i a lt h o u g h t s ，m e n t a le f f o r t si d e a ，a x i o m i d e a ，t h o u g h 忸e s t i m a t i n g m 独创性声明 本人声明所呈交的论文是我个人在导师指导下进行的研究工作及取得的研究成 果。尽我所知，除了文中特别加以标注和致谢的地方外，论文中不包含其他人已经发 表或撰写过的研究成果，也不包含为获得宁夏大学或其它教育机构的学位或证书而使 用过的材料。与我一同工作的同志对本研究所做的任何贡献均已在论文中作了明确的 说明并表示了谢意。 研究生签名： 时间：g 切年妙乡d 日 关于论文使用授权的说明 本人完全了解宁夏大学有关保留、使用学位论文的规定，即：学校有权保留送交 论文的复印件和磁盘，允许论文被查阅和借阅，可以采用影印、缩印或扫描等复制手 段保存、汇编学位论文。同意宁夏大学可以用不同方式在不同媒体上发表、传播学位 论文的全部或部分内容。 ( 保密的学位论文在解密后应遵守此协议) 研究生 导师签名： 时间：吕b 一多年笋月加日 时间：弘矽白1 z ，日 宁夏大学硕士学位论文一、前言 ( 一) 唐才常生平 i 、刖吾 唐才常，字绂丞，后改佛尘，又自署 并游予1 8 6 7 年5 月1 2 日( 清同治六年四月初九日) 生于浏阳邑城之孝义里1 8 8 6 年( 清光绪十二年丙戌年) ，。公应童子试，以县、府、道三试 冠军入泮，俗称小三元及第”。1 8 8 7 年，入长沙岳麓书院肄业，兼在校经书院附课1 8 9 1 年冬，应四川学使善鸿礼之聘，任教读，兼四川学署阅卷总校。1 8 9 3 年秋还乡，就欧阳中鹄家 塾教读唐才常又与谭嗣同同事欧阳中鹄先生以师礼1 8 9 5 年初，唐才常考入武昌两湖书院o ， 时值中日甲午战争之际，中国战败，签订丧权辱国的马关条约，唐才常悲愤填膺，痛斥朝政 1 8 9 5 年，谭嗣同、唐才常、刘善涵三人发起并参与在故乡浏阳成立“变法先小试于一县”的算 学馆之事1 8 9 6 年，在长沙与当时长官士绅及知识界联手，为推动新政效力。1 8 9 7 年，唐才常， 举光绪丁酉科拔贡。这时，中国民族危机日趋严重，以康有为、梁启超为首的资产阶级维新运 动蓬勃兴起。唐才常与谭嗣同等志士一道，怀着满腔热忱，积极投入了这一运动。1 8 9 7 年3 月 2 1 日湘学报创刊于长沙，唐才常任主笔1 8 9 7 年1 0 月，湖南时务学堂成立，唐才常任分 教习1 8 9 8 年2 月2 1 日南学会正式开会，唐才常任南学会议事会友。1 8 9 8 年3 月7 日湘报 创刊，唐才常任总撰述1 8 9 8 年9 月，他应谭嗣同电召赴北京参与变法，行至汉口，闻戊戌政 变发生，谭嗣同等“六君子”殉难，折回湖南。为继续寻求救国途径，他辗转于香港、南洋、 日本、上海各地，一方面与康有为、粱启超等保持联系，一方面同孙中山、陈少白等革命党人 进行接触，研讨救国方略，并通过兴中会会员毕永年等，广泛联络具有反清传统的哥老会组织 在此基础上，1 8 9 9 年冬，他在上海组织“正气会”，不久改名为“自立会”，被选为总干事 1 9 0 0 年夏，唐才常在上海组织召开“中国国会”，同时以武汉为中心，在长江中下游积极组建 自立军起义因等待康有为的汇款接济，起义一再延期，但大通一路未获通知，随按计划8 月 9 起义而失败事泄，8 月2 2 日，清湖广总督张之洞勾结英国领事，将设在汉口英租界的自立 军机关破获，唐才常被捕荚勇就义，年仅次3 3 岁 ( 二) 唐才常社会思想的界定 对于社会思想的界定，学者们有着不同的说法，本文用王处辉先生的定义：“社会思想是人 们在社会生产和生活实践中所形成的关于杜会生活、社会问题、社会模式的观念、构想或理论” 唐才常列士年谱 ，唐才常集，中华书局，1 9 年6 月版，第2 6 8 页 郭汉民，陈宇翔；唐才常入两湖书院时间考实) ，近代史研究) ，1 9 9 6 年第4 期，第2 1 1 - - 2 1 5 1 - 宁夏大学硕士学位论文一、前言 。唐才常社会思想是来源于社会生产和生活实践而形成的关于社会生活、社会问题、社会模式的 观念、构想或理论因此，他的社会思想不是哲学上“社会存在”、“社会意识”等高度抽象层 次的概念，而是指具体的社会学意义上的社会思想社会思想有广义和狭义之分广义社会思想 是指哲学思想、逻辑思想以外的一切关于社会的思想。而狭义上的社会思想则只是从社会学角 度，研究人们关于具体社会生活、社会阃题、社会模式的观点或设想。本文所论及社会思想就是 狭义的但我们不能不看到，杜会思想和政治思想、经济思想、伦理思想等在研究时，有一定的 交叉重叠，但政治思想是从政治学角度来考察思想，经济思想是从经济学角度来考察思想，伦理 思想是从伦理学的角度考察思想，同样，社会思想则是从社会学角度来考察思想。唐才常的社会 思想和他的其它思想在内容上有一些交叉，在研究中，我们则是用社会学角度对他的思想进行探 析 ( 三) 学术综述：5 0 年来唐才常研究之回顾 5 0 年来，史学界对唐才常的研究成果，主要有以下两个方面： 1 、发表在各种期刊上的研究论文 从发表于各种期刊上的研究文章来看，从最早1 9 5 9 ( 期刊网所能查到的) 到2 0 0 5 年，唐 才常研究的专门论文大概有5 0 篇左右，在其它论文中有论及唐才常的，大概有1 3 0 篇左右。这 些研究论文主要有：邓潭洲的略论唐才常的哲学观点和社会思想( 史学月刊，1 9 5 9 年第6 期) 邓潭洲的关于唐才常领导自立军起义的几个问题( 吏学月刊，1 9 6 4 年第1 1 期) 、 汤志钧的戊戌政变后的唐才常和自立军( 近代史研究，1 9 7 9 年第1 期) 金冲及的略论 唐才常( 近代史研究，1 9 8 0 年第4 期) 何晓明的唐才常维新变法思想浅论( 湖北大学 学报( 哲学社会科学版) 1 9 8 2 年第5 期) 叶晓青的早于( 天演论) 的进化观念( 湘潭大 学社会科学学报，1 9 8 2 年第1 期) 、朱仲玉试论唐才常的历史观( 史学月刊，1 9 8 3 年第 6 期) 、胡维革的中国近代社会改革思想散论( 东北师大学报( 哲学社会科学版) ，1 9 8 9 年第2 期) 、吴雁南的唐才常的心力决定论( 中州学刊，1 9 9 3 年第1 期) 、郑焱的 论湖 南维新时期的社会思潮( 湖南师范大学社会科学学报，1 9 9 4 年第6 期) 、彭平一等的( 1 8 9 5 年一1 9 0 0 ：唐才常的思想之路( 湖南城市学院学报，1 9 9 4 年第6 期) 、郭汉民等唐才常入 两湖书院时间考实( 近代史研究，1 9 9 6 年第4 期) 郭汉民等的( 唐才常集) 辨误一则( 船 山学刊，1 9 9 7 年第1 期) 、桑兵的论庚子中国议会( 近代史研究，i9 9 7 年第2 期) 、蔡克 骄的论唐才常的中西比较史学( 求索1 9 9 8 年第6 期) 刘泱泱的谭嗣同与唐才常( 船 山学刊，1 9 9 8 年第2 期) ，李少文的 谭嗣同，唐才常维新思想比较( 黔西南民族师专学报 王处辉：中国社会思想史，中田人民大学出版杜，2 0 0 2 年6 月版。第7 页 王处辉：中田社会思想史 第7 页 - 2 一 宁夏大学硕士学位论文一、前言 ( 综合版涝，1 9 9 9 年第1 期) 。刘泱泱的唐才常与自立军起义( 湖南社会科学，2 0 0 0 年第 4 期) 蔡克骄的唐才常日本之行考辨( 广东社会科学，2 0 0 0 年第2 期) 、史文的斥“君史” 倡“民史”一关于1 9 世纪末期史学观变革的若干思考( 史学理论研究，2 0 0 1 年第4 期) 、 刘泱泱的唐才常的历史地位论( 益阳师专学报，2 0 0 1 年第2 期) 、何敏的论唐才常思想 的民主性( 求索2 0 0 2 年第4 期) 卢刚的 唐才常与( 湘学报) 、( 湘报) ( 船山学刊， 2 0 0 3 年第2 期) 、何敏的改良与革命之间一唐才常的自立与反清思想( 江西社会科学，2 0 0 3 年第3 期) 、陈策的唐才常公法交涉思想述评( 天水师范学院学报，2 0 0 4 年第1 期) 、沈 寂的庚子勤王运动的再认识( 安徽史学，2 0 0 4 年第1 期) 、黄海滨的略论唐才常、谭嗣 同思想之差异 ( 船山学刊2 0 0 4 年第1 期) 朱俊的戊戌前后唐才常政治思想辨析( 池 州师专学报，2 0 0 5 年第6 期) 、孙桃丽的论唐才常的维新思想( 湖南农业大学学报( 社会 科学版) 2 0 0 5 年第4 期) 等 2 、研究论著：丁平一：湖湘文化传统与湖南维新运动( 湖南人民出版社，1 9 9 8 年8 月 版) 张锡勤：中国近现代伦理思想史( 黑龙江人民出版社，1 9 8 4 年版) 、许顺富：湖南绅 士与晚清政治变迁( 湖南人民出版社，2 0 0 4 年5 月第1 版) 彭大成：( 湖湘文化与毛泽东( 湖 南人民出版社，2 0 0 3 年1 1 月第2 版) ，汤志钧：戊戌变法史( 上海科学院出版社，2 0 0 3 年7 月版) 李侃等：中国近代史( 中华书局出版，1 9 9 4 年4 月第4 版) 、王继平：晚清湖南史 ( 湖南人民出版社，2 0 0 4 年5 月第l 版) ，桑兵：( 庚子勤王与晚清政局( 北京大学出版社， 2 0 0 4 年4 月第1 版) 、张锡勤：中国近代思想史( 黑龙江人民出版社，1 9 8 8 年6 月第1 版) 等 通观史家对唐才常的研究成果，还没有研究专著出现从研究他的论文来看，主要集中在 其政治、外交、经济、革命思想等方面的论述；还有些研究成果则是对唐才常经历的辨误、考 证及其哲学观方面的研究；对于唐才常的社会思想研究则只有邓潭洲的略论唐才常的哲学观 点和社会思想 研究著作中，丁平一的湖湘文化传统与湖南维新运动 、张锡勤的中国近代思想史在 唐才常思想研究方面较为详细和深入，但还是比较宏观；其它著作中主要还是从实事方面进行 叙述。 本文在唐才常社会思想研究中，所使用的文集、资料有：唐才常：颠冥斋内言( 成文出 版社，台湾，中华民国五十七年八月台一版) 、唐才常集( 中华书局，北京，1 9 8 0 年版) 、谭 嗣同全集、杜迈之、刘泱泱等辑自立会史料集( 岳麓书社1 9 8 3 年版) ，中国近代史资料丛 刊：戊戌变法资料、湖南历史资料等 3 ( 四) 论文的缘起：选题与方法 唐才常。是中国资产阶级登上政治舞台初期的著名活动家”，o 因此，学术界对他的思想研 究主要集中在政治、经济、外交、革命思想等方面，有关唐才常社会思想研究则只有邓潭洲的 略论唐才常的哲学观点和社会思想邓文论述了唐才常的哲学思想及社会思想，具有独到的 见解，但在社会思想认识等方面还缺乏全面性和系统性 本文试图在学者们研究的基础上，运用社会学的一些基本概念、理论对唐才常的社会变迁论、 理想社会模式的构想、社会整合思想、社会问题的洞察、社会现实与社会革命等思想进行较为系 统、全面的研究通过研究，彰显唐才常社会思想的特点、启示 本文所使用的研究方法。用社会学概念和理论对人物思想进行研究，这种从社会学角度来研 究思想，本身就是一种研究方法另外，本文还以王处辉先生所倡社会思想的研究之方法：“要 历史地看问题”o 、“要逻辑地看问题”雪对人物进行深入研究对于历史地看问题这一方法，王 先生认为： 社会思想的发展过程受社会历史条件的制约，社会历史条件的变化不能不反映到社会思 想当中社会思想是一种社会意识，作为社会意识，它的发生和发展的根源深藏于社会 存在之中，所以社会思想发展的根源不在它自身之中，而在社会存在之中，印在丰富多彩的 社会生活之中” 要逻辑地看问题这一方法，王先生认为： 社会思想作为理论研究的对象，它有自己的逻辑发展规律，社会思想的发展受它的逻辑 发展规律的制约，我们要把握社会思想产生、发展的规律性，必须研究它的逻辑发展规律 我们知道，在社会思想的发展过程中，各种社会思想是相互发生作用的，这种相互的作用与 一定的历史条件相结合便产生了社会思想自身的发展逻辑o 总之本文用社会学的一些基本概念、理论，运用历史的、逻辑的等方法对唐才常在社会生产和 生活实践中所形成的关于社会生活、社会问题、杜会模式的观念、构想或理论进行陈述和分析， 尽可能客观地再现，评价他的社会思想 本文的注释格式以历史研究2 0 0 1 年第1 期规定的格式为准。 前言， 王处辉： 王处辉： 王处辉： 王处辉： 唐才常集，第l 页 t o , 田社会思想史) 第9 页 中国社会思想史，第1 0 页 中国社会思想史，第9 页 中圈社会思想史 ，第1 0 页 4 - 宁夏大学硕士学位论文二、唐才常社会思想的形成 二、唐才常社会思想的形成 近代中国( 1 8 4 0 一1 9 1 9 ) ，正处于一个亘古未有的“大变局”之下，社会正发生着极其深刻 的变化，也“是酝酿近代思想一个重要的过渡时代同时也是一种独特的思潮发展段落”。， 仅。从社会思想发展演化的具体特点看，此时期的社会呈现出古今贯通、中西汇聚的历史特 色”。唐才常( 1 8 6 7 - - 1 9 0 0 ) 正是生活在近代8 0 年的末期，受传统思想的潜移默化、西方思 想的洗礼、时代的催生、维新运动的影响，他由一个传统之士而逐渐转化为具有近代意义上的 知识分子在这一过程的影响下，他的社会思想也逐渐形成。 ( 一) 湖湘“经世”思想的影响 湖湘“经世”思想对唐才常的思想形成有着很大的影响。“从胡宏、张拭等人创立湖湘学 派起就十分留心经济之学，不尚空谈，讲求实用，主张从国计民生、日用之实中去探 求富国强兵之道，表现了早期湖湘文化重经世致用的鲜明特点。船山哲学更是言必征实、义 必切理，创立起一个欲尽废古人虚妙之说而返之实的唯物主义思想体系。从而使即事穷 理的实学思潮更加盛行于湖南到了近代，陶澍、贺长龄、贺熙龄、魏源等人无不提倡经世 致用之实学。”。谭、唐二人的业师欧阳中鹄“为浏阳近代学者”，。“因钦佩王船山( 王船山 号姜斋) 的学术气节，自号日瓣姜”，。注重经世致用的实学，以为：“学不足致用，不得为学。 当兹患气积深，奇变百出，国家如但用考据、训诂、词章、时文、诗、赋、小楷之流”，培育人 才，“何盏于事”? 。他积极支持谭、唐等人在湖南浏阳创办算学馆，并亲自操办算学社同时， 家庭教育对一个人思想影响甚大，唐才常思想的形成与其父讲求实学教育有着很大的关系。唐 才常出生于湖南浏阳一个“先世务农，至祖父雁峰公始读书”。的读书人家庭，其父“终身教 授乡里，诲人不倦，为教不尚八股试帖，务祟实学以矫空琉之敝常聚集生徒讲习，备举经籍 中微言大义，启迪后进，成就人才甚众，每年登学籍者多出其门”o 唐才常从小受其父影响， 虽“县、府、道三试冠军入泮”。“小三元及第”，“未尝以此自喜也”o 因此，在岳麓书院“日 与同学有志之士，精研经史，以经世致用之学相切磨”受欧阳中鹄及家庭的影响，唐才常“紊 王尔敏：十九世纪中国士大夫对中西关系之理解及衍生之新观念 ，中田近代思想史论 ，北京，社会科 学文献出版社，2 0 0 3 年8 月版，第l 页 王处辉：中国社会思想史 ，第5 6 6 页 彭大成：湖湘文化与毛泽东 湖南人民出版社，2 0 0 3 年1 1 月第2 版，第2 1 2 页 唐才常列士年谱) ，唐才常集，第2 6 9 页 许顺富：湖南绅士与晚清政治变迁 湖南人民出版社，2 0 0 4 年5 月版，第2 2 4 _ 珑5 页 欧阳中鹄：书“兴算学议 载湖南历史资料，1 9 5 9 年第3 期 唐才常列士年谱) ，唐才常集 ，第2 6 8 页 唐才常列士年谱，唐才常集 第2 6 8 页 唐才常列士年谱，唐才常集，第2 6 8 页 庸才常列士年谱 ，庸才常集 ，第2 6 9 页 - 5 宁夏大学硕士学位论文二、唐才常社会思想的形成 服膺壬船山之学说，及主讲时务学堂，日以王船山、黄梨洲、顾亭林之言论，启迪后进”。正 是这种经世致用的精神，使唐才常更加注重探究社会实际，形成了他对社会问题的敏锐洞察 ( 二) 西方进化观念的启迪 地质学译著地学浅释的自然渐进变迁观，对唐才常社会变迁思想的形成有很大的启发 叶晓青在 早于 的进化观念一文讲到“进化论的引进中国，是在1 8 9 8 年严复出版了 天演论后，可在这之前清末思想家的哲学体系中却已分明包含了进化思想史学界在评论 这些思想的形成时，往往分歧很大，问题的症结在于，达尔文的进化论和进化观念并不是一回 事。早在严复译天演论之前二十五年，华蘅芳翻译了英国地质学家赖尔( 当时译名雷侠皇) 的地质学原理，这是进化观念首次引入中国。当时译本的书名是地学浅释”，。并认为“赖 尔的地质学原理出版于1 8 3 0 年一1 8 3 2 年。，这部书的出版推翻了过去垄断科学界的法国居 维叶的灾变说，提出了自然变迁渐进的观点” 早于 的进化观念一文认 为，唐才常所说的“地球硬壳既成，则全球皆水，水中之突起者皆石，花岗石成形最先，阶形 石次之，火结石次之，水成石次之”，o 这与地学浅释第一卷“论石有四大类”的说法完全 相符。赖尔的理论认为地球的历史是悠久的，它一直在缓慢地变化着，高山巨川已是地面连续 不断变化的结果。气温的变化，雨雪海水的冲刷等一系列风化侵蚀作用已是引起变化的原因， 这是赖尔的理论与“灾变说”的根本区别，这个基本思想在唐才常的文章中也有极类似的表达： 久之空气侵蚀，寒热感交，水流冲激，火力发动，则渐疏分碎，糜为屑粒或掩覆地面， 或流冲海中，因而海底濠平，陆地渐削，积世粟年，论桑泡幻，靡可诘究，此地运之日变 一日，日新一日也。 唐才常说： 假使天地同无日变目新之理，则造物以前之构成螺蛤世界，大鸟大木世界，弥猴世界 者必且悔其不应逐日文明，以有今日之人世界也? 。 又有： 地球之生，由流质而定质，由定质而凹者海，凸者陆，由凹凸而大草大木大鸟大善， 由大革大木大鸟大兽而弥猴，由弥猴而野蕃部落，而打牲游牧，而人世界，而多君，而一 君西国地学家沙石层考之，谓自有人世界，不过五千年，而万物之蕃变，陵各沧桑之泡幻， 唐才常列士年谱h 唐才常集 ，第2 7 3 页 叶晓青：早于 的进化观念 。湘潭大学社会科学学报 1 9 8 2 年第1 期，第1 0 0 页 吴圈盛：科学的历程( 第二版) 北京大学出版杜，2 d 口2 年昆第3 6 l 页认为出版日期为1 8 3 0 年一1 8 3 3 年 叶晓青：早于 的进化观念 ，第1 0 0 页 通种说 ，唐才常集 ，第1 0 3 页 通种说 ，唐才常集) ，第1 0 3 页。 论热力( 下) ) 。唐才常集 ，第1 4 6 页 6 宁夏大学硕士学位论文二、唐才常社会思想的形成 帝王卿相士民之淆杂纷纭，乃至恒河沙数，不可思议而一言以蔽之日：甘新不已”。 不难看出，唐才常将地质的、生物的、人类社会制度的各种演变融会贯通在了一起。这种理解 在科学上当然是粗浅的，然而正是在赖尔的这种进化观念启迪下，形成了唐才常的社会变迁思 想。 ( 三) 时代的催生 。甲午一战，变局急转而为世变之亟于是，出现了公车上书一强学会一康有为历次 上皇帝书一保国会百日维新这一连串事件前后相接，构成了一场社会变动。”o 由于社会 的急促变动，“中国知识、思想与信仰世界已无法维持它自己的自我更新和自我完足”，也就是 说社会改革的良方又不能从传统中找到答案，于是“废弃传统旧学而转向追求西洋新知”几乎 成为当时求新求变的中国人的一致转向。“而唐才常也是在甲午以后由中转西的”，所以他的文 章大都是“从西方的观点去讨论中国所面临的问题”“尽管他不通外语，也没有蓟过西方，但 是他还是尽力地从当时翻译的和转介的西洋知识读物，如万国史记、泰西新史揽要，大 英国志、万国公报和格致汇编中吸取各种西方知识，这似乎在当时开始成为风气”。 于是在这种“欧风美雨驰而东”的环境下，唐才常接受了西方公理、公法说，与维新志士一道 鼓吹“公权于民”的“君主立宪”模式，“公私交便”的社会制度来拯救、整合中国社会。 ( 四) 维新派人士的促动 维新志士的影响，对唐才常的社会思想的完全形成，起到了催化作用早在两湖书院肄业 时，维新精英谭嗣同就与唐才常有密切的交往： 。日与才常谋所以变通之，激励之恒两人对坐，彻夜不寐，热血盈腔，若无藉手， 泣数行下”不得已欲就一邑，为新中国之萌芽曾日月之几何，遂忽忽五六年，终无成议 日暮途远，人间何世，每一顾景，群伦在疚，万箭攒胸，我瞻四方，蹙蹙靡骋。 面对社会现实，他们对社会、民族、国家前途而担忧，以至于“泣数行下”。受谭嗣同的佛学思 想的影响，唐才常用“灵魂”来阐释“热力”、“爱力”，最终形成了“热力”、“爱力”凝聚人 心，整合社会力量的心力决定论。在湖南维新期间，粱启超担任时务学堂总教习唐才常任分 教习，共事中，唐才常又受粱启超的影响，形成了其新学、新民的“尊新”思想对于康有为， 唐才常对其有很高的评价：。至其拜服南海五体投地，乃因历次上书，言人所不能言，足愧尽天 辩惑( 上) ，唐才常集 ，第1 6 6 页 陈旭麓：近代中田社会的新陈代谢 ，上海上海人民出版社，1 9 9 8 年5 月版，第1 6 6 页 葛兆光：中国思想史 ，复旦大学出版社，2 1 年1 2 月版，5 4 0 页 浏阳算学记) ，唐才常集 ，第1 5 8 页 7 宁夏大学硕士学位论文二、唐才常社会思想的形成 下之尸居无气而窃位欺君者，故不觉以当代一人推之”o 唐才常在湖南办报期间，阅读过康有 为的新学伪经考、孔子改制考等托古改制之书。因此，唐才常的“三世”说受康有 为的影响较大 ( 五) 士人的转捩一唐才常社会思想的形成 余英时先生认为“根据西方学术界的一般理解，所谓知识分子，除了献身于专业工作以 外，同时还必须深切地关怀着国家、社会以至世界上一切有关公共利害之事，而且这种关怀又 必须是超越于个人( 包括个人所属的小团体) 和私利之上的”啊于中国固有的“士”他是这 样说的：“虽然中国的士和西方的知识分子在基本精神上确有契合之处，但是我并不认 为这两者之间可以画等号”。王尔敏先生也认为，“知识分子是从民国以后出现的一个词汇”， 。所以清季的知识分子，必须具备条件之一是传统社会中士民工商四民之一o 如果从这个意义 上来讲，那么以1 8 9 5 年初唐才常进入武昌两湖书院为一个分界点，唐才常在此以前基本上是一 个“钻研故纸”o 、奔走于科场，“赖得馆薪，接济家用”o 的传统之“士”。因此，此前他的思 想仍局限于传统之中 1 8 9 5 年初唐才常进入武昌两湖书院学习。在此期间，正值甲午战败，中国面临严重危机。 此时，他开始正式关注国家、社会： 现在李中堂与倭人所议和款，太觉不堪，谭敬帅及张香帅极力阻上，不知皇上能允从 否? 。 和议事，太觉不堪，大约十款，以割台湾，赔二万万两，营柬南机器局，内地屯兵敷 者为最恶张香帅( 之洞) 谭敬帅已具疏力争，英，俄德法亦不准中国之割地，其必 不能成可知。 和议一事，督抚中惟张香帅慷慨激昂，不避权要，( 朝命李经方为北洋大臣，香帅奋力 奏参) 敬帅其次也至刘坤一，王文韶，谭锺麟则皆遥附肥逆( 指李鸿章) 以赞成和议， 国家无人，莫此为甚，宜其削且亡也 不难看出，唐才常已经开始关注政治，也隐约激发了他的救亡图存的使命感。这时的唐才常己 上欧阳中鹄书( 九) ，唐才常集) 。第2 3 8 页 上欧阳中鹄书( 九) ，唐才常集，第2 3 8 页 沈志佳编：余英时文集) ，第4 卷，广西师范大学出版杜，2 0 0 4 年4 月版，第1 1 4 页 沈志佳编：余英时文集。第4 卷，第1 1 5 页 壬尔敏：中国近代思想史论) ，第8 0 页 王尔敏：中国近代思想史论，第8 1 8 2 页 时文流毒中田论 ，唐才常集，第1 6 0 - 1 6 1 页 唐才常烈士年谱 ，唐才常集，第2 6 8 页 致唐次丞书( 二) ，唐才常集 第2 4 2 页 致唐次丞书( 三) ，唐才常集 第2 4 4 页 致唐次丞书( 四) 。庸才常集) ，第2 4 5 页 8 - 宁夏大学硕士学位论文三、唐才常的社会思想 从传统士人向具有近代意识的知识分子转化 从1 8 9 6 年唐才常回到湖南开始参加湖南的维新运动直至庚子事败被害，是他从一个传统士 人完全转化为知识分子阶段。他身体力行从开办浏阳算学馆开始，办湘学报、湘报，参 加各种社会活动和社会团体他利用湘学报、湘报大力宣传其社会思想和社会主张。 从唐才常一生发展来看，经历了一个由传统士人向近代意义上的知识知识分子转捩。因此， 他的思想也随着他的这一社会角色的转换而逐渐形成 总之，唐才常社会思想在中国传统“经世”思想的影响下，受西学思想洗礼，经历了戊戌 维新运动的社会改良实践，至戊戌变法失败而最终形成。 三、唐才常的社会思想 ( 一) 唐才常社会思想的框架 唐才常的社会思想是他在社会生产和生活实践中所形成的关于社会生活、社会问题、社会 模式的观念、构想或理论。从这一界定出发，本文所梳理到的唐才常社会思想包括以下几部分： 社会变迁论、理想社会、社会整合思想、社会问题、社会革命等这几部分在唐才常思想世界 里，是一个有着内在关联的统一体 总体说来，唐才常在接收当时西方自然科学中关于原子是物质最小组成粒子这一理论后， 通过中、西学相互“格义”，形成了自己的世界观。受世界观的支配，形成了唐才常的社会变迁 论及“心力决定论”他认为，社会的整合就是由通过“心力”的凝聚、整合而实现的。利用 “心力决定论”，他推衍出社会建立的理论基础一“公理”，认为中国应在“公理”基础上建立 起“尚仁”的君主立宪的社会 首先来看唐才常的世界观 李喜所先生认为“自然科学所开拓的新领域，所揭示的新规律，能开阔从事政治理论探讨 的人们的思路，打破他们固有的陈规旧习，带他们进入新的思想境界。”啊于社会思想理论探 究者来说，自然科学对他们作用也是同样的唐才常了解到了西方在自然科学研究中，原子是 构成物质的最小微粒这一当时最先进的科学认识，形成万物都是由“原质”、“质点”而“配成” 在这里，唐才常所说的“元质”、“质点”相当于自然科学中的原子。他进一步认为，“质点”凝 结，又成为较大的粒子“微点”，“微点”聚合便形成万物。其中，“微点粘联紧结者为凝质”， “微点粘联松脆者为流质”。他受赖尔地质进化影响，并基于“凝质”、“流质”的认识，他得 出了“日新而不已”的社会变迁论。 李喜所：中国近代社会与文化研究 ，人民出版社2 0 0 3 年1 月版，第3 0 4 页 质点配成万物说 ，唐才常集) ，第6 7 页 9 宁夏大学硕士学位论文 三、唐才常的社会思想 那是什么力将他们聚合到一快呢? 唐才常进一步认识到是一种外力的作用由于唐才常自 然科学知识的局限，他没有将这种物质的组成归结为引力。而是将其归结为“灵魂”作为天地 问的人能“天其灵魂，以用质点”，所以将人的“心力”与“质点”相联系起来，并认为“今夫 太空中而有全世界焉，惟心力之所成耳”o 这样，唐才常从唯物主义出发，将世界的本源归 结为人的“灵魂”、“心力”，形成了他的唯心主义世界观 基于唯心主义的世界观，唐才常进而形成了其改造社会的“心力决定论”这种“心力”的 具体表现就是人们的“爱力”和“热力”因此，他把激发人们“热力”和“爱力”看得非常重 要他说；“爱力绵，斯国力固”。“热力速而涨者，其民必智，其国必新；热力大而神者， 其民必仁，其国必群”垂“热之所到，诚即随之，而上九天，而下九渊，靡所沮矣。”o 在这 里，唐才常把“心力”的强弱、良否看作是决定国家兴衰，社会治乱的根本 唐才常将其“心力决定论”进一步的推衍，形成了其“心万于理”的“公理”说他认为 “公理者，唐虞三代君民共有之权衡也。民宅于器日公器，器舟于法日公法，法权于心日公心， 心万于理日公理”认为“公理”是建立在“公心”的基础之上，且中国古已有之，只是“历圣 之公心公理，至秦而大晦”他认为华盛顿、林肯，则能“轨唐、虞之盛心，绵仁学之公理”， 并认为“成五洲之公理者，华盛顿、林肯也。”。可见唐才常所说的“公理”，即是“仁政”，仁 政即“公权于民”。在他看来，这只能是君民共主的君主立宪制的社会制度了。 如果说，社会变迁论、理想社会、社会整合思想是唐才常社会思想的理论构建，那么社会 问题的思考和社会革命就是直面社会现实了从唐才常社会思想整体来说，正是对社会现实的 敏锐观察和积极实践，才彰显出其社会思想时代特点 通观唐才常的社会思想，都是建立在其对世界的认识，及由这种认识而形成的唯心主义认 识论社会变迁论、社会问题的思考离不开对物质世界的考察：社会问题、社会整合、社会模 式等的思考离不开其建立在世界观下的唯心主义认识论的指导因此理清了唐才常的社会思想 框架，也就理清了其社会思想体系 ( 二) 社会变迁论 唐才常继承了中国古代传统的变易观，又借鉴西方的思想，提出了系统的社会变迁思想， 认识到了人类社会是不断变化的，而变化又是渐进有序，“不可太骤” 公法学会叙 ，唐才常集 ，第1 5 7 页 拟自造各种机器遏洋货利权说 ，唐才常集，第3 9 页 论热力( 下) ，唐才常集) 。第1 4 6 页 论热力( 下) ，唐才常集) ，第1 4 4 页 各国政教公理总论，唐才常集 ，第7 0 页 1 0 - 宁夏大学硕士学位论文三、唐才常的社会思想 ( 1 ) 变的哲学 唐才常受中国传统哲学中变易观点影响，认为： 今休世交之亟者，则莫不骇于心，萤于目，炫于脑，以谓运会之穷，将靡所底不知 此天之所以错综参伍，摩激鼓宕，而启大同之运者吾于此时正宜扩充心力，开拓眼光， 承天而行，顺天而动，一以至平至常至实之理处之，斯大易所谓先天弗违，后天奉时 者矣o 他认为当下社会应承天而行，顺天而动，及时改革，也就是达到“奉时”的“至平至常至实之 理处之”，以“应世变之亟” 更重要的是通过对自然的认识，唐才常认为宇宙间的各种事物和现象都时刻地发生变化 他说： 地球硬壳既成，则全球皆水，水中之突起者皆石，花岗石成形最先，阶形石次之，火 结石次之，水成石次之久之空气侵蚀，寒热感变，水流冲激。火力发动，则渐疏分碎， 糜为屑粒或掩覆地面，或流冲海中，因而海底渐平，陆地渐削，积世累年，论桑泡幻，靡 可诘究，此地运之日交一日，日新一日也。 唐才常首先认为人们生活的地球不是一陈不变的，而是随时都在变化地球在变化，那么 地球上的物又如何呢? 他说： 地球之生，由流质而定质，由定质而凹者海，凸者陆，由凹凸而大草大木大鸟大善， 由大革大木大鸟而猕猴，由猕猴而野番部落，而打牲游牧，而人世界，而多君，而一君 西国地学家以沙石层次考之，谓自有人世界，不过五千余年，而万物之蕃变，陵谷沧桑之 泡幻，帝王卿相士民之敌杂纷纭，乃至恒河沙数，不可恩议，而一言以蔽之日：日新而不 巳! 毒 唐才常认为宇宙间的一切事物和现象，处于不可遏抑的变化状态中，“今日见为新者，明日又见 为i h 矣；明日见为新者，后日又见为旧矣”哳这种变化，又是“由简而繁，由精而粗，由野 蛮而文明”o 也就是说，事物和现象的变化并不是简单的变换次序和永远的循环，而是意味着 向新的和进步的方面发展，基于这种观点，他强调社会应该根据“变化”、“日新”的原则，来 进行改革，他说： 夫善变者遏国之公理，日新者进种之权舆，公法由野蛮而文明，春秋由据乱而升平， 而太平；天地初不设一成格以限人，人岂容画不变之程以自限! 。 辨惑上 ，唐才常集 ，第1 6 4 页 通种说，唐才常集) ，第1 0 3 页 辨惑上 ，唐才常集，第1 6 6 页 自序 ，唐才常集 ，第1 8 0 页 各国种类考，觉颠冥斋内言成文出敝社台湾，中华民国五十七年八月台一敝。卷三，第5 7 1 页 论热力( 下) 。唐才常集 ，第1 4 5 页 1 1 宁夏大学硕士学位论文三、唐才常的社会思想 先人之所期于子孙者，必其能日新日强，而光旧物，而纬弓裘假使天地阿 无甘变日新之理，则造物从前之构成螺蛤世界，大鸟大木世界、猕猴世界者，必且悔其不 应逐日文明，以有今日之人世界也。 唐才常认为国家只有“善变”、“日新”，才能由衰弱而臻于强盛，因为社会本来不是停滞不前， 而是遵循着一定的规律向前发展的；作为社会的主宰的人们，就不能故步自封，阻碍了时代车 轮的飞驰同时，祖先对于子孙的希望，是能够继往开来，实行各方面的革新，创建更壮丽的 事业，而绝对不是要子孙永远固守着腐朽的、完全违背时代现实要求的旧制度，而使国家陷入 危亡。 ( 2 ) “尚力”、“尚智”、“尚仁”的三世变迂说 依据上述理论，唐才常认为中国社会“自遽古至唐、虞，世局一变；自唐、虞至秦、汉， 世局一变；自秦、汉至今，世局又一大变。既然世局有这三变，那么“自古无历久不变之法” 9 ，强烈要求变法当下社会制度然而社会的变迁并不是一帆风顺的因此他批评阻碍社会变 法的人： 今夫世俗之子，荣古而虐今，贵耳而贱目，尊旧而卑新，比比然矣西人则以新学， 新国、新世界相夺耀，而鄙吾支那为旧国，为老国，为天弃之国。 这种“荣古”、“尊旧”是保守派不变的哲学。面对世界大势，西方国家因“新学”而“新国”， 列于“新世界”，而中国不变、不新，将成为“天弃之国”。不难看出，唐才常已将变法提到了 同国家存亡的高度了放宽历史的横向面，他说： 令夫欧洲之局，百年以前，大乱云扰，民物菹醢，世家酷烈，上下沸腾，尚力之 世也，格致既兴，血输流转，镌奇錾巧，混沌却步，尚智之世也，公法大明，君氏一体， 万国之家，无等无权，无名无声色味臭意，尚仁之世也。 唐才常认为社会由“尚力”，“尚智”而发展到“尚仁”，也就是用“ 春秋言据乱、升平，太 平”o 而“格义”出来的三世说这种“尚仁”的“太平”之世，也就是“大同”之世所以