（马克思主义哲学专业论文）朱熹善恶思想研究.pdf

摘要 中文摘要 朱熹是理学的集大成者，关于善恶有其完善的思想认识体系。朱熹的善恶思想 博采中国传统善恶思想的精华且独具特色，是中国传统伦理哲学思想的一座高峰。 其善恶思想无论从是理论涉及问题广度和全面性，还是观点论证的深度和详尽都是 之前的思想家所未达到的。朱子关于善恶的思想与其理气论和心性论都是密不可分 的，可以说朱熹的善恶学说贯穿了他的整个理论体系。 朱熹理学中的理、气、性、命、心、仁等核心概念无不渗透朱熹的善恶思想。 从宇宙本体论角度来看，朱熹的善恶思想全面具体地论述了善恶的来源以及善和恶 的关系，归结为自然之善恶思想。朱熹自然之善恶思想中关于善恶的来源主要围绕 朱熹的理气观和仁的概念来阐释。善和恶的关系中包含善恶同源问题，善恶先后、 宾主问题，善和恶相对等问题的探讨。从心性论的角度来看，朱熹的善恶思想主要 分为天命之性和气质之性两个部分的内容，归结为心性之善恶思想。朱熹的心性之 善恶思想主要是结合理气论，辨明心性善恶之间的关系。考察朱熹善恶思想的学术 渊源，全面阐释朱熹善恶思想的主要内容，分析朱熹教化成善的思想，力求对朱熹 的善恶思想有一个较为全面的认识，以求朱熹善恶思想中的合理内核为现代社会的 进步与发展发挥中国传统优秀的伦理思想应有的作用。 关键词：朱熹；善恶；心性；教化；现代审视 福建师范大学硕士学位论文 n 摘要 一煳螋 a b s t r a c t z h ux ii sam a s t e ro fn e e c o n f u c i a n i s m ，a n dh i st h e o r yo ng o o da n de v i lh a si t s p e r f e c ts y s t e mo fu n d e r s t a n d i n g z h ux i st h o u g h to fg o o da n de v i ld r a wu p o nt h e e s s e n c 旧o fc h i n e s et r a d i t i o n a lt h o u g h t so fg o o da n de v i la n dh a v ei t su n i q u e r e a c h e d t h ep e a ko fe t h i c a lp h i l o s o p h yo f 仃a d i t i o n a lc h i n e s et h o u g h t h e st h o u g h to fg o o da n d e 访lo ft h ep r o b l e r n si n v o l v e df r o mb o t hab r e a d t ha n dc o m p r e h e n s i v e n e s so fv i e w0 1 t h e d e p t ha n dd e t a i l e da r g u m e n ta r et h et h i n k e r sb e f o r en o ta c h i e y e d z h ux i st h o u g h to f g o o da n de v i lw i t hl i ，q i ，m i n da n dh u m a nn a t u r ea r ei n e x t r i c a b l yl i n k e d ，c a nb es a i d t h a tz h ux i st h e o r yo fg o o da n de v i ll q l n st h r o u g hh i se n t r e 廿l e o r e t i c a ls y s t e m z h ux i sn e o - c o n f u c i a n i s m ，q i ，x i n g ，m i i 坞x i n ，r c na n do t h e rc o r ec o n c e p t sa l l p e r m e a t e dz h u x i sg o o da n de v i lt h o u g h t s f r o mt h ep e r s p e c t i v eo ft h eo n t o l o g y , t h e t h o u g h to fz h ux i sg o o da n de v i ls p e c i f i c a l l yd i s c u s s e st h es o u r c e so fg o o da n de v i la n d t h er e l a t i o n s h i pb e t w e e ng o o da n de v i l ，a t t r i b u t e dt ot h en a t u r eo fg o o da n de v i lt h o u g h t s i nz h ux i sn a t u r eo fg o o da n de v i lt h o u g h t st h em a i ns o u r c e so fg o o da n de v i la r o u n dt h e c o n c e p to fz h ux i sl i ，o ia n dt h ec o n c e p to fr e nt oe x p l a i n t h er e l a t i o n s h i pb e t w e e n g o o da n de v i lc o n t a i n e di nt h ep r o b l e mo fg o o da n de v i li d e n t i t y , g o o da n de v i lh a s ，h o s t a n dg u e s ti s s u e s ，i s s u e so fg o o da n de v i lo ft h er e l a t i v e f r o mt h em i n do ft h ep o i n to f v i e w , z h ux i st h o u g h tc a nb ed i v i d e di n t og o o da n de v i l d i s p o s i t i o na n dt e m p e r a m e n to f t h et w op a r t so ft h ec o n t e n t 。a t t r i b u t e dt ot h em i n do fg o o da n de v i lt h o u g h t s z h ux i s m i n do fg o o da n de v i lt h o u g h t sa r em a i n l yw i t hq it h e o r y , i d e n t i f yt h er e l a t i o n s h i p b e t w e e ng o o da n de v i ln a t u r eo fm i n d i n s p e c t e dt h ea c a d e m i co r i g i n so fz h ux i sg o o d a n de v i lt h o u g h t s ，f u l l ye x p l a i nt h em a i ni d e a so fi t ，a n a l y s i so fe n l i g h t e n m e n tf o ri t ，z h u x i st h o u g h to fg o o da n de v i ls t r i v et oh a v eam o r ec o m p r e h e n s i v eu n d e r s t a n d i n go fg o o d a n de v i lt h o u g h t si no r d e rt oz h ux ia st h er a t i o n a lc o r eo fs o c i a lp r o g r e s sa n d d e v e l o p m e n to f m o d e r nt r a d i t i o n a lc h i n e s eg o o dt op l a yi t sd u er o l ei ne t h i c s k e y w o r d s ：z h ux i ；g o o da n de v i l ；h e a r ta n dm i n d ) e n l i g h t e n m e n t ；m o d e r nl o o k m 福建师范大学硕士学位论文 i v 中文文摘 中文文摘 善恶问题属于伦理学的论点，也中国传统思想中一个极为普遍又十分重要的问 题。中国传统思想各个流派和主要思想家无不涉及对善和恶的探讨，其中多围绕社 会道德和人性善恶展开，而人性和社会道德乃是善恶的具体表现形式。朱熹作为一 位影响深远的世界性思想家，其思想在封建社会后期一直是封建统治阶级的官方哲 学。朱熹的善恶论思想是贯穿朱熹宇宙本体论、理气论、心性论的重要内容，是朱 熹教化思想的哲学理论依据，主要包括从自然之善恶和心性之善恶，它对中国传统 的道德观和教化观的形成与发展影响深刻。论文主要分为朱熹善恶思想的学术渊源、 自然之善恶、心性之善恶、教化成善、朱熹思想的现代审视等五章内容，包含绪论 共六个部分。 绪论首先提出朱熹善恶思想研究的背景和意义。其次是学术界当前对朱熹善恶 思想研究的状况。再次概要分析了朱熹善恶思想所涉及的关于理、气、性、命、心 等核心概念。最后提出论文研究的思路体现突破传统的伦理和心性的研究角度，力 求全面系统地研究朱熹善恶思想，从宇宙论和本体论的高度思考朱熹的善恶哲学， 并提出朱熹善恶思想的主要特点等创新。 第一章写朱熹善恶论思想形成和发展的学术渊源。中国传统思想是朱熹思想根 植的土壤，分析中国传统思想中的主要善恶观对探讨朱熹善恶思想的形成与发展的 脉络关系尤为重要。探讨朱熹善恶思想的学术渊源，分析其形成与发展的过程，有 助于全面了解朱熹善恶思想，是迈出朱熹善恶思想研究的第一步。 第二章从宇宙本体论的哲学角度来探求善恶本质问题。主要从朱熹自然之善恶 角度，亦即是从宇宙本体论的角度来对朱熹关于善恶本身所有问题的认识理论的探 讨。朱熹自然之善恶理论集前人之大成，他注重对自然之善恶的探求，不仅以中国 传统思想中的善恶观为思想土壤，更在周敦颐、二程等人关于善恶本体论讨论的基 础上，形成了自己独具特色的理学善恶观。朱熹的理学善恶观中对自然之善恶有丰 富的认识，详细地探讨了善恶的来源、理气的辩证关系、善与恶的关系等，这些都 归为自然之善恶的范畴，是第二章讨论的重点。 第三章从社会伦理角度来讨论朱熹的善恶思想。朱熹善恶思想与人心、人性和 社会道德及其准则密切相关。虽言心性之善恶，然此“心性 并不同于朱熹心性论 v 福建师范大学硕士学位论文 哲学之“心性，乃专言人心、人性。朱熹善恶哲学除了系统地围绕宇宙本体论展开 对善恶本身的讨论即自然之善恶外，对心性之善恶也有丰富的阐述，这些都是第三 章讨论的重点内容。 第四章从朱熹教化哲学来看朱熹的善恶思想。朱熹的善恶思想中包涵有丰富的 教化哲学，是其教化思想的哲学基础，为其教化思想提供了理论依据。朱熹在他的 善恶思想中论述了教化成善的可能性。第一，宇宙本源之太极乃是至善无恶的，至 善乃是世界本源的存在，也是可能的存在状态。第二，人有辨别善恶，择善而从的 能力。所谓“人皆可为尧舜，人能够通过提高自身的修养而达到至善的圣人之境， 这是面对善恶，人与其他事物不同之处，是人所特有的。朱熹的格物致知理论体现 了这一点。第三，教化在求善求圣过程中发挥着重要作用。 第五章提出朱熹善恶思想的特点的同时从现代视角全面分析的朱熹的善恶思 想，也是文章的总结部分。朱熹善恶思想理论体系不仅极具中国传统善恶理论特色， 且有其自身鲜明的理论特点。将自然之善恶与人性之善恶完美结合的善恶观是中国 传统哲学中天人合一思想在朱熹善恶思想中的体现，也是其善恶哲学理论突出的特 色之一。因其最显著的观点是认为自然( 即所谓天) 之善与心性( 即所谓人或人心) 之善本质上是相同的，并非有二善。乃谓之“天人同善恶 。结合阴阳论善恶、以理 学核心概念“理”来阐述善、对人与善恶关系中具有判断力和选择力的能动性思想、 以及对恶的独立性的说明都是朱熹善恶思想创造性特色的体现。对朱熹善恶思想理 论自身特色的探求并予以现代视角的审视，讨论朱熹善恶思想的理论上的贡献，分 析其思想的时代局限，提出该哲学理论的现代意义是研究朱熹善恶思想的落脚点， 也是研究意义的最终体现。 绪论 绪论 一、研究的背景与意义 ( 一) 全球再掀起儒家文化热潮以及儒学文化在全人类的巨大影响力 近年来，许多研究中国传统文学的学者，都呼吁、提倡，学习中国传统文化。 国家“十一五”文化发展规划纲要明确提出：在中学语文课程中适当增加传统经 典范文、诗词的比重，中小学各学科课程都要结合学科特点融入中华优秀传统文化 内容。高等学校要创造条件，面向全体大学生开设中国语文课。近年来全球掀起汉 语学习热，从2 0 0 4 年起在在海外推广儒学文化的第一所孔子学院的建立， ! u 2 0 0 9 年 全球已经近4 0 0 所孔子学院。在新世纪的第二个十年开始之际，全球再次掀起学习中 国文化的热潮，尤以儒家文化为甚。从央视的百家讲坛讲述论语到电影孔 子的热播，大众传媒也在不断地宣传和推动着国学热潮。无疑当下儒学话语已经 日益走入人们的日常话语体系，并成为当今影响民众生活的大众传媒创作所不可或 缺的文化养料来源。两千多年的传统文化在中国具有深厚的社会土壤和民间基础， 这也使得儒家文化的研究又重现繁荣景象的一个主要原因。儒家文明已经成为当今 世界文化中的重要一极，其作用的凸显不仅在东方世界发挥影响，也对整个人类社 会的文明和发展产生重大的推动。 ( 二) 宋明理学研究的发展总体状况有待拓展，朱熹善恶观研究的必要性 朱熹世称朱子，是中国儒学史上仅次于孔子的杰出的思想家。世人谓之“集大 成而绪千百年绝传之学，开愚蒙而立亿万世一定之归。 朱熹乃宋明理学的集大成 者，其思想不仅对宋元之后的中国有极大的影响，而且在世界范围内，尤其是东南 亚的影响也十分深远。其四书章旬集注是元明清科举考试的官定书目，其思想 在明、清两代成为官方正统思想。朱熹思想开始播及于日本、朝鲜、越南等邻邦国 家为韩国李朝政府与日本德力幕府所奉行并产生了重大影响。 朱熹，字元晦，晚年自号晦庵，祖籍徽州婺源，古属安徽，今属江西，公元年 南宋高宗建炎四年出生于福建南剑今福建南平尤溪，卒于年南宋宁宗六年，享年岁。 朱熹是宋代理学思想的集大成者，是中国封建社会后期有重要影响的思想家和教育 家。用钱穆先生的评价便是“在中国历史上，前古有孔子，近古有朱子，此两人， 皆在中国学术思想史及中国文化史上发出莫大声光，留下莫大影响。旷观全史，恐 福建师范大学硕士学位论文 无第三人堪与伦比。1 1 由此可见，朱熹在中国思想史上的重要地位和作用。他的 思想脉络清晰，不仅涉及面广且讨论细致深刻，在宋朝以后作为元、明、清三代的 官方统治思想，显示了朱熹理学思想对中国封建社会巩固和发展的重要意义，至今 仍然发挥着影响作用。 ( 三) 儒学文化研究在构建和谐社会、和谐世界的现实意义 儒学文化博大、包容之特点是化解人际间、人与群体间的矛盾，凝聚力量共同 建设美好的家园和社会的思想动力。儒学文化在中国封建社会初期，就成为新兴的 封建国家巩固封建制度、安邦治国的最佳思想工具。在安邦治国方面，儒学文化在 汉代以后，几乎在每一个新王朝的建立初期，都起到了恢复文化、发展社会经济、 巩固封建统一政权的促进作用。在遭遇国家动乱之时，儒家文化在面对外族入侵的 政治动荡局面中能够对加强中华民族的凝聚力、捍卫国家安全和统一的斗争中起到 安定民心、团结抵御外敌的重要作用。儒学文化宣传各族一家、相互学习的文化包 容观念，宣传各民族之间不能用暴力征服，要以文德来感化交流，推进融合的观念， 都对形成中华民族这一民族共同体起了特殊作用，同时在当今构建和谐社会以至于 和谐世界理想的提出与推进有着重要的理论意义。 二、研究文献综述 ( 一) 朱熹善恶思想研究的状况回眸 朱熹作为宋明理学研究中的大人物，其思想在元、明、清一直是封建统治阶级 的官方哲学，其下门人黄勉斋编著的朱子行状以“绍道统、立人极，为万世宗 师。”最高度评价了一代理学大师朱熹的德行。其晚年得意门生陈淳著有北溪字 义是就朱熹理学思想继承与阐发的主要著作，更有同时代陆九渊心学与其对立， 及其思想继承者明朝王阳明的心学乃是对朱熹理学研究的突破。此外宋元明清时期 整理其著说的各种版本的文集、语录，这是中国古之学者的成就。历史上朱熹思想 为韩国李朝政府与日本德川幕府所奉行，日韩亦发展出具有其特色的朱子学。及至 于近代朱熹思想传入西方对欧洲启蒙运动产生了不小的影响。朱熹可谓是一位世界 性思想家。 二十世纪八十年代后，海内外朱子学研究更是蓬勃发展。对于这样一个在历史 上有着卓著贡献的思想家，今之学界对其研究与关注度很高，着力尤深，研究朱子 【1 】钱穆朱子新学案 m 成都：巴蜀书社出版，1 9 8 6 ：1 绪论 学的学者遍布世界各地，研究成果颇为丰硕且发表形式也多种多样。想要全面窥探 朱子学的研究成果实属不易。但就朱熹的善恶思想上的研究相对较少，在宋明理学 研究领域对善恶思想的研究也不多，这些研究资料探讨或涉及朱熹的善恶思想内容 主多围绕阐述理学中的基本概念、宇宙本体论中理气论、心性论、教化思想等方面 来研究朱熹的善恶思想。 ( 二) 理学的几个基本概念 理、气、性、命、心概念等不仅是理学中的基本概念也是朱熹哲学基本范畴， 朱熹的哲学体系可谓是建立在这些理学的基本范畴之上的。朱熹的哲学既是贯穿于 这一系列的理学概念之中。但凡系统研究中国哲学、宋明理学与朱熹思想的学术成 果，不论是专著还是论文，多围绕这些概念阐述。朱熹晚年的得意门生南宋理学家 陈淳的代表著作北溪字义即是着重对朱熹理学概念的界说和疏释，为后人研究 朱熹哲学概念提供了重要的研究根据。陈淳从“理”生气、气化生万物出发，提出 由理气结合而产生的“心 ，天然地具有两种水平：“知觉从理上发来，便是道心”； “从形气上发来，便是人心。 n 1 “天地之性 和“道心 天然是善的“气禀之性” 和“人心”有善与不善之分，为此，以“存天理，灭人欲 作为修心养性之道。继 承“情者，性之动”的传统说法，但认为从性中发出的情“便是善，更无不善 ， 而“感物欲而动，不从本性发来，便有个不善。”豫1 在解释“性即理也”时说到“性 与“理 、“性”与“命”的关系，理泛言天地人物间公共之理，在天为命，在人 为性。对此陈来先生主张“体验未发”，强调对理学基本概念的哲学探求。陈荣捷 先生在宋明理学之概念与历史中也通过对理学基本概念一一作了的分条目阐释， 尤在“善恶”一条目概要地阐发了宋明诸位理学家们的善恶学说。 ( 三) 宇宙本体论 朱熹的宇宙本体论是与其理气论密不可分的，钱穆言“朱子论宇宙本体，必兼 言理气”口1 若从善或恶的角度来看朱熹的宇宙观，乃是善之宇宙观。反之从宇宙本 体论理气论的角度来看朱熹的善恶观，总言之理无有不善。分而述之主要有三大观 点：一是天地之间只是一个理亦只是一善，既不可谓善恶一体，亦不可谓善恶不能 相无。二是本然之性不与恶对，至善无对。三是天理直生皆为善，恶乃善之亏欠处， 于天理中流出与恶相对。陈来先生对朱熹理气论的阐释十分系统，他从四个问题展 1 1 】 宋 陈淳北溪字义 m 北京：中华书局，1 9 8 3 ：i i 田 宋 陈淳北溪字义 m 北京：中华书局，1 9 8 3 ：1 5 【3 】钱穆朱子新学案 m 成都：巴蜀书社出版，1 9 8 6 ：1 6 3 福建师范大学硕士学位论文 开了全面的探讨，一是在朱熹理气论的核心问题即理气先后问题上结合朱熹理气观 的形成与演变的过程，并从本源与构成两个不同的角度加以分析，理在气先是以逻 辑先后而论。二是理气动静的问题，在本体论上，朱熹否定理自身能够运动，但朱 熹的天命流行的观念使得理气动静问题具有了超出本体论的另外一种心性论方面的 意义。三是朱熹用理一分殊来论证宇宙本体与万物之性的关系，同时也运用在论证 道德原则的普遍性与特殊性上。四是理气同异问题主要指人物之性的同异，朱熹从 质和量两方面规定性理禀受，既为强调仁义礼智普遍存在的传统性善论找到了本体 论上的支持，同时也确认了人之性不同于物之性的特殊性观念。从禀气看朱熹的善 恶思想，史少博在朱熹论“善 、“恶 与“禀气”一文中提出“禀气定数论 。 认为世界万事万物以及人类都是因为禀气不同而定的，人的命运是由气禀决定的， 认为人之所以有善亦有不善，只缘气质之禀各有清浊。但文章局限在仅用“禀气 来看待人善与恶的品质。傅武光在关于朱子对善恶的来源的说明一文中紧紧围 绕对朱熹的理气论与心性论结构及其发展的论述，来分别说明善恶的来源。朱熹哲 学把理气作为宇宙的本体，谓理气不离，浑然而一，但理为至善而气有清浊。 ( 四) 心性论 理气论与心性论乃朱熹哲学的两大主线。朱熹以心性论作为其儒学人道思想的 基本根据，有其形成与发展的一个过程。朱熹从追求未发体验的直觉转向主敬穷理 的理性的哲学探求，性为未发情为已发的思想发展成心统性情说标志着朱熹的心性 论的基本完成。朱熹特别重视伪尚书中“人心惟危，道心惟微：惟精惟一，允执 厥中 之语，视之为“十六字心传”，并且在中庸章句序言中对“道心 、“人 心”做出完整的诠释，为宋代的道统论奠定了坚实的理论基础。他在二程理气论的 基础上，根据自己的理学思想体系，对“道心”与“人心 做出心性论上新的的诠 释。李明辉强调朱熹对“人心 与“道心 采取心性论的诠释，牵涉到“心”在朱 熹的系统中之意涵。钱穆与牟宗三两位深研朱熹学的前辈学者虽然对朱熹学的诠释 与评价不尽相同，但二人均认为朱熹所理解的“心属于气，而不属于理。【1 1 傅武 光尤其从心性论角度对恶从何而来做了深入的探讨，“明明德者，人之所得乎天， 而虚灵不昧，以具众理而应万事者也。但为气禀所拘，人欲所蔽，才有时而昏 【2 1 如此，进而分析恶之来源的因与果。因乃气禀所拘，是来源与理气论；果乃人欲所 【1 】李明辉朱子对。道心”、。人心”的诠释 j 湖南大学学报社会科学版，2 0 0 8 ( 1 ) t 2 l 宋 朱熹四书章句集注 m 北京：中华书局，1 9 8 3 ：3 绪论 蔽，是来源与心性论。恶并非是与生俱来的，而是有生以后流出来的，人之说禀气 而生，并通过后天存善、扩充善可改变浊之气禀。这将引出对朱熹教化思想的研究。 ( 五) 教化思想 朱熹继承并发展了孟子的“性善论”思想，而其教化思想是对中国心性哲学体 系的完善。朱熹的教化思想无不是依据朱熹的善恶观而形成。朱熹的心性论是其教 化思想形成的理论上的依据。朱熹从理本体出发，以理气论性，由性而论心，由心 而论欲，揭示人的善恶根源，主张通过“存天理灭人欲 的修养途径，去欲存理， 去私存公，实现心灵的高尚。岑贤安在朱熹人道哲学的心性论基础一文中指出 朱熹的“存天理灭人欲”实则是“存公理灭私欲”n 1 ，其次，李明辉的观点认为朱 熹强调“人心 与“人欲 的区别，承认自然欲望之合理性，因此这是一个积极的 思想命题。教化成善，是通过后天对善的品质的积累、存养、扩充、发扬，而达到 去恶的目的，为学的可能性与意义亦是在此。朱熹强调自我教化与社会教化相结合。 在朱熹看来理无有不善，对于个人而言至善的圣人目标不仅是存在的亦是能够实现 的，而教化就是这一实现至善的途径。因此，人人都有成为“圣贤”的可能。但“理 一旦进入形气体质就不可避免地受到气质的“污染”，所以，这就需要通过后天的 修养学习来“复性之本”，这也是进行教化的必要性。对于整个社会而言，他提出 了明德新民的教化思想，提倡社会中的群体必须“存天理、灭人欲”。同时朱熹明 德新民的教化思想，以理气论、心性论为基础，肯定人性之善有先天根源，又解释 了恶的根源为气禀，并提出了以道心主宰人心，恢复固有的明德的理想。 三、研究思路及可能的创新 朱熹思想的研究历来是宋明理学研究的重要领域。善恶问题则是人类哲学史上 探讨的重要问题之。一纵观朱熹的宇宙本体论哲学，不论从理气论还是心性论两个 方面都蕴涵着朱熹的善恶观，同时在朱熹的社会伦理以及社会教化等理论中也渗透 这朱熹的善恶思想，关键在于把握住朱熹善恶观点这一主线。 本选题的创新之处和可预期的创造性成果：第一，力求全面系统地研究朱熹善 恶思想，从自然善恶与心性善恶两大方面来研究朱熹的善恶思想，在综合前人研究 的成果上有所创新。第二，突破传统的伦理和心性的角度，从宇宙论和本体论的高 度思考朱熹的善恶哲学，具体从朱熹认为善恶的来源、善恶如何产生的问题来分析 【1 1 岑贤安朱熹人道哲学的心性论基础 j 学术论坛，1 9 9 9 ( 6 ) 福建师范大学硕士学位论文 善恶本身及其二者间的关系。第三，力求把握朱熹善恶思想的主要特点。对朱熹善 恶思想的主要特征做详细探究。首先，提出朱熹善恶观的最大特点是以理释善，对 善的阐释无不与理相联系。其次，相对与王阳明的“善恶皆有汝心好恶所生”的主 观善恶论而言，朱熹不以主观分善恶，而是认为人乃知择善而从之。善恶非由心之 所生，乃有其客观所在。再次，朱熹认为恶虽是流之有差而生，然在恶生出之后， 善是管不住恶的。最后，其他朱熹善恶思想的主要特点。 第一章朱熹善恶思想的学术渊源 第一章朱熹善恶思想的学术渊源 善恶问题属于伦理学的论点，也中国传统思想中一个极为普遍又十分重要的问 题。中国传统思想各个流派和主要思想家无不涉及对善和恶的探讨，其中多围绕社 会道德和人性善恶展开，而人性和社会道德乃是善恶的具体表现形式。朱熹作为一 位影响深远的世界性思想家，其思想在元、明、清一直是封建统治阶级的官方哲学， 并为韩国李朝政府与日本德川幕府所奉行。及至近代，朱熹思想传入西方对欧洲启 蒙运动产生了不小的影响。朱熹的善恶论思想是贯穿朱熹宇宙本体论、理气论、心 性论的重要内容，是朱熹教化思想的哲学理论依据，主要包括从自然之善恶和心性 之善恶，它对中国传统的道德观和教化观的形成与发展影响深刻。 朱熹独具特色的善恶论思想有其形成和发展的学术渊源。中国传统思想是朱熹 思想根植的土壤，分析中国传统思想中的主要善恶观对探讨朱熹善恶思想的形成与 发展的脉络关系尤为重要。探讨朱熹善恶思想的学术渊源，分析其形成与发展的过 程，有助于全面了解朱熹善恶思想，是迈出朱熹善恶思想研究的第一步。 第一节：周易中的善恶思想 周易中所包含着许多朴素的善恶思想。通过阴阳运行变化的天道来说明善 恶的来源，认为善就是源于天道，并通过阴阳运行变化而逐步衍生。天道赋予人的 “善 通过人性得到完成和显现，谓之“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性 也川。万物就是在阴阳变化中继善成性。乾卦文言日：“元者，善之长也。 乜1 也是 对善的来源问题的补充说明，继善者元为长，善是经过元的首继而逐步衍生的。 周易对善恶的理解与社会道德观紧密相连。其中对善恶的讨论多与道德相 关。“君子以居贤德善俗 3 】、“善世而不伐，德博而化 刚这些都通过社会伦理道 德来理解善恶。善与至德乃是相一致的，可以说善是至德的本质所在。“广大配天 地，变通配四时，阴阳之义配日月，易简之善配至德。川町善乃至高无上的德行本 质特征的体现。在周易中也包含有善与君子之言行密不可分的思想，也体现在 i l 】 宋 朱熹周易本义 m 上海：上海古籍出版社，1 9 8 7 ：5 8 【2 】 宋 朱熹周易本义 m 上海：上海古籍出版社，1 9 8 7 ：2 【3 】 宋 朱熹周易本义 m 上海：上海古籍出版社，1 9 8 7 ：4 6 【4 】 宋 朱熹周易本义 m 上海：上海古籍出版社，1 9 8 7 ：3 f 5 1 宋 朱熹周易本义 m 上海：上海古籍出版社，1 9 8 7 ：5 8 福建师范大学硕士学位论文 追求内圣外王的过程中。“君子以遏恶扬善，顺天休命”n 3 、“君子以见善则迁， 有过则改 乜3 说的都是君子如何在不断提升自身的修养过程中通过自身的言行来践 行“善道 ，求善也是一个追求“内圣的过程。子日：“君子居其室，出其言善， 则千里之外应之，况其迩者乎? 居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者 乎? 嘲君子的美好德行能够得到社会广大的认可，而不好的德行也是会谴责的， 这是求善在“外王 过程中的体现。子日：“颜氏之子，其殆庶几乎? 有不善未尝 不知，知之未尝复行也。 啪君子不仅能够辨别善恶，而且在实践中也总是用自己 的一言一行来践行“善 。 周易还十分强调对善性的积累。“积善之家必有馀庆，积不善之家必有馀 殃。”啼1 人们对善的积累带来的就是更大的善处，然而对恶同样也有一个积累的过 程，大善和大恶都不是一时而成的，而是有个渐渐积累的过程。“善不积不足以成 名，恶不积不足以灭身。小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也，故 恶积而不可掩，罪大而不可解。州嘲通过善恶积累的理论来强调对善性养成，以此 告诫人们，不以善小而不为，不以恶小而为之，劝人去恶向善。此乃周易之教 化思想的朴实体现。 第二节孔、盂、苟的善恶观 以孔子、孟子、苟子为代表的先秦儒家思想是理学思想的重要思想资源，其恶 思想是朱熹善恶思想的形成与发展所根植的土壤。先秦儒家的善恶思想是中国古代 善恶思想发展的一个高峰，有诸多关于人性的善恶、道德起源、道德最高原则、道 德评价的标准以及道德同利益、政治的关系等与善恶思想相关的重要问题的讨论。 后来儒家中发展的各种关于人性本质、善恶等学说，无不受到这一时期的善恶思想 的影响。 一、孔子 孔子以仁释善，仁为至善。“仁刀做为孔子哲学的核心概念是判别善恶的能力 和标准。子日：“唯仁者能好人，能恶人。 口3 禀朱熹对这句圣言的解释：“盖无 【l 】 宋 朱熹周易本义 m 上海：上海古籍出版社，1 9 8 7 ：1 6 【2 】 宋 朱熹周易本义 m 上海：上海古籍出版社，1 9 8 7 ：3 7 1 3 】 宋 朱熹周易本义 m 上海：上海古籍出版社，1 9 8 7 ：5 9 【4 】 宋 朱熹周易本义 m 上海：上海古籍出版社，1 9 8 7 ：6 6 6 7 【5 1 宋 朱熹周易本义 m 上海：上海古籍出版杜，1 9 8 7 ：6 陋l 宋 朱熹周易本义e m 上海：上海古籍出版社，1 9 8 7 ：6 6 i ，】 宋 朱熹四书章句集注 m 北京：中华书局，1 9 8 3 ：6 9 第一章朱熹善恶思想的学术渊源 私心，然后好恶当于理，程子所谓得其公正是也。力1 判断善与恶是需要“能 力 的，孔子的“仁”就是判别善与恶的能力。“仁一乃理智公义之心，能够较为 客观公正地判别善恶，主持公论。对于性本善还是性本恶的问题孔子没有明确的论 断。子日：“苟志于仁矣，无恶也。 圆孔子之“仁 乃与朱熹后所谓“至善 相 类，志于仁以至于至善无恶之境界。仁乃善之最高境界，求善以至于仁者，至善也。 孔子的善恶观与其道德理论紧密相连。“善”与“德 乃至“德政”密不可分， 而美德正是善在道德上最完美的诠释，这体现在孔子“善 与“美 关系理论上。 孔子谓美不等同于善，“子谓韶尽美矣，又尽善也。谓武尽美矣，未尽善 也。 嘲“尽善 也可不等同于“尽美”，美仅是使人得到感官的愉悦，而善有着 更高的要求，须符合“仁 的标准，才具有善的内涵，才有社会的意义和价值。孔 子认为，美同善相比，善才是更根本的。因此他主张既要“尽美 ，更要“尽善”。 美与善要实现完满的统一，而美好的德行正是美和善的完美统一。在为政德行上他 倡导“尊五美，屏四恶”。所谓“五美 孔子说：“君子惠而不费，劳而不怨，欲 而不贪，泰而不骄，威而不猛。 h 1 这些都是孑l 子对君子为政德行上对善德的要求。 另# i - ：l 子对恶也有明确的解释。所谓“四恶 孔子说：“不教而杀谓之虐；不戒视 成谓之暴；慢令致期谓之贼；犹之与人也，出纳之吝，谓之有司。，【司如此用具体 的道德和德政的行为实例来解释善和恶是孔子善恶思想的的又一特色。 二、孟子 孟子的善恶思想的出发点是他对人性本质的探索，提出了极具代表性的人性本 善的观点。他沿袭了孔子的善恶观，在孟子看来善乃是先天客观存在的，人性都是 善的，他认为“人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下 嘲，人性 为善就犹如水往低处流一样的自然，这里善成了人性的自带的特性。孟子说“亲亲， 仁也，敬长，义也。”口1 他认为人具有天生的良知良能，乃是“天之降才 这是人 区别于非人的自然界事物而特有的道德良心，是构成人的本质的重要内容。“四端” 说是孟子善恶观的重要内容。“侧隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让 【l 】 宋 朱熹四书章旬集注 町北京：中华书局，1 9 8 3 ：6 8 【2 】 宋 朱熹四书章句集注 m 北京：中华书局，1 9 8 3 ：7 0 嘲 宋 朱熹四书章旬集注 m 北京：中华书局，1 9 8 3 ：6 8 川 宋 朱熹四书章句集注 m 北京：中华书局，1 9 8 3 ：1 9 4 【5 】 宋 朱熹四书章句集注 岫北京：中华书局，1 9 8 3 ：1 9 4 嘲 宋 朱熹四书章旬集注 m 北京：中华书局，1 9 8 3 ：3 2 5 川 宋 朱熹四书章句集注 m 北京：中华书局，1 9 8 3 ：3 4 0 福建师范大学硕士学位论文 之心，礼之端也；是非之心，智之端也。川u 此四端之心，人皆有之。于此，孟子 的善恶思想已涉及到人性的社会本质的思考。 孟子性善论强调善性的扩充和存养。他认为善乃是“人心之所同然者 【2 】，人 心的共同本质就是善，是生而如此的。“乃若其性，则可以为善矣，乃所谓善也。 若夫为不善，非才之罪 口3 ，善恶的差别乃是后天环境造成的，本非人之本质的不 同，善性有待后天的培养与扩充。“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存 其心，养其性，所以事天也 阅。孟子的善恶思想指出人通过自身的修养，培养善 端、扩充善性，使自身成为道德高尚的人。 三、苟子 苟子是性恶论的主要代表之一，他对人性本质的认识与孟子不同，他主张人性 本质是为恶的。他的善恶观中对人性的认识包含了两层意思。第一，他说：“性者， 本始材朴也 嘲，他也和孟子一样认为人性是天生而来的，不同的是荀子的人天生 带有的不是善的特质而是恶的特质。荀子对人性是天生的观念十分坚定，他说：“凡 性者，天之就也，不可学，不可事。 砌，天性是上而有之的，不存在任何人为的 因素。第二，在荀子看来人性还包含“心生而有知川力的有辨有知之能，即人天生 具有辨别事理的能力。 在教化思想方面苟子主张“人性可化 ，即人性可以过后天的改造得以不断完 善。而善是来源于后天人为的修养与提升。苟子在性恶开篇就说到：“人之性 恶，其善者伪也 脚。伪者，人为也。人初生来本来是不知礼与义的，于是求助于 外部教化的力量来引导人向善就尤为重要。“性者，本始才朴也，伪者，文理隆盛 也。天性，则伪之无所加，无伪，则性不能自美。性伪合，然后成圣人之名，一天 下之功于是就也。”叫荀子认为性只能是为恶的，而只有伪才可以为善，他追求“化 性起伪 的修养之道。 四、先秦儒家教化思想 先秦儒家的善恶观中包涵着丰富的教化思想。孔子主张择善而从，举善而教。 【l 】 宋 朱熹四书章句集注 m 北京：中华书局，1 9 8 3 ：2 3 8 1 2 1 宋 朱熹四书章旬集注 m 北京：中华书局，1 9 8 3 ：2 5 3 3 1 宋 朱熹四书章旬集注 m 北京：中华书局，1 9 8 3 ：3 8 2 【4 】 宋 朱熹四书章句集注 m 北京：中华书局，1 9 8 3 ：3 4 9 【5 】 春秋 萄况苟子 m 上海：上海古籍出版社，1 9 8 9 ：1 1 5 - 1 1 6 1 6 】 春秋 苟况苟子 m 上海：上海吉籍出版社，1 9 8 9 ：1 3 6 用 春秋 苟况苟子 m 上海：上海古籍出版社，1 9 8 9 ：1 2 5 嗍 春秋 萄况荀子 m 上海：上海古籍出版社，1 9 8 9 ：1 3 8 【9 】 春秋 萄况苟子 m 上海：上海古籍出版社，1 9 8 9 ：1 1 5 一1 1 6 第一章朱熹善恶思想的学术渊源 子日：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。川u 这是体现 孔子教化思想最著名也最具有代表性的名句，除了谦虚善学的态度之外，更为本质 强调的是个人修养之道，从他人之善以为我之善，同时摒除自身不足。“德之不修， 学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。 乜1 孔子忧虑的四种反面影响教 化的社会现象，不培养品德，不钻研学问，不根据道义准则来改变自己，自身有不 善与不足的地方都不改正。孔子之所忧虑也是他在教化上致力要改变之处。“见善 如不及，见不善如探汤。川3 3 孔子贴切展现出对善的迫切渴求，对不善避之不及的 态度。孟子在人性善的基础上提出了“存其心，养其性 。苟子在人性恶的基础上 提出了要“化性起伪 此处“伪 乃“人为向善 之意，即人可以通过后天的努力 达到“善”。孟、苟二人在人性是善还是恶的问题看似上各有自己的看法，其教化 思想实为殊途同归。不论是强调“存心养性 的是自我修养，还是强调“化性起伪 都是强调的教育引导作用，说明善可以通过后天的不断积累。 第三节道家的善恶思想 “自然 、“无为 是道家思想的显著特点，道家的善恶观也透着自然和无为 的朴素特点，倡导回归人性本然的状态。首先，与其他围绕社会道德和现实来展开 的善恶观不同，道家善恶观突破现实中善恶矛盾的束缚，从人性本然的视角展开对 善恶问题的探讨，认为性本自然。老子作为先秦道家的创始人，在他的善恶观中就 包涵了人性自然的思想雏形，但老子并未直接论及人性问题。而最为老子思想的继 承和发扬者庄子首先提出了人性本质自然的说法，他说：“性者，生之质也。 阿 认为性乃人生来的本质，是天生自然的，是不受外物所干扰的，也不能由人自身决 定。其次，道家以“道”释善，认为道是万物的本体和宇宙运行的总规律，人性自 然也是由道所决定的。作为万物之最高准则的“道”所决定了人性本然。第三，道 家善恶观对至善也有独特的认识。善也同样就有自然而然的无为的特点。老子说： “上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”嘲老子认为最高境 界的善行就像水的品性一样，泽被万物而不争名利。水所具有的第一品格乃是谦下 之德也，江海之所以能为汇集天下之溪流，就是因其善谦下之德，能容乃百川。水 具有的另一品质是柔。水看似是天下最柔弱之物，实则能够以柔克刚。道家以此倡 m e 宋 朱熹四书章句集注 m 北京：中华书局，1 9 8 3 ：8 9 翻 宋 朱熹四书章句集注 m 北京：中华书局，1 9 8 3 ：9 3 【3 】 宋 朱熹四书章句集注 m 北京：中华书局，1 9 8 3 ：1 7 3 【4 】 战国 庄子、 魏 郭象庄子 m 上海：上海古籍出版社，1 9 8 9 ：1 2 2 嘲 春秋 老子、 魏 王弼老子 m 上海：上海古籍出版社，1 9 8 9 ：2 福建师范大学硕士学位论文 导谦下、柔德、顺其自然的无为境界。道家对善最高境界的定义就是顺应自然，犹 如水之就下。只有回归人性自然的本然，最求逍遥自由的人生历程，才能够达到最 高的善的境界。 第四节佛家的善恶思想 从朱熹早年出入佛老的心路历程看来，佛家的善恶思想也应是朱熹善恶思想的 学术渊源讨论的内容之一。尤其在心学上受到禅的影响最为明显。朱熹早年思想脉 络中充满了对佛学和儒学两条相反相成的思想路径冲突。佛家善的思想是比较广义 的，一切顺于真实如常之理，如顺应因果之理等；一切有益于自身与他人，有益于 今生后世的心理和行为都可以归为善的范畴。 佛家崇尚播善因得善果的思想，认为善恶皆有因果。因果业报是佛教中的重要 理论，也是其善恶思想的基础。“业 乃指人有意识的行为。佛家认为善恶业皆有 果报，也就是说善行和恶行最后都会得到相应的结果。如要细分，又有“十善业 和“十恶业 的说法，是对具体的善行和恶行的分类。善业必得善报，恶业必得恶 报是佛家最坚定的信念之一，且善和恶的果报是不可转移他人的，必定会在造业者 自身和后代身上得到体现。 佛家对善和恶皆有详尽论述。对恶有不同的分类，如杀、盗、淫、妄语、绮语、 两舌、恶口、贪、嗔、痴等为十恶业，与之相反的没有以上十种恶行的行为就是十善 业。佛家对善也有不同的规定，体现了佛家也有追求至善的思想。佛家认为混有恶 念之善，亦是不尽之善，称为“杂毒善”。这种不净之善混杂有贪、嗔、痴等烦恼， 将产生苦果，影响心修善行。 佛家也在社会现实生活观念中倡导修来世的理论来引导人行善积德，这种消极 的善恶观念与倡导入世的儒家积极的教化观不论在立论出发点和论证的方式途径上 都是有极大的不同。佛家也有其自成体系的教化理论，提倡为人修身、修戒、修心、 修道，已达去恶成善之目的。佛家心法中有完整的修养善性的方法论体系，称为善 法。其中主要有惭愧、不放逸、轻安、舍、精进等修善断恶的心法。佛教的这一导 人行善的现实旨意也是封建社会中统治阶级倡导佛学以维持社会稳定和统治的原因 之一。朱熹最终是否定佛家的思想，回归儒学，但佛学在其早年的求学时所留下潜 移默化的影响毕竟不可忽略。 第一章朱熹善恶思想的学术渊源 第五节“北宋四子力的善恶思想 及至宋理学家的善恶思想则更加系统化，更为深入，对朱熹的影响也更为直接。 其中对朱熹影响较大的是二程与周敦颐的善恶观。周子所谓纯粹至善，程子所谓性 之本，