（马克思主义哲学专业论文）萨特历史人学思想探析.pdf

中文摘要 中文摘要 萨特尝试将存在主义与马克思主义思想相互融合，目的是建构一种结构的和 历史的人类学思想。萨特认为，马克思主义对人的社会历史性的强调是存在主义 欠缺的，而存在主义对主体性和个体性的强调是教条主义马克思主义所忽视的。 通过对辩证理性的批判性考察，萨特确定了历史的可理解性基础。萨特认为辩证 理性只有在历史的内部才能成立，惟有人才能创造辩证法。萨特强调以“渐进一 逆溯 法作为历史入学的方法论基础。借助于逆溯式的研究方法，萨特以个体实 践为逻辑起点，批判性的研究了个体实践如何在匮乏的实践场域内展开并异化的 过程，并研究了从个体到群体的人类实践关系的具体形态，从而说明了历史的展 开与发展过程。历史入学思想一定程度上超越了早期的存在主义人学思想，同时， 对个体实践的能动性和人的社会历史性的双重强调，可以说在一些方面和一定程 度上抓住了或者契合了马克思主义的本质精神。由于萨特为人类预设一个匮乏的 本体论实践场域，使其历史人学思想带有悲观主义色彩。另外，萨特对历史入学 的建构也是不彻底的，依然是一种形而上学的理论建构。 关键词：萨特存在主义马克思主义历史人学 黑龙江大学硕士学位论文 a b s t r a c t s a n r ea n e m p t st o i n t e g r a t em a i s ma n de x i s t e n t i a l i s m ，t h ep u r p o s e 、i l lb e c o n s t m c to n ek i n do fs t r u c t u r a la n dh i s t o r i c a la n t h r o p o l o g yt h e o 哆o ns a r t r e sv i e w t h a te x i s t e n t i a l i s ml a c ko fs n e s st h es o c i a lh i s t o r i co fh u m a r i ，a i l dt h ed o g m a t i cm 锨i s m i sn e g l e c t e dt h ea s p e c to ft h eh u m a ns u b j e c t i v i t ya n di n d i v i d u a l i t y b yc r i t i c a lr e s e a f c h o fd i a l e c t i c a lr e a s o n ，s a r r t r ed e t e r m i n et h ef o u n d a t i o no fh i s t o c a l i n t e l l i g i b i l i 吼s a r t r e t h i n km a td i a l e c t i c 2 l lr e a s o nc a ne s t a b l i s h m e n to n l yi nt h eh i s t o r i c a l n t e 打o r ，a n do n l y h u m a nc a i lc r e a t ed i a l e c t i c s 。s 缸r ee m p h a s i z et ou s et h em e t h o do f p r o g r e s s - r e g r e s s ” 嬲t l l e f o m l d a t i o no ft h em e t h o d o l o g yo fh i s t o r i c 2 l la n t h r o p o l o g y r e c u rt 0r e g r e s s r e s e a r c hm e t h o d ，b a s e do np e r s o n a lp r a c t i c eo fg e n e s i s ，s a n r ec r i t i c a lr e s e a r c hm e p r o g r e s st i l a th o wi n d i v i d u a jp r a c t i c ed e p l o y m e n ta 1 1 dd i s s i m i l a t i o no nm ea r e ao f s c a r c i t y a 1 1 dt i l e nr e s e a r c hf 硒mi n d i v i d u a lt 0c o m m u i l i 够o ft h em a n 虹n dp r a c t i c e r e l 撕o no fc o n c r e t eo fa p p e a r a i l c e ，l e r e b ye l u c i da _ t et h ep r o c e s so f h i s t o 巧sl a 眦l c h 锄d d e v e l o p m e n t t h el l i s t o r i c a la n t h d p o l o g yt 1 1 e o d rs u m o u n te a l l i e rp e r i o do ft h e e x i s t e n t i a l i s ma tc e r t a i nd e g r e e s i nn l em e a m i m e ，t o 锄p h a l s i z eb o t l lt l ei n “i a t i v eo f i i l d i v i d i i “p r a c t i c e 曲dt l l es o c i a lk s t o r i c m l r e so fh m n a np e r s o 玛c a ns a yt o ph o l d t i g h ta g r e e 谢t l lt i l ee s s e n c es p i r i to fm a i s ma ts o m ea s p e c t 谢t hc e n a i nd e g r e e b e c a u 辩s a r t r e 硒s u i n eas c a r c i t ) ，o n t o l o g yp r a c t i c ca r c af o rh 啪a 玛t h a tm a l 【e 砥 h i s t o r i c a l 锄曲帕p o l o g yt h e o 巧丽lp e s s h l l i s m m o r e o v e r t h el l i s t o r i c a l 孤l 1 r o p o l o g y m e o d rt 1 1 a ts 疵c o n s 仃u c ti si n e ) 【l l a u s t i v e ，i ss t i l la 虹n do fm e t 印h y s i c s k e yw o r d s ：s 锄l e ；e x i s t e n t i a l i s m ；m a r x i s m ；h i s t o r i c 甜a i l t h r o p o l o g y n 一 独创性声明 独创性声明 本人声明所呈交的学位论文是本人在导师指导下进行的研究工作及取得的研 究成果。据我所知，除了文中特别加以标注和致谢的地方外，论文中不包含其他 人已经发表或撰写过的研究成果，也不包含为获得墨蕉堑太堂或其他教育机构的 学位或证书而使用过的材料。 学位论文作者签名：王闺禹 辩醐：研“月夕日 学位论文版权使用授权书 本人完全了解墨蕉延盔堂有关保留、使用学位论文的规定，同意学校保留并 向国家有关部门或机构送交论文的复印件和电子版，允许论文被查阅和借阅。本 人授权墨蕉堑太堂可以将学位论文的全部或部分内容编入有关数据库进行检索， 可以采用影印、缩印或其他复制手段保存、汇编本学位论文。 学位论文作者签名：王i 虱为 导师签名： 签字日期伽脾f 月广日 学位论文作者毕业后去向： 工作单位： 通讯地址： 槲期一少年万月日 电话： 邮编： 绪论 绪论 让一保罗萨特是法国的一位伟大的哲学家、文学家和戏剧作家。他对2 0 世纪人们的现实生活产生了重要的影响。1 9 4 3 年发表的哲学巨著存在与虚无， 是萨特早期哲学思想的代表作，为萨特赢得了具大的荣誉。萨特以胡塞尔的现象 学为方法，在海德格尔的存在论的基础上，论证了绝对自由的本体论思想。萨特 的这种绝对自由本体论思想，最初为处在二战时期资本主义制度下渴望自由的人 提供了新的希望，然而人们发现，他的这种思想没能改变现实的生活，最终反倒 使人更加困惑。因此，萨特的哲学思想受到了各种诘难。同时，在2 0 世纪资本主 义社会，人们所处的各种现实的生存困境、萨特本人在集中营的经历以及他政治 介入的实践行动等，促使他的哲学思想有了转变。在存在主义是一种人道主义 中，萨特认识到了我的自由与他人自由的相互依赖性。在1 9 5 2 年发表的共产党 与和平中，萨特承认历史的客观因素对人具有决定性制约作用。在后来发表的 存在主义与马克思主义、中介问题和渐进一逆退法等文章中，萨特进 一步提出要将存在主义与马克思主义结合起来的理论立场和思路。最终，在1 9 6 0 年发表的辩证理性批判中体现了这种重大转变。萨特十分重视这本书，在他 7 0 岁那年的一次访谈中，萨特列举了他最愿意流传后世的作品，小说有恶心、 戏剧有魔鬼与上帝、传记有圣热内、随笔是境况种种，哲学则是辩证 理性批判。在辩证理性批判中，萨特对以前的哲学思想作了一定的修改和总 结，他的“哲学视野从本体论转向了历史理论，从抽象的哲学人类学转向了历史 入学，从一般的生存伦理转向具体的历史实践”。通过对理性的辩证考察，萨特 从人的现实的生存境遇出发，从个人到群体，尝试建立起“一种结构的和历史的 人类学 ，即他的历史人学思想。 辩证理性批判一书出版后，国内外的许多学者对这本书进行了不同的反 应。在历史与暴力的辩证法中，雷蒙阿隆认为萨特的社会历史理论依然停 衣俊卿等2 0 世纪的新马克思主义【m 】北京：中央编译出版社，2 0 0 1 3 7 8 - l - 黑龙江大学硕士学位论文 留在存在主义的立场中，并没有真正走入马克思主义中；在野性的思维中， 列维斯特劳斯认为萨特成为笛卡尔“我思”的俘虏，只不过把我思社会化，“用 一座牢狱代替了另一座牢狱 。萨特对历史的展开与发展的论述实质上是一种抽象 的历史图式。同时，萨特关于众人和关于人的观点，假定了自我与他者之间存在 根本的对立，具有封闭社会传统上所固有的狭隘性；美国哲学家阿隆森则认为， 相对于存在与虚无萨特在辩证理性批判中一定程度接触到了现实的具体， 认为世界是可以理解的，并且对人类这个对世界中产生作用的各种群体形式进行 了描述。可是，萨特以个人为起点展开的历史辩证法却是虚妄的；在萨特与马 克思中，萨特的学生高兹则认为萨特的历史人学思想具有很大的价值；在马 克思主义与形式中，当代新马克思主义者詹姆逊考察了萨特从思想的转变历程， 并从“第三者 身份的变迁的角度说明了萨特的历史观等等。 在国内，上世纪8 0 年代起，萨特存在与虚无和大部分文学、哲学作品都 被翻译过来，研究的专著和论文比较多。在研究萨特的存在主义时，有的学者介 绍了辩证理性批判的内容，但对辩证理性批判的专门研究则较少。主要 的著作有：徐崇温等著的萨特及其存在主义；柳鸣九编选的萨特研究；黄 颂杰等编的萨特其人及其人学；杜小真的个绝望者的希望：萨特引论； 万俊人的萨特伦理思想研究；高湘泽著的责任人道主义与社会辩证法：萨特 哲学探要等等。最近，对辩证理性批判研究的著作主要有：衣俊卿等著的 2 0 世纪的新马克思主义；张一兵的文本的深度耕犁：西方马克思主义经典文 本解读；黄忠晶的百年萨特：一个自由精灵的历程；高宣扬的萨特的密码； 王时中的实存与共在：萨特历史辩证法研究等等。同时，有大量的论文发表。 专著及论文大致从下几个方面对萨特的人学思想进行探讨。首先，对于萨特的存 在主义马克思主义与马克思主义的关系，学者们做的评论比较多。如：王振林在 吉林大学社会科学学报1 9 9 2 年第5 期发表了论文存在主义化的马克思主义：述 评 ；鞍山钢铁学院人文社会科学系的王冰在鞍山钢铁学院学报 1 9 9 9 年8 月第2 2 卷第4 期上发表了文章萨特存在主义人学与马克思主义人学 比较；黑龙江大学的张奎良教授在江海学刊2 0 0 2 年发表文章怎样看待萨特向 绪论 马克思主义的“接近”：对一种思维定势的反思；江政华在湖南社会科学2 0 0 2 年3 月发表文章萨特的存在主义与马克思主义认识论；南京大学哲学系教授张 一兵在江苏社会科学2 0 0 3 年第4 期上发表了文章马克思主义与存在主义：萨特 解读；南开大学马克思主义教育学院的王元明在天津师范大学学 报( 社会科学版) 2 0 0 4 年第5 期发表文章马克思与萨特人的本质学说比较；中 央社会主义学院王珍在北京行政学院学报2 0 0 6 年第5 期上发表了文章评萨特的 马克思主义“人学空场 理论等等。这些文章的基本观点可以概括为：萨特所 说的马克思主义“人学空场”是不存在的，萨特的存在主义马克思主义与马克思 主义的思想是有本质区别的。通过对存在主义马克思主义与马克思主义的对比， 目的是使人们能够更加深刻地了解存在主义马克思主义的实质，自觉地应用马克 思主义。一些学者认为萨特对一些教条主义的马克思主义的批评是有一定的积极 意义的，也有学者质疑萨特对自然辩证法的批评。一些学者认为存在主义马克思 主义的人学方法论对马克思主义的发展是有借鉴意义的。其次，是对萨特人学辩 证法的研究。高湘泽在湘潭大学学报( 社会科学版) 1 9 8 5 年第3 期上发表文章萨 特 中的辩证法理论；袁义江在青海师范大学学报( 社会科学 版) 1 9 8 6 年第l 期发表了文章评萨特的“人学辨证法；张和平在青海师专学 报1 9 9 6 年第2 期和1 9 9 7 年第l 期上分别发表了论文试析萨特“入学辩证法 对马克思主义的批评和试析萨特“人学辩证法 对马克思主义的批评( 续) ； 张康之在四川大学学报( 哲学社会科学版) 1 9 9 6 年第2 期发表了文章萨特的“人 学辩证法”；张一兵在学术月刊2 0 0 3 年1 0 月版上发表文章历史总体化的人学 辩证法：萨特 解读；杨思基在湖南社会科学2 0 0 4 年6 月发表了 萨特的“整体性”“整体化”概念和他的“人学辩证法”的文章；黄忠晶在洛 阳大学学报2 0 0 5 年3 月第2 0 卷第1 期上发表了论文总体化与历史辩证法：萨 特辩证法思想简论等等。这些文章对萨特后期思想中的辩证法思想进行了研究。 学者们将萨特后期哲学著作辩证理性批判中的人学方法论称为人学辩证法或 历史辩证法。萨特的辩证法思想的基础是个人实践，是以个体实践的具体的整体 化( 有学者用总体化) 为实质和内容的辩证法，它是“人学的普遍使用的方法和 黑龙江大学硕士学位论文 普遍适用的规律”。最后，一些学者挖掘了辩证理性批判中的人学历史观。如 鞍山钢铁学院的王冰，她分别在2 0 0 1 年3 月和7 月的辽宁工学院学报上发表试 探萨特的人学历史观和萨特人学历史观的实质两篇文章。她对萨特人学历 史观的形成、主要内容进行说明，认为萨特的人学历史观的实质是小资产阶级的 唯心史观。 从以上来看，人们对萨特辩证理性批判中的思想评价很多，但褒贬不一。 因此有学者认为：“在被他自指为存在主义的马克思主义的语境中，萨特或许又是 一个遭到最严重曲解的人。纵观整个西方马克思主义哲学逻辑进程，人们迄今为 止尚没能对萨特做出合适的具有盖棺定论意味的理论评价”。因此，本文通过对 萨特历史人学思想的形成原因进行分析，找出萨特历史人学思想的理论旨趣。同 时，还对历史人学思想的内容做大致梳理，以期展示历史人学思想的内容，进而对 历史人学思想进行必要的反思。旨在促进人们对萨特历史人学思想的了解，使人 们对他的思想有个客观的认识和公正的评价。 。张一兵文本的深度耕犁第l 卷：西方马克思主义经典文本解嘲m 】，北京：中国人民大学出版社，2 0 0 4 2 5 1 - 4 第一章萨特历史人学思想的理论旨趣 第一章萨特历史人学思想的理论旨趣 1 9 6 0 年，萨特发表了他的晚期哲学代表著作辩证理性批判一书。在这部 书的序言中，萨特提出了一个问题：“今天，我们是否有能力建立一种结构的 和历史的人类学? ”接着萨特又说，“这种人类学会在马克思主义哲学内部找到 自己的位置，因为这点大家将在后面看到一我把马克思主义看作我们时代的 不可超越的哲学，因为我把存在的意识形态及其内涵的方法看作在使它产生 并同时拒绝它的马克思主义中的一块飞地。 辩证理性批判一书就是萨特将 他的存在主义哲学与马克思主义哲学相互融合的一次尝试，萨特力图构建一种结 构的和历史的人类学历史人学思想。那么萨特构建历史人学思想的理论旨趣 是什么呢? 第一节存在主义与马克思主义的对话与融合 萨特的存在主义与马克思主义能够对话与融合的一个重要原因在于，存在主 义和马克思主义具有一致性的方面，即二者都贯彻人道主义原则。另外，萨特认 为存在主义与马克思主义二者之间还具有互补性。存在主义对主体性和个体性的 强调是马克思主义所忽视的，而马克思主义对人的社会历史性的强调是存在主义 欠缺的一面。因此，当萨特的绝对自由理论陷入困境时，他便把目光转向了马克 思主义。 一、存在主义与马克思主义的一致性 存在主义与马克思主义理论的内在一致性在于二者都以人的存在为理论主 题，以扬弃人的异化的存在境遇，追求人的自由为理论的终极关怀。存在主义和 马克思主义都贯彻人道主义的原则。 马克思主义哲学是以人为主题和出发点的，人的问题是马克思主义哲学的根 。萨特辩证理性批判【m 】林骧华等译厶肥：安徽文艺出版社，1 9 9 8 2 。萨特。辩证理性批判【m 1 林骧华等译a 肥：安徽文艺出版社，1 9 9 8 2 黑龙江大学硕士学位论文 本问题。无论是早期还是晚期，马克思、恩格斯都对人类命运充满仁爱的关切， 对人道主义问题做了大量的调研。在其哲学著作中，对人类存在和发展中所面临 问题的关注、探索和解答，充满着人道主义关怀。马克思主义重视人的地位和价 值，把人的自由和全面发展作为人类解放的最终目标。马克思主义对资本主义社 会人的异化产生的原因进行了深刻剖析，指出异化是资本主义特有的现象。马克 思主义还为人们展望了消除异化的人类前景，“共产主义是私有财产即人的自我异 化的积极的扬弃，因而是通过人并且为了人而对人的本质的真正占有 。那时，人 全面发展，个性得到充分发挥。同时马克思还指出“这种共产主义，作为完成的 自然主义= 人道主义，而作为完成了的人道主义= 自然主义，它是人和自然之间、 人和人之间的矛盾的真正解决，是存在和本质、对象化和自我确证、自由和必然、 个体和类之间的斗争的真正解决。它是历史之谜的解答，而且知道自己就是这种 解答 。可见，在历史唯物主义基础上，马克思主义通过对人性、人的本质、人 的异化、人的价值以及人的全面发展等问题所作的一系列科学阐明，体现出了深 刻的人道主义思想。 同样，存在主义也将人的存在作为理论的主题，存在主义主张用人道主义对 抗资本主义社会对人的异化。在2 0 世纪初，在经历第一次世界大战的战火后，人 们在现实中感受不到理性、人道、自由、平等、博爱等资本主义曾经宣扬的思想 精神。人的生存受到威胁，人们感到前途渺茫，苦闷彷徨，不知所措。随后发生 的资本主义经济危机，更加重了人们的无助感。人们对先前崇尚理性主义和科学 主义的信念开始动摇。科学技术革命虽然可使人们的生活有所提高，但由人劳动 所创造的先进科学技术和强大的生产力却反过来成了支配人、奴役人的异己力量。 人们感到自由受到压抑，个性得不到充分发挥。人们普遍感受到自己处在异化的 境遇条件下。存在主义在这样的条件下产生了。存在主义要求在发展生产力的同 时，改善人类生存的社会关系，推翻一切不合理制度，根除极权主义，批判绝对 一体化；存在主义强调人的自由，关注人的尊严和权利，提倡个性解放，彰显人 函马克思，1 8 4 4 年经济学哲学手稿【m 匕京：人民出版社，2 0 0 0 8 1 一6 一 第一章萨特历史人学思想的理论旨趣 的主体性地位，使人性走向完美。 存在主义的代表人物萨特一生的哲学思想都是对人的存在命运的关注。他认 为“人”的问题是哲学的基本问题，对此以往哲学具有片面性，唯物主义把客观 的物质世界作为出发点，唯心主义则把抽象的精神作为出发点。萨特认为“存在 主义，根据我们对这个名词的理解，是一种使人生成为可能性的学说；这种学说 还肯定任何真理和任何行动既包括客观环境，又包含人的主观性在内。同时， “只有这个理论配得上人类的尊严，它是惟一不使人成为物的理论”圆。存在主义 的第一原理就是存在先于本质。萨特认为，人首先存在着，然后规定自己。人的 本质就是人的存在，就是人的遭遇。“我们说存在先于本质的意思指什么呢? 意思 就是说首先有人，人碰上自己，在世界上涌现出来然后才给自己下定义。 固萨 特认为，对人来说没有什么既定的先验原则规范，人只能从自我的实际生存状况 体验存在。人不断地超越和否定自己和世界，从而使自己和世界获得价值和意义， 人的这种自我选择和超越的本性就决定了人的自由本性。人的超越性和人的主观 性就是萨特的存在主义的人道主义。这种主张之“所以是人道主义，因为我们提 醒人除了他自己外，别无立法者；由于听任他怎样做，他就必须为自己做出决定： 还有，由于我们指出人不能返求诸己，而必须始终在自身之外寻求一个解放( 自 己) 的或者体现某种特殊( 理想) 的目标，人才能体现自己真正是人 。 二、存在主义与马克思主义的互补 萨特的存在主义与马克思主义能够融合的重要原因还在于，萨特认为二者具 有互补性。一方面，可以说是马克思主义对存在主义的“召唤”促使存在主义转 向马克思主义的。因为马克思主义对人的社会历史性的强调是存在主义所欠缺的， 所以萨特说在我们的时代马克思主义是“不可超越的”。另一方面，当存在主义转 向马克思主义后却发现当代马克思主义对人的主体性和个体性的强调不足，这也 。萨特存在主义是一种人道主义i m l 上海：上海译文出版社2 0 0 5 2 宝萨特存在主义是一种人道主义l m 】上海：上海译文出版社，2 0 0 5 2 1 售萨特存在主义是一种人道主义l m 】上海：上海译文出版社? 2 0 0 5 8 。萨特存在主义是一种人道主义i m 】上海：上海译文出版社，2 0 0 5 3 1 黑龙江大学硕士学位论文 正是存在主义重点强调的。所以，萨特说马克思主义存在“入学空场”。在萨特看 来，马克思主义一方面不可超越另一方面又存在人学空场，因此萨特要用存在主 义来补充马克思主义。并且萨特认为，存在主义是“寄生 在马克思主义哲学边 缘的思想体系，当马克思主义重新恢复人的地位的时候，存在主义也就不复存在了。 萨特说马克思主义是我们的时代“不可超越的哲学 ，又说存在主义是马克思 主义的一块“飞地”，存在主义是“寄生 在马克思主义的边缘的种思想体系。 他在什么意义上谈论这些问题的呢? 在对萨特的这些观点进行阐述前，有必要对 萨特所称谓的马克思主义的用法进行界定。因为在辩证理性批判中萨特提出 了多种马克思主义的用法，为了深入理解萨特的思想，我们有必要对其意义进行 区分。这样有助于理解萨特在什么样的意义上要把马克思主义与存在主义进行互 补的。 ( 一) 对萨特不同“马克思主义一用法的界定 在辩证理性批判中，萨特提出了很多有关马克思主义的用法。主要有： 马克思主义、真正的马克思主义、马克思的马克思主义、生气勃勃的马克思主义、 活的马克思主义、现代马克思主义、懒散的马克思主义、停滞的马克思主义、马 克思主义者( 非马克思主义者) 、启发式的马克思主义、僵硬的马克思主义、马克 思主义的唯意志论、马克思主义的形式主义等。根据萨特的不同表述，中央社会 主义学院的王珍博士在评萨特的马克思主义“人学空场 理论的文章中，将 马克思主义的这些用法区分为“真正的马克思主义”和“当代的马克思主义两 个层次以及“对真正马克思主义和当代马克思主义不同侧面进行的描述”。她认 为在萨特那里真正的马克思主义主要指马克思本人的思想，用法有：真正的马克 思主义、马克思的马克思主义等。同时还有一些用法是萨特为突出真正马克思主 义的不同侧面而进行修饰性和限定性描述，主要用法有：活的马克思主义、启发 式的马克思主义、生气勃勃的马克思主义等；当代马克思主义( 或现代马克思主 义) 是萨特对当时的马克思主义继承者的- 一种称渭。这主要指斯大林主义，同时 。王珍评萨特的马克思主义“人学空场”理论m 北京行政学院学报：2 0 0 6 ，5 ：3 6 - 8 第一章萨特历史人学思想的理论旨趣 也包括法国的共产主义等以坚持马克思主义为名的国家政府或学者的马克思主 义。同样，萨特也对当代马克思主义的不同侧面进行了描述，主要用法有：懒散 的马克思主义、停滞的马克思主义、僵硬的马克思主义、马克思主义的唯意志论、 马克思主义的形式主义等。 我认同这位学者关于萨特对马克思主义这些用法的区分。有了这样的区分， 在分析辩证理性批判中萨特的思想内涵时才会更加清晰、深入。这样的区分， 有助于我们理解萨特在何种意义上说马克思主义不可超越，以及存在主义是寄生 在马克思主义思想边缘的一种思想体系的。 ( 二) 马克思主义对存在主义的召唤 可以说是马克思主义的召唤促使萨特将处在困境中的存在主义转向马克思主 义的。代表萨特存在主义思想的存在与虚无一书，就是在社会动荡的二战时 期的社会历史条件下出现的。当时，法国被打败并被德国占领，失败主义情绪笼 罩在整个法国人的心中。因此，在萨特哲学中，体现了他的绝对自由的本论思想， 具有强烈的情感色彩。萨特认为自在的世界是一个没有目的、没有原因、没有秩 序、没有理性的存在，是一个混混沌沌的一片虚无。世界使人感到苦闷、孤独、 彷徨，甚至让人感到恶心。他认为人是一种自为的存在，由于缺乏存在总是追求、 趋向存在，不断地超越和否定自己和世界，从而赋予自己和世界以价值及意义。 萨特认为，意识的这种超越性和否定性就是自由。然而萨特的这种以主体自我的 绝对自由为中心的极端个人主义理论，“固执于个人自我的纯粹主观存在和绝对自 由，无法解释当时社会现实中的实际矛盾，反倒诱发了隐于人们心理上的悲观情 绪和茫然感，助长了个人主义的放荡不羁”。因此，遭到了多方诘难，特别是梅 洛庞蒂的批评。梅洛庞蒂就认为，它“仅仅涉及了人的自由，而没有涉及自 由付诸实践的世界”。这启迪萨特重新思考，促使他的哲学视野转向了强调理论与 实践相结合的马克思主义上来。 萨特在上大学的时候就接触了马克思主义，他读了马克思的资本论和德 。钟小石萨特人学思想的逻辑建构与递变【j 1 襄樊学院学报，2 0 0 2 1 l ，2 3 ( 6 ) ：1 6 1 7 9 黑龙江大学硕士学位论文 意志意识形态。那时，萨特对马克思著作的阅读并没有改变他，而现在马克思主 义的现实性却深深吸引他。他说：“开始改变我的是马克思主义的现实，是在我眼 前工人群众的沉重存在，这个巨大而又阴沉的队伍在体验和实行马克思主义，并 在远处对小资产阶级知识分子产生一种不可抗拒的吸引力”。萨特能够有这样的 思想转变与他的亲身经历有关。在二战中，萨特参军并在战争中被俘，在集中营 度过了一段时间。被释放后，萨特投身于政治实践中，积极地反对法西斯主义。 所以萨特后来说：“是战争打破了我们思想的旧框框。是战争、德国占领的时期、 抵抗运动以及其后的几年。我们希望和工人阶级一起斗争，我们终于懂得，具体 是历史的和辩证的运动” 。因此，萨特还对存在主义自身进行了批判。 萨特认为，存在主义创始者之一基尔凯郭尔反对黑格尔的哲学体系中将具体 个人的纯粹体验被消解在知识的普遍性之中的做法是有道理的。基尔凯郭尔强调 “存在先于本质”，说明了实际体验的特殊性。萨特认为，从肯定实际经验的实在 性这点上看，基尔凯郭尔超越了黑格尔的思想。但是，他仅仅是用一种空洞的主 观性来反抗客观知识的压制，而黑格尔却是在研究具体的事物。所以，基尔凯郭 尔又是拙劣的。同样，萨特指出马克思批评黑格尔混淆了对象化和异化，马克思 强调了观念是基于客观的社会历史实践。马克思认为，“异化”不能归结为理念， 它是在一定的历史时期人们的劳动产品反过来成为一种异己力量的这样一种现 实。因此，人要成为历史的主体，靠所谓的“意识自省”是不够的，还要通过现 实的物质劳动和革命实践。于是，在萨特看来“马克思反对基尔凯郭尔和反对黑 格尔都是对的，并且他同前者一起肯定人类存在的特殊性，因为他同后者一起把 具体的人放在他的客观现实中来研究。在这种情况下，用唯心主义来反对唯心主 义的存在主义就失去任何用处，它在黑格尔学说没落之后没能继续存在，看来是 十分自然的” 。在此基础上，萨特对马克思主义进行了一系列的赞美，说马克思 主义是我们的时代“不可超越”的哲学。 o 萨特辩证理性批判i m l 林骧华等译合肥：安徽文艺出版社：1 9 9 8 1 8 ， e 萨特辩证理性批判l m l 林骧华等译合肥：安徽文艺出版社，1 9 9 8 2 1 萨特辩证理性批判f m 】林骧华等译合肥：安徽文艺出版社，1 9 9 s 1 6 第一章萨特历史人学思想的理论旨趣 萨特说马克思主义不可超越，这里谈的马克思主义主要指的是马克思本人的 思想。萨特先对什么是哲学进行了界定。在萨特看来，哲学首先是“上升阶级 意识到自我的一种方式 ；其次，哲学应该“显示为当代知识的整体化”。萨特认 为哲学产生于社会运动，哲学的特点是“一种研究和解释的方法”，任何哲学都是 “实践的”，是一种社会的和政治的武器。依此，萨特认为哲学创造的时代是罕见 的。“在十七世纪后和二十世纪之间，我看有三个时代可以称为著名的时代：笛卡 尔和洛克的时代、康德和黑格尔的时代以及马克思的时代。 同时萨特强调指出： “这三种哲学依次成为任何特殊思想的土壤和任何文化的前景，只要它们表达的 历史时代未被超越，它们就不会被超越。”萨特所生活的时代，资本主义社会的 实质还没有变。因为马克思主义产生的现实土壤依然存在，所以萨特认为我们现 在的时代仍然是马克思主义的时代。同时，萨特认为马克思主义“还十分年轻， 几乎是处于童年时代；它才刚刚发展。因此，它仍然是我们时代的哲学：它是不 可超越的，因为产生它的情势还没有被超越 。不但如此，萨特还特别指出：一 些思想“对马克思主义的所谓超越，在最坏的情况下是回到马克思主义以前的时 代，在最好的情况下则是重新发现一种己包含在自以为超越的哲学中的思想 。 所以，萨特得出马克思主义哲学“不可超越”的结论。 ( 三) 马克思主义存在“人学空场” 既然马克思主义不可超越，那么存在主义为什么没有消解在马克思主义当中 呢? 萨特给出了自己的理由。他认为马克思主义已经“停滞了”，马克思主义存在 着“人学空场”，而这正是存在主义所重点强调的。所以他说，存在主义要暂时“寄 生 在马克思主义的边缘，直到马克思主义重新找到人，那时存在主义也就没有 存在的必要了。 萨特为什么会认为马克思主义已经“停滞了”，马克思主义存在着“人学空场” 呢? 萨特在这里谈的“停滞 的马克思主义主要指的是马克思继承者的马克思主 。萨特辩证理性批判【m 】林骧华等译合肥：安徽文艺出版社1 9 9 8 1 0 。萨特辩证理性批判i m l 林骧华等译合肥：安徽文艺出版社1 9 9 8 1 0 圆萨特辩证理性批判【m 】林骧华等译合肥：安徽文艺出版社1 9 9 8 2 8 。萨特辩证理性批判【m 1 林骧华等译合肥：安徽文艺出版社1 9 9 8 1 0 黑龙江大学硕士学位论文 义，特别是斯大林主义。因为在萨特看来，在自己对存在主义进行清算并转向马 克思主义后，却发现当代马克思主义不能满足要求。“它像月球引潮那样把我们吸 引之后，我们在改变了我们的所有想法之后，我们在自身之中清除了资产阶级思 想的各个范畴之后，马克思主义把我们扔在一边：它不能满足我们理解的需要； 在我们所处的特殊领域中，它再也没有任何新的东西可以传授给我们，因为它已 经停止不前。 萨特认为，斯大林式的教条式马克思主义极大地歪曲了马克思主 义哲学，理论和实践严重分离，“理论和实践分离的结果，是把实践变成一种无原 则的经验论，把理论变成一种纯粹的、固定不变的知识”。这种马克思主义常常 采取“概念化”和“走极端 的方法，使马克思主义本来开放的概念现在自行封 闭起来了，不再是钥匙或解释的公式。萨特认为，真正马克思主义的研究方法是 总体性之下的具体分析，而不是以僵死的概念和原则强加于具体的现实。“活的马 克思主义是具有启发性的：同它的具体的研究相比，它的原则和它以前的知识显 现为调节性的。在马克思那儿，永远找不到实体：那些整体( 例如在路易波 拿马的雾月十八日中的小资产阶级) 是活的；它们在研究的范围内通过它们 自己来自我确定。” 然而，马克思主义的唯意志论只喜欢谈论分析，“分析中是在 于清除细节、歪曲某些事件的意义、改变一些事实的性质，或者甚至编造一些事 实，以便从中找出作为它们实质的那些固定不变的和偶像化的综合概念。 在萨特看来，社会的和历史的经验落到知识的外面了。“马克思主义有一些理论基 础，它包括了人类的整个活动，但它不再知道任何东西：它的概念是一些强制； 它的目的不再是获取知识，而是先验地构成为绝对知识 。 萨特认为，马克思主义的停滞不前导致“当代马克思主义内部的一种巨大的 匮乏，是一种普遍的贫血” 。这种贫血使马克思主义“把人从马克思主义的 知识中排除出去”。马克思主义如不把作为自己基础的人重新纳入自己之中，就将 。萨特辩诅理性批判【m 】林骧华等译合肥：安徽文艺出版社1 9 9 8 2 2 岳萨特辩证理性批判i m l 林骧华等译合肥：安徽文艺出版社，1 9 9 8 2 2 萨特辩证理性批判l m l 琳骧华等译合肥：安徽文艺出版社，1 9 9 8 2 5 萨特辩让理性批判l m 】林骧华等译台肥：安徽文艺出版社，1 9 9 8 2 6 萨特辩证理性批判i m 】林骧华等译合肥：安徽文艺出版社，1 9 9 8 2 7 e 萨特辫让理性批判【m 】林骧华等译合肥：安徽文艺出版社，1 9 9 8 1 4 0 第一章萨特历史人学思想的理论旨趣 变为种非人类的人类学，“人类学中人的基础被认识所吞噬”。萨特认为，马克 思主义的停滞不前以及存在的“人学空场 ，使存在主义能够存活下来，存在主义 成为寄生在马克思主义哲学边缘的种思想体系。因为在萨特看来，“存在主义得 以再生并保存下来，因为它重新肯定人的实在性，就像基尔凯郭尔在反对黑格尔 时肯定他自己的实在性一样”国。萨特指出，“存在主义和马克思主义的目标是同 一个，但后者把人吸收在理念之中，前者则在他所在的地方，即在他工作的地方、 在他的家里、在街上寻找他 圆。存在主义“它希望在忠于马克思主义理论的情况 下，找到能够从生产力和生产关系的一般矛盾出发来产生生活、注明日期的现实 斗争和人的特殊的具体事物的中介 。所以萨特强调：“历史唯物主义对历史作 出了唯一的解释，存在主义仍然是研究现实的唯一具体的方法” 。同时，萨特还 指出：“从马克思主义的研究把人类的维度( 即生存的计划) 看作人类学认识的基 础之日起，存在主义就不再有存在的理由。” 因此，萨特要用他的存在主义思想 与马克思主义思想进行理论融合。 第二节解决现代人的生存困境 萨特要将存在主义与马克思主义进行融合，除了理论上的原因外他还受现实 因素的影响。2 0 世纪，资本主义社会人的现实生存陷入巨大的困境。为解决人的 的生存困境，萨特从历史的旁观者变为积极的政治介入者。在这个过程中，萨特 的思想逐步地发生了转变。 一、资本主义社会人的现实生存状况 资本主义社会商品经济充分发展，然而资本主义商品经济却导致了人的物化。 技术理性主义显示出来的负面影响，使人感到生存的压抑。传统价值体系进一步 瓦解，人们的行为失去了确定的根据。二次世界大战使人性受到践踏。这一切， 萨特辩证理性批判l m l 林骧华等译合肥：安徽文艺：b 版社，1 9 9 8 2 7 萨特辩证理性批判【m 】林骧华等译合肥：安徽文艺出版社，1 9 9 8 2 7 萨特辩证理性批判l m 】林骧华等译合肥：安徽文艺出版社1 9 9 8 5 1 萨特辩证理性批判f m 】林骧华等译合肥：安徽文艺出版社，1 9 9 8 2 1 萨特辩证理性批判【m 】，林骧华等译合肥：安徽文艺出版社，1 9 9 8 1 4 3 1 3 黑龙江大学硕士学位论文 使资本主义社会的人感受到了现实的生存困境。 ( 一) 商品拜物教和技术理性主义对人的压抑 2 0 世纪的资本主义社会，商品生产成为社会发展的主体经济，商品经济的发 展使商品结构及特性普遍渗透到一切领域，劳动力也成为特殊的商品。在资本主 义商品经济社会条件下，商品形式在人们面前把人们本身劳动的社会性质反映成 劳动产品本身的物的性质，反映成这些物的天然的社会属性，从而把生产者同总 劳动的社会关系反映成在生产者之外的物与物之间的社会关系。物质商品成为人 追求的终极目标，人对物的过分依赖和追求最终导致人自身的物化，人的关系则 表现为一种物的关系。资本主义商品经济的充分发展，使这种物的关系成为主导 性的社会关系。马克思将这种以物的关系掩盖人的关系的现象称为“商品拜物教”。 在资本主义商品经济条件下，人们对物质产品的过多追求，结果使人成了物的奴仆。 另外，在资本主义社会，人们普遍认为，人可以凭借理性和技术来控制自然。 同时，这一过程能增长人的自由和主体性。这一技术理性主义一直是资本主义社 会发展的动力。2 0 世纪，资本主义社会科学技术得到充分发展。科学技术的发展 极大地丰富和拓展了人的生活空间和领域，促进和提高了人类生活的便利性和生 命的成就感，为改善人的生命质量创造了机遇和条件。然而，人们最终发现：对 自然的统治导致人与自然关系的破坏，表现为生态环境的破坏、资源的日益枯竭， 等等；科学技术的发展也并未像人们所期待的那样带给人全面的自由和解放。相 反，在现代技术世界中，科学技术在带来巨大的物质财富的同时，也变成了一种 操纵和统治的力量，导致技术对人的自由和个性的扼杀。越来越多的财富和消遣， 使技术的统治具有更大的合法性外衣。由此人更易接受这一现实，从而丧失了批 判和超越的维度。 因此，在资本主义社会中人们普遍感受到了压抑。一方面，人们受制于自己 的造物，使人的关系表现为一种物的关系，人被物化。另一方面，人又受到技术 理性主义的钳制。由人劳动所创造的先进的科学技术和强大的生产力，却变成了 支配人和奴役人的与人相对立的异己的力量。由于物化和技术理性，使人丧失了 批判的维度，这一切使人陷于深刻的异化之中。 1 4 第一章萨特历史人学思想的理论旨趣 ( 二) 传统价值体系解体导致的“焦虑症弦 资本主义商品经济把它的等价交换原则渗透到全部社会生活当中，并成为现 代人的生存方式。追求纯物质性金钱财富成为资本主义社会人的普遍性价值观念。 受理性主义和技术理性主义的影响，人们对自然界进行无休止的攫取，最终使人 与自然相异化。人与自然的异化导致人与社会的异化，最终导致人与人相异化。 人类在享受物质利益和科技发展所创造成果的同时，也承受着前所未有的重负： 周期性的经济危机，生态环境的破坏，资源的日益枯竭，核武器对人类的毁灭性 威协，等等。战后3 0 年代席卷整个资本主义社会的世界性的经济危机，使人们陷 入一种存在性的危机之中。仅在法国，1 9 3 4 年至1 9 3 5 年间，就有4 0 万农民破产。 到1 9 3 5 年，法国的失业工人达到1 0 0 万。人们越来越对资本主义的现代化感到不 能理解，由人劳动所创造的先进的科学技术和强大的生产力却变成了支配人和奴 役人的与人相对立的异己的力量。加上战争对人性的践踏，使人们感受到生存的 挫折和存在危机，人们看不清或看不到生命意义的原因所在。现代人的这种“物 化”或“异化 ，使人愈益深切地感受到“精神家园”的失落。人们逐渐失去了支 撑自己活动的价值资源和意义归宿。人们对传统的价值体系感到茫然，感受到思 想与行为失去了确定的“根据”、“标准 和“尺度。人们身心分离，日益感受到 疲惫感、宿命感和孤独无助感。这样，人们体会到一种“存在的空虚，处在一种 深深的“焦虑”之中。 ( 三) 世界大战对人性的践踏 在2 0 世纪上半叶所发生的两次世界大战，给资本主义国家带来重大的影响。 第一次世界大战，历时4 年零3 个月，有3 3 国参战，各国损伤惨重。共死伤3 0 0 0 余万人，经济损失更是具大。萨特所在的法国也参加了第一次世界大战，虽然最 终属于战胜国，但却没有改善国内危机四伏、矛盾重重的处境。第一次世界大战 和资本主义经济危机带给人们的影响还未散去，人们又迎来了二次大战的爆发。 在战争中，法国在希特勒的进攻下很快垮台，1 9 4 0 年向德国投降。在随后的5 年 间，法国长期处于德国法西斯的统治之下。这时的法国人民经历了具大的苦难， 不但需要支付战争赔款，还要负担占领军的费用。这时，还有许多法国人被赶到 1 5 黑龙江大学硕士学位论文 德国去做苦工。 二战结束后，世界并没有因为战争造成的人道主义灾难而变得太平，一些局 部战争依然不断。1 9 5 4 年，在阿尔及利亚爆发了反对法国殖民统治、争取民族独 立的武装起义。法国当即派兵镇压，酿成了一场举世瞩目的战争。1 9 5 6 年苏军入 侵匈牙利，等等。战争对入的现实生活产生很大影响，人成为任意践踏的对象， 人的生命无法保障，人的尊严、价值和权利荡然无存，更谈不上被近代法兰西民 族引以自豪的平等、自由、博爱的精神了。人们在这一时期，切身地感受到战争 对人性的摧残。 二、萨特政治介入的实践活动 在这样的历史境况下，萨特没有袖手旁观。早期他通过哲学、小说、戏剧等 武器来支持法国和世界人