（中国古代史专业论文）魏晋南北朝“故事”考述.pdf

摘要 故事作为施政的重要的和经常的依据，在魏晋南北朝时很受重视，它不仅是 日常行政的依凭之一，而且在制度传承中也发挥着一定的作用。本文在前人时贤 研究的基础上，对此作较全面的探讨。 魏晋南北朝时“故事”别称多达二三十种，这些别称浑苦则通，析言微异， 故文章首先对这些别称予以分组胪列并略作辨析。 魏晋南北朝时“故事”的来源甚广，经典、先代本朝制度、方针政策、君臣 理事、少数民族首领割据之事，以及旧俗等均可成为故事。其中先代本朝制度与 君臣理事构成了故事的主要来源。 故事的应用起源甚早，在魏晋南北朝时期则主要应用于政治和礼仪方面，在 法律、经济、文化、外交等领域以及少数民族首领割据时亦有应用。由于故事具 有灵活性，因而有效地弥补了制度滞后于现实的部分，同时也弥补了法令条规不 能周全顾及的地方，是成文法的重要补充。 魏晋南北朝时期，由于种种原因，有时也会不循故事，甚至改变、废止故事。 但无论是不循故事，改变或者废止故事，通常都要由皇帝或代其行决策权的人最 终决定。 魏晋南北朝时，成文故事的掌典，与汉代相比，有新的特点：即故事一部 分归尚书或中书掌管，而各官府保存与其职责相关的一些故事。 故事在魏晋南北朝有着重要的地位与作用，这主要体现在人们重故事、故 事在制度传承中发挥着一定的作用两方面。由于故事不是制度性的法令条规，往 往会被一些谋私利者歪曲滥用。 关键词：魏晋南北朝、故事、来源、应用、改变、掌管、作用 a 6 s 红a c f i nt h ew e ij i na n dt h en o r t h e r na n ds o u t h e r nd y n a s t i e s ，o l dp r a c t i c e a sa ni m p o r t a n ta n dc o n s t a n tb a s i sf o ra d m i n i s t r a t i o nh a db e e np a ym u c h a t t e n t i o nt o n o to n l yw a si to n eo fb a s i so fr o u t i n ed u t i e s ，b u ta l s od i d i tp l a yt h ep a r to ft h er o l ei ni n s t i t u t i o nh a n d e dd o w n t h i sp a p e ra p p r o a c h t h es u b j e c tq u i t ea 1 1 s i d e l l yo nt h eb a s i so ff o r 珊e ra n dp r e s e n t s c h 0 0 1 0 r ss t u d y i nt h ew e ij i na n dt h en o r t h e r na n ds o u t h e r nd y n a s t i e s ，0 1 dp r a c t i c e s a l t e r n a t i v en 锄eh a dt h i r t i e sa p p r o x i m a t e l y t h e s ea l t e r n a t i v en a m ea r e t h es 锄er o u g h l y ，b u tt h e ya r ed i f f e r e n ti fm a k ed e t a i l e d t h i sp a p e r1 i s t a n db r i e f l yd i s c r i m i n a t et h e mf i r s t a tt h a tt i m e0 1 dp r a c t i c eh a dm a n yo r i g i n s ：c l a s s i c s ，f o r m e ra n d p r e s e n ti n s t i t u t i o n ，g e n e r a la n ds p e c i f i cp o l i c i e s ，t h em o n a r c ha n dh i s s u b j e c t sc o n d u c t i n gs t a t ea f f a i r s ，e m i ro fn a t i o n a lm i n o r i t ys e p a r a t i s t r u l ea n d 0 1 dc u s t o mf o r e x a m p l e a 1 1 o ft h e m ，f o r m e ra n dp r e s e n t i n s t i t u t i o n ，t h em o n a r c ha n dh i ss u b j e c t sc o n d u c t i n gs t a t ea f f a i r sm a k e t h em a i no r i g i n s 0 1 dp r a c t i c eh a db e e np r a c t i c e df o ral o n gt i m e i tw a sp r a c t i c e d m a i n l yi ng o v e r n m e n t ，r i t e ，l a w ，e c o n o m i c ，c u l t u r e ，f o r e i g no fa f f a i r sa n d e m i ro fn a t i o n a lm i n o r i t ys e p a r a t i s tr u l e i tm a d eu pe f f e c t i v e l yf o rt h e p a r to fs y s t e m1 a y i n gb e h i n da n dw h e r el a wc a n tr e a c hd u et oi t s i n f l e x i s i b i l i t y s oi tb e c o m ea ni m p o r t a n ts u p p l e m e n to fw r i t t e nl a w b e c a u s eo fs o m er e a s o n s0 1 dp r a c t i c eh a d n tb e e no b s e r v e do rw e n t s of a ra st ob ec h a n g e do ra b o l i s h e di nt h ep e r i o d i tw a sd e c i d e db ye m p e r o r o rt h o s ew h oh a v et h ef i n ds a y ，n om a t t e rw h a ti th a d n tb e e no b s e r v e d o rh a db e e nc h a n g e do ra b 0 1is h e d a d m i n i s t r a t i o no fw r i t t e n0 1dp r a c t i c ei nt h ep e r i o dh a v en e waf e w t r a i t sc o m p a r i n gd y n a s t yh a n s o m eo ft h e mh a db e e na d m i n i s t r a t e db ya n g o v e r n m e n tp o s t i n c h a r g e s e c r e t a r i a l a n o t h e rt h a th a d o fs e c r e t a r i a ld u t i e so rt h ei m p e r i a l s o m e t h i n gt od ow i t hd i f f e r e n tf e u d a l o f f i c i a l s d u t i e sh a db e e nt a k e nc a r eo fb yt h e m o l dp r a c t i c ew a si m p o r t a n ta n di th a dp l a y e dav i t a lr o l ei nt h a t p e r i o d i th a db e e nr e f l e c t e dm a i n l yb yt h et w oa s p e c t st h a to l dp r a c t i c e h a db e e np a y u c ha t t e n t i o nt oa n di th a dp l a y e dt h ep a r to ft h er 0 1 ei n i n s t i t u t i o nh a n d i n gd o w n 0 1 dp r a c t i c eh a db e e na b u s e db yt h o s ew h os e e kf o rt h ei n t e r e s t so f t h e i ro w n ：k e y w o r d s ： t h ew e ij i na n dt h en o r t h e r na n ds o u t h e r nd y n a s t i e s ：o l d p r a c t i c e ：o r i g i n s ：p r a c t i c e ：c h a n g e ；t a k ec h a r g eo f ：r 0 1 e 郑重声明 。k 9 6 3 5 0 本人的学位论文是在导师指导下独立撰写并完成的，学位论 文没有剽窃、抄袭等违反学术道德、学术规范的侵权行为，否则， 本人愿意承担由此产生的一切法律责任和法律后果，特此郑重声 明。 学位论文作者( 签名) 杏秀茅 游5 只垮日 绪论 故事，是指中国古代可供处理现实事情参考的已有制度、策略、举措， 这些已有制度、策略、举措一般关涉国家政治、法律、礼制、经济、文化 等方面，有相关资料或经典为依据。故事的运用，在尚书即已有记载 1 ，历代沿用不衰，直至明清时期，在中国古代的社会政治生活中产生若重 要影响。至迟在唐人所著隋书中已注意于此，在经籍志中列有专 门记载各种故事类书籍的旧事篇，并指出“古者朝廷之政，发号施令， 百司奉之，藏于官府，各修其职，守而弗忘。春秋传日“吾视诸故府”， 则其事也。晋初，甲令已下，至九百余卷，晋武帝命车骑将军贾充， 博引群儒，删采其要，增律十篇。其余不足经远者为法令；施行制度者为 令，品式章程者为故事，各还其官府。措绅之士，撰而录之，遂成篇卷， 然亦随代遗失。今据其见存，谓之旧事篇。”由此似可看出晋人也已注意 于此，并对其加以辑录。除此之外，隋志还在职官、刑法、地 理等篇列有晋公卿礼秩故事、建武律令故事、三辅故事，这可 视作唐人对故事所作的最初探讨。清米律学专家沈家本在其所著历代刑 法考中将“故事”附于“决事类”，民国程树德在九朝律考中将“故 事”附于“比”，皆有其道理，惜未深究。 今人对“故事”虽也有一定的探讨，但总的来说仍很薄弱。对汉代故 事作较为全面研究的是台湾学者邢义田，他在汉代“故事”考述2 一文 中，对故事在汉代日常行政中的作用、故事的性质、典藏及不遵故事与故 事的改变等作了深刻而独到的论述。其次是大陆学者阎晓君，他在两汉 “故事”论考3 中指出故事是两汉的一种法律形式，在汉代政治法律生活 中起着重要作用，汉王朝设“掌故”一职“主故事”。此文在搜集两汉故事 的基础上，主要考述了两汉故事的形成与废止、内容、法律效力与地位等 问题。以上邢义田、阎晓君主要考述的是汉代故事，而未涉及魏晋南北朝 故事，魏晋南北朝故事与汉代故事有相同之处，故二者的文章对研究魏晋 南北朝故事有一定的借鉴意义；但魏晋南北朝故事与汉代故事也有诸多不 同之处，因此，对汉代故事的探讨并不能代替对魏晋南北朝故事的探讨。 1 尚书康诰载周公既诛“三监”之屙，以殷遗民封康叔，并告诫他：“汝陈 时臬事，罚_ 敝殷彝”，孔安国传口：“陈是法事，其刑罚断狱，用殷家常法，谓典 刑故事。” 2 邢义田：汉代“故事”考述，载丁许倬云等著：中国历史论文集，台湾商务 印书馆1 9 8 5 年版。 5 阎晓君：两汉“故事”论考，载于中国史研究2 0 0 0 年第l 期。 学者吕丽的汉魏晋“故事”辨析1 一文，对汉魏晋故事的性质及其 在实践中的运用规律，故事与品式章程、制诏、律令之间的辩证关系，故 事与例、比之问的异同，作了探讨。她的另一篇文章汉魏晋的礼仪立法 与礼仪故事2 也涉及魏晋故事，但此文主要论述了故事在汉魏晋礼仪立法 中的运用。张尚谦故事、品式和西晋赋税的“品式章程”3 指出“故事” 流行于两汉，指“旧事”、“往事前例”，据之以行“吏事”，西晋被规范为 “常事”的“品式章程”，而收存它的档案亦称“故事”，后又为一种史学 体裁的名称。此说有一定的见的，可惜对魏晋南北朝时故事探讨不多。吕 丽的汉魏晋“故事”辨析、汉魏晋的礼仪立法与礼仪故事以及张尚 谦的故事、品式和西晋赋税的“品式章程”等文虽涉及魏晋南北朝故 事，但未对其作全面的探讨。 而只本学者守屋美都雄论晋朝故事4 一文虽主要探讨晋代故事，但 由于客观原因，笔者未能拜读此文。此文主要探讨晋朝故事，笔者以为魏 晋南北朝故事实为一个有机联系的整体，故应作为一个整体来探讨。 此外，我国当代著名法学家陈顾远的中国法制史5 、陆心国的晋 书刑法志注译6 、蒲坚主编中国法制史7 、李景文编中国法律史古 文与名词简释8 、薛梅卿、叶峰合著中国法制史稿9 、韩国磐中国 古代法制史研究、张晋藩中国古代法律制度“、张晋藩、张希坡、 曾宪义编著中国法制史”( 第一卷) 、郑显文唐代律令制研究”、 马瑶礼法影响下的中国传统法律文化“、张全民( 周礼) 所见法制研 究( 刑法篇) ”、张余鉴中国法制史概要”、曾宪义主编新编中国 1 吕丽：汉魏晋“故事”辨析，载于法学研究2 0 0 2 年第6 期。 2 吕丽：汉魏晋的礼仪立法与礼仪故事，载于法制与社会发展2 0 0 3 年第3 期。 3 张尚谦：故事、品式和西晋赋税的“品式章程”，载丁云南民族大学学报( 哲 社版) 2 0 0 5 年第l 期。 4 守屋美都雄：论晋朝故事，载于和田 尊士古稀纪念东洋史论丛，讲谈社，1 9 6 1 年版。 5 陈顾远：中国法制史，中国书店1 9 8 8 年版。1 9 3 4 年商务版。 6 陆心国：晋书刑法志注译，群众出版社1 9 8 6 年版。 蒲坚主编：中国法制史，光明日报出版社1 9 8 7 年版。 8 李景文编：中国法律史古文与名词简释辽j 。大学出版社1 9 8 6 年版。 薛梅卿、叶峰合裟：中国法制史稿，高等教育出版社1 9 9 0 年版。 ”韩国磐：中国古代法制史研究，人民出版社1 9 9 3 年版。 “张晋藩：中国占代法律制度，中国广播电视出版社1 9 9 2 年版。 “张晋藩、张希坡、曾宪义编麓：中国法制史，中国人民大学出版社1 9 8 1 年版。 ”郊显文：唐代律令制研究，北京人学出版社2 0 0 4 年版。 ”马堵：礼法影响下的中国传统法律文化，中央文献出版社2 0 0 3 年版。 ”张全民：( 周礼) 所见法制研究( 刑法篇) ，中国法律出版社2 0 0 4 年版。 ”张金鉴：中国法制史概要，台湾正中书局版。 法制史、叶孝信主编中国法制史2 与中国法制史( 新编本) 3 均涉 及有故事。但都是从法律的角度来谈故事，并且由于论著体例的限制，或 寥寥数语，或一语带过，未能展开论述。 综上可知，学者们在探讨“故事”时，多从法律的角度对其加以研究， 邢义田虽探讨的比较全面，但他所论述的仅限于汉代，丽未涉及魏晋南北 朝时故事，故魏晋南北朝故事一题，余义尚多。笔者不揣粗浅，拟对此略 作探讨，不当之处，敬请指正。 名正则言顺，故论文拟首先通过史料辨析，胪列出魏晋南北朝时期“故 事”的诸多别称并对他们略作区分。接着探讨魏晋南北朝时“故事”的来 源，论文拟对大量史实进行分析归纳，从而总结出此时故事的种种来源。 故事的运用，是故事一题的主体，故论文拟以较大篇幅论述故事在魏晋南 北朝时期政治、礼仪等领域的运用情况。历代君臣在应用故事时并不是说 对故事一味遵循，有时也会不循故事或在循故事时对故事略作改变，甚至 废止有些故事。故论文第四部分即探讨魏晋南北朝时不循故事、故事的改 变与故事的废止。故事作为此时施政的重要的和经常的依据，政府不能不 加以保管，因此，在第五部分简略探讨了成文故事的类型与掌管。故事的 地位与作用，是故事存在的价值所在，故论文拟在第六部分探讨此问题。 一、故事的别称 前此学者虽对故事本身有所探讨，但对故事的一系列别称却涉及不 多，如台湾学者邢义田所列故事别称有“旧事”、“旧制”、“旧典”、“旧章”、 “旧义”、“典故”、“古典”、“典常”、“前制”、“汉典旧事”、“先祖法度”、 “祖宗典故”、“祖宗故事”、“国家故事”、“旧”等十五种；大陆学者阎晓 君所列仅有“j 日事”、“旧制”、“行事”、“成事”四种；张尚谦仅列“旧典”、 “l b 制”、“典故”三种。去其重复，学者们所列故事别称也不过十余种， 并且除阎晓君对其所列“旧事”、“旧制”、“行事”、“成事”略有辨析外， 邢义田、张尚谦仅列出这些别称，未加区分。实际上，魏晋南北朝时期故 事的别称达二三十种之多，当然这些别称的内涵不尽相同，此处即将这些 别称分组胪列于下并略作区分。 ( 一) 成事、行事、旧事 例1 、宋书卷6 7 谢灵运传载，南朝刘宋文帝时，侍中谢灵运 劝伐河北，上书日： 成云西虏舍末，远师陇外，东虏乘虚，呼可掩袭。叉历 观前代，类以兼弱为本，古今圣德，未之或殊。昔魏氏之强， 1 曾宪义主编：新编中国法制史，人民出版社1 9 8 7 年版。 2 叶孝信主编：中国法制史，北京大学出版社1 9 8 9 年版。 3 叶孝信：中国法制史( 新编本) ，北京大学出版社1 9 9 6 年版。 3 平定荆、冀，乃乘袁、刘之弱；晋世之盛，拓开吴、蜀，亦因葛、 陆之衰。此皆前世成事1 ，著于史策者也。 例2 、梁武帝太清二年五月癸丑，梁武帝诏日： 为国在于多士，宁下寄于得人。朕暗于行事，尤阚治道，孤 立在上，如临深谷。凡尔在朝，成思匡救，献替可否，用相启沃。 班下方岳，傍求俊义，穷其屠钓，尽其岩穴，以时奏闻。2 行事、成事即故事，清王念孙有明确解释：“行事者，言已行之事， 旧例成法也，汉世人作文，言行事、成事者，意皆同。”又日：“所谓行事 者，即故事也。”当然从以上例证可知，行事、成事概念的使用，并不限 于汉代，实际至魏晋南北朝时期仍然在使用。 例3 、梁书卷2 6 范岫传载： ( 范岫) 博涉多通，尤悉魏晋以来吉凶丝奎4 。南乡范云谓 人日：“诸君进止威仪，当问范长头。”以岫多识前代旧事也。 例4 、晋书卷2 0 礼志中载： 元帝姨广昌乡君丧，未葬，中丞熊远表云诏以远表示贺 循，又日：“成宁二年武皇帝盟云王公大臣薨，三朝发哀，逾 月举乐，其一朝发哀，三日不举乐，此旧事明文。”贺循答日：“ 成宁诏书虽不会经典，然随时立宜，以为定制，诚非群下所得称 论。” 按此二例中，皆先言“故事”，后言“旧事”，通用，显然“旧事”属于“故 事”。不过，旧事并非皆为故事，实际上只有被援引的部分才能成为故事。 如西晋时，“宣帝( 武帝受禅，上司马懿的尊号) 豫自于首阳山为土藏，不 坟不树，作顾命终制，敛以时服，不设明器”的旧事，到景帝( 上司马师之 尊号) 崩，才称“丧事制度又依宣帝故事”。6 ( 二) 前准、旧准、先准 例l 、南齐书卷9 礼志上载，齐武帝永明二年，齐群臣议郊与 明堂礼。司徒西罔祭酒梁王议日： 孝经郑玄注云“上帝亦天别名”。如郑旨，帝与天亦言不 殊。近代同辰，良亦有据。魏太和元年正月丁未，郊祀武皇帝以 配天，宗祀丈皇帝于明堂以配上帝，此则已行之前准。 例2 陈书卷5 宣帝纪载： 1 着重号为笔者所加，表示该词属该组之例。下亦如此。 2 梁书卷3 武帝纪卜。 3 王念孙：读书杂志之汉书第十二。 4 “”为笔者所加，以示对照。f 亦如此。 5 晋部卷2 0 礼中。 4 ( 陈宣帝太建) 十四年春正月己酉，高宗弗豫。甲寅，崩于 宣福殿，时年五十三。遗诏日：“朕爰自遘疾唯使俭而合礼， 勿得奢而乖度。以日易月，既有通规，公除之制，悉依旧准。在 位百司，三日一临，四方州镇，五等诸侯，各守所职，并停奔赴。” 例3 、宋书卷1 6 礼志三载： 明帝泰始二年十一月辛酉，诏日：“朕栽新宝命，仍离多难， 戎车遄驾，经略务殷，诬告虽备，弗获亲礼。今九服既康，百祀 成秩，宜聿遵前典1 ，郊谒上帝。”有司奏检，未有先准。 准，有标准、准则之意，苟子致士：“程者，物之准也；礼者， 节之准也。”准又有法之意，吕氏春秋君守：“有准不以平。”高诱注 日：“准，法也。”前准、旧准、先准，即先前、旧时的标准、准则、法则， 与故事之义相近，而偏重于规则方面。 ( 三) 故式、成式、古式、前式、旧式、典式 例1 、魏书卷1 3 皇后传宣武灵皇后胡氏载： 及肃宗( 魏孝明帝) 践阼，尊后为皇太妃，后尊为皇太后。 临朝听政，犹称殿下，下令行事。后改令称诏，群臣上书日陛下， 自称日朕。太后以肃宗冲幼，未堪亲祭，欲傍周礼夫人与君交献 之义，代行祭礼，访寻故式。门下召礼官、博士议，以为不可。 而太后欲以帏幔自鄣，观三公行事，重问侍中崔光。光便据汉和 熹邓后荐祭煞主，太后大悦，遂摄行初祀。 按此例中，太后因肃宗年幼不能亲行祭礼，欲依“故式”代行，最终侍中 崔光提供汉和熹邓后荐祭“故事”作为依据。“故式”与“故事”通用， 显然“故式”与“故事”同义。 例2 、魏书卷5 6 郑羲传载： ( 北魏孝文帝) 太和十六年( 秘书监郑羲) 卒，赠帛五百匹。 尚书奏谥日宣，诏曰：“盖棺定谥，先典成式，激扬清浊，治道明 范。故何曾幼孝，良史不改缪丑之名；贾充宠晋，直士犹立 荒公之称。羲虽宿有文业，而治阙廉清。可赠以本官， 加谥文灵。” 例3 、晋书卷1 9 礼志上载： 及武帝太康六年，散骑常侍华峤奏：“先王之制，天子诸侯亲 耕藉田千亩，后夫人躬蚕桑。今陛下以圣明至仁，修先王之绪， 皇后体资生之德，合配乾之义，而坤道未光，蚕礼尚缺。以为宜 1 “”为笔者所加，表示该词为故事别称，不属丁该组之例，但可归丁他组。 下亦如此。 5 依古式，备斯盛典。” 例4 、宋书卷1 6 礼志三载： 宋武帝永初三年九月，司空羡之、尚书令亮等奏日：“臣闻崇 德明祀，百王之令典；宪章天人，自昔之所同。虽因革殊时，质 文异世，所以本情笃教，其揆一也。高祖武皇帝宜配天郊； 至于地祗之配，虽礼无明文，先代旦主，每所因循，魏、晋蝗燕， 足为前式。谓武敬皇后宜配北郊。盖述怀以追孝，跻圣敬于无穷， 对越两仪，允洽幽显孝也。明年孟春，有事于二郊，请宣摄内外， 详依旧典。”诏可。 例5 、南齐书卷l 高帝萧道成纪上载，刘宋顺帝升明三年，封 萧道成为齐公，策日： 齐国置丞相以下，一遵旧式。 例6 、魏书卷7 7 高崇传附道穆传载，北魏庄帝时御史中尉、 兼给侍黄门侍郎高道穆上疏建议置廷尉司直，日： 如臣鄙见，请依太和童监，还置司直十人，名隶廷尉，秩以 五品，选历官有称，心平性正者为之。御史若出纠劾，即移廷尉， 令知人数。延尉遣司直与御史俱发，所到州郡，分居别馆。御史 检了，移付司直覆问，事讫与御史俱还。中尉弹闻，廷尉科按， 一如旧式。 例7 、魏书卷6 4 张彝传载： ( 张) 彝务尚典式，考访故事。 说文式部：“式，法也。”故此组故事别称，虽属故事，而偏重 于制度、程序方面。 ( 四) 先典、古典、成典、恒典、茂典、前典、彝典、故典、旧典 例l 、周书卷3 2 柳敏传载： ( 武帝时郢州刺史柳敏) 操履方正，性又恭勤，每日将朝， 必夙兴待旦。又久处台阁，明练监，近仪或乖先典者，皆按据 旧章，刊正取中。 例2 、宋书卷1 5 礼志二载： 汉、魏废帝丧亲三年之制，而魏世或为旧君服三年者。至晋 泰始四年，尚书何桢奏：“故辟举纲纪吏，不计违适，皆反服旧君 齐衰三月。”于是诏书下其奏，所适无贵贱，悉同依古典。 例3 、晋书卷2 1 礼志下载： ( 武帝) 泰始十年，南宫王承年十五，依旧应冠。有司议奏： “礼，十五成童，国君十五而生子，以明可冠之宜。又汉魏遣使 冠诸王，非古典。”于是制诸王十五而冠，不复加使命。 例4 、晋书卷2 0 礼志中载，东晋孝武太元十八年，太常车胤 上言： 去年上，自顷开国公侯，至于卿士，庶子为后者，服其庶母， 同之于嫡，违礼犯制，宜加裁抑。事上经年，未被告报，未审朝 议以何为疑。若以所陈或谬，则经有文；若以古今不同，则晋有 成典。( 东晋穆帝) 升平四年，故太宰武陵王所生母丧，表求齐衰 三年，诏听依昔乐安王故事，制大功九月。( 哀帝) 兴宁三年，故 梁王簿又所生母丧，亦求三年。庚子诏书依太宰丝童，同服大 功。若谨案周礼，则缌麻三月；若奉晋制，则大功九月。 按此例中，所谓晋之“成典”，具体地说即指“昔乐安王故事”，可知“成 典”与“故事”同义。 例5 梁书卷3 1 袁昂传载： ( 武帝大同六年，尚书令袁昂) - 临终遗疏，不受赠谥，敕诸 子不得言上行状及立志铭，凡有所须，悉皆停省。复日：“吾释褐 从仕，不期富贵，但官序不失等伦，衣食粗知荣辱，以此阖棺， 无惭乡里。今日瞑目，毕恨泉壤，若魂而有知，方期结草。 圣朝遵古，知吾名品，或有追远之恩，虽是经国恒典，在吾无应 致此，脱有赠官，慎勿祗奉。”诸子累表陈奏，诏不许。 例6 、南齐书卷3 9 陆澄传载， ( 高帝) 建元元年，骠骑谘议沈宪等坐家奴客为劫，子弟被 劾，宪等晏然。左丞任遐奏澄不纠，请免澄官。澄上表自理日：“周 称旦圭，汉言丝堇，爰自河雒，降逮淮海，朝之宪度，动尚先准。 若乃任情违古，率意专造，岂谓酌诸故实，择其茂典? ” 按此例中，“故实”与“茂典”并称，是“茂典”与“故实”之义近。茂 有“美”之义，集韵厚韵：“茂，美也。”典有“旧章”之义，尚书梓 材：“后式典集。”蔡沈集传释之日：“典，旧章也。”茂典，即好的、 为人称道的旧章。 例7 、宋书卷1 6 礼志三载： 明帝泰始二年十一月辛酉，诏日：“朕载新宝命，仍离多难， 戎车遄驾，经略务殷，獯告虽备，弗获亲礼。今九服既康，百祀 成秩，宜聿遵前典，郊谒上帝。”有司奏检，未有先准。 按此例中，诏书中称“宜聿遵前典”，但有司经过查阅“未有先准”，显然 “前典”与“先准”同义。 例8 、晋书卷6 5 王导传载： ( 西晋怀帝) 永嘉末，( 王导) 迁丹杨太守，加辅国将军。导 上笺日：“昔魏武，迭政之主也；荀文若，功臣之最也，封不过亭 侯。仓舒，爱子之宠，赠不过别部司马。导忝荷重任，不能 崇浚山海，而开导乱源，饕窃名位，取紊彝典，谨送鼓盖加崇之 物，请从导始。庶令雅俗区别，群望无惑。” 故典、旧典之例见于前故事别称第三组之例4 。 尔雅释诂上：“典，常也。”故此组别称虽属故事，但侧重于恒 常之典，意义较虚。 ( 五) 先制、旧制、前制 例1 、晋书卷3 2 后妃传下康献褚皇后载： 及穆帝即位，尊后日皇太后。时帝幼冲，未亲国政。领司徒 蔡谟等上奏日：“陛下体兹坤道，训隆文母今社稷危急， 兆庶悬命，臣等章惶，一日万机，事运之期，天禄所钟，非复冲 虚高让之日。汉和熹、顺烈，并亦临朝，近明穆丝童，以为毒剞。 臣等不胜悲怖，谨伏地上请。乞陛下上顺祖宗，下念臣吏，推公 弘道，以协天人，则万邦承庆，群黎更生。” 按此例中，“以为先制”即以明穆故事为先制，可知“先制”即“故事”。 例2 、晋书卷7 6 王虞传附王彪之传载： 旧制，朝臣家有时疾，染易三人以上者，身虽无病，百日不 得入宫。 例3 、宋书卷4 2 王弘传： 旧制，民年十三半役，十六全役。 例4 、晋书卷8 3 江迪传载：东晋穆帝崩，山陵将用宝器，太常 江迪谏日： 以宣皇顾命终制，山陵不设明器，以贻后则。号帝奉遵遗制。 逮文明皇后崩，武皇帝亦承前制，无所施设，惟脯鞴之奠，瓦器 而已。 制，有法度之义。礼记曲礼下：“必告之以其制。”郑玄注：“制， 法度也。”可见，先制虽属故事，而偏重于制度方面。 ( 六) 故实 例1 、梁书卷3 6 孔休源传载，武帝尝问吏部尚书徐勉求一有学 艺解朝仪者，为尚书仪曹郎。勉对日： “孔休源识具清通，谙练故实，白晋、宋起居注诵略上口。” 南史卷6 0 孔休源传则载： 勉曰：“孔休源识见清通，详练故事，自晋、宋起居注，诵略 上口。” 例2 、陈书卷2 1 孔奂传载，萧梁平定侯景之乱后，王僧辩为 扬州刺史，孔奂补扬州治中从事史，当时的情况是： 时侯景新平，每事草创，宪章故事，无复存者，奂博物强识， 甄明故实，问无不知，仪注体式，笺表书翰，皆出于奂。 按例1 中，徐勉之言，梁书记为“故实”，南史记为“故事”，二者 通用，显然“故实”有“故事”之义。例2 中“宪章”与“故事”并称， 是为了语言形式的工整而不重复，实际上二者同义。所谓“甄明故实”即 从“宪章故事”中甄明，显然“故实”只是“故事”中的一部分。史记 卷3 3 鲁周公世家载： 懿公九年，懿公兄括之子伯御与鲁人攻弑懿公，而立伯御为 君。伯御即位十一年，周宣王伐鲁，杀其君伯御，而问鲁公子能 道顺诸侯者，以为鲁后。攀穆仲日：“鲁懿公弟称，肃恭明神，敬 事耆老；赋事行刑，必问于遗训而咨于固实；不干所问，不犯所 咨。” 集解引徐广日：“固，一作故。”又引韦昭日：“故实，故事之是者。” 可见“固实”即“故实”，特指“故事之是者”，即故事中已被确认是正确 的部分。 ( 七) 典故、旧、旧章 例4 、周书卷2 6 斛斯微传载： 自魏孝武西迁，雅乐废缺，徵博采遗逸，稽诸典故，创新改 旧，方始备焉。 旧，显然是旧例，亦即故事。 旧章之例见于前故事别称第三组之例4 ，第四组之例l 、例6 。“周称 旧章，汉言故事”说明在周代的“旧章”只是到汉时名之为“故事”，实 则一也。 综上所述，前列各组故事别称，浑言则通，析言则有微异。其中，“事” 组与故事之义最为接近，“准”组偏重于规则，“式”组偏重于程序，“典， 组偏重于恒常之典而意义较虚，“制”组偏重于制度，“故实”主要指故事 中正确的部分。 二、故事的来源 故事指旧事、既往之事，所以以往之事均有可能成为故事。两汉时期， “经典与汉制俱可为故事。所谓以经典即以儒家经典为故事，如“经义 决狱”( 亦称“春秋决狱”) 之类。所谓以汉制为故事，则“非必出自皇帝， 只要有人引为先例，臣僚的一言一行也可以是故事”。至魏晋南北朝时期， 故事的来源则更加广泛。 ( 一) 以“三代”圣贤事迹为故事 在中国古代，“三代”的理想时光，为后世所推崇。文王、武王、周 公等圣贤的事迹，为后人所景仰。他们对一些政事的处理，广为后人引用， 汉以前即已如此，这实际上就是故事的一个来源，魏晋南北朝亦然。如魏 书卷2 l 下献文六王传下彭城王勰载： 高祖( 北魏孝文帝) 不豫，勰内侍医药，外总军国之务。一 勰乃密为坛于汝水之滨，依周公故事，告天地、显祖请命，乞以 身代。” 这罩所谓的“周公故事”，指武王灭商后二年，患重病，周公祈求先王之 灵，请求代替武王去死，事见尚书金滕、史记鲁周公世家。彭 城王元勰据此“告天地、显祖请命，乞以身代”高祖( 即魏孝文帝) ，以 示对高祖的忠诚之心，是典型的以“三代”圣贤事迹为故事。 再如，南史卷3 4 周朗传附周拾传载： 先是，( 梁武) 帝与诸王及吴平侯书皆云弟，( 尚书祠部郎) ( 周) 拾立议，引武王、周公故事，皆日汝，从之。 这里所谓的武王、周公故事，指武王对周公不用一般的君对臣的称呼而用 平等的“汝”，如史记周本纪载：“武王至于周，自夜不寐。周公旦 即王所，日：曷为不寐? 王日：告女3 ：”周拾据此建议梁武帝把 对诸王之称“弟”改为称“汝”，为武帝采纳，亦是典型的以“三代”圣 贤事迹为故事。 ( 二) 以先代本朝制度为故事 不仅“三代”的圣贤事迹可为故事，先代本朝制度亦是魏晋南北朝故 事的来源之一，这些制度包括行政制度、法令制度、礼仪制度及其他的 些制度等。 ( 1 ) 以行政制度为故事 南史卷7 7 恩幸吕文显传载： 故事，府州部内论事，皆( 典) 签前直叙所论之事，后云谨 1 邢义田：两汉故事考述，许倬云等著：中国历史论文集，台湾商务印书馆1 9 8 5 年版。 2 邢义田：两汉故事考述，许倬云等著：中国历史论文集，台湾商务印书馆1 9 8 5 年版。 3 着重号为笔者所加。 1 0 签，日月下又云某官某签，故府州置典签以典之。 这里“故事”说得很明白，指“府州部内论事，皆( 典) 签前直叙所论之 事”。府州部内于典签前直叙所论之事是当时的一项行政制度，以此为故 事也即是以行政制度为故事。 再如，周书卷3 2 陆通传附陆逞传载： 北周武帝时陆逞曾为宜州刺史。“故事，刺史奉辞，倒备卤簿。 逞以时属农要，奏请停之。武帝深嘉焉，诏遂其所请，以彰雅操。” 此处“故事”指“刺史奉辞，例各卤簿”的行政制度，此例亦是以行政制 度为故事。 ( 2 ) 以法令制度为故事 。 魏书卷n 1 刑罚志： 高祖( 孝文帝) 驭宇，留心刑法。故事，斩者皆裸形伏质， 入死者绞，虽有律，未之行也。 此例中“故事”指“斩者皆裸形伏质，入死者绞”的法令制度，是典型的 法令制度成为故事。 再如魏书卷9 3 恩幸徐纥传： 世宗初，除( 纥) 中书舍人。谄附赵惰，迁通直散骑侍郎。 及惰诛，坐党徙桴罕。虽在徒役，志气不挠。故事，捉逃役流兵 五人，流者听免，纥以此得还。 “捉逃役流兵五人，流者听免”也是当时的法令制度，以此为故事也就是 以法令制度为故事。 ( 3 ) 以礼仪制度为故事 三国志卷4 魏书三少帝纪陈留王奂载，曹魏元帝景元元 年，夏六月， 故汉献帝夫人节薨，帝临于华林园，使使持节追谥夫人为献 穆皇后。及葬，车服制度皆如汉氏故事。 此故事指汉代葬皇后的礼仪，是以礼仪制度为故事。 再如，魏书卷6 4 郭祚传载： 故事，令、仆、中丞驺唱而入宫门，至于马道。及祚为仆射 ( 尚书右仆射) ，以为非尽敬之宜，言于世宗( 北魏宣武帝) ，帝 纳之，下诏：“御在太极，驺唱至止车门；御在朝堂，至司马门。” 驺唱不入宫，自此始也。 这里所谓“故事”是指“令、仆、中丞驺唱而入宫门，至于马道”，这是 有关大臣入宫的礼仪，此亦是以礼仪制度为故事。 又如晋书卷1 9 礼志上载： 故事，祀皋陶于廷尉寺，新礼移祀于律署，以同祭先圣于太 学也。故事，祀以社日，新礼改以孟秋之月，以应秋政。 这里的两个“故事”均是指有关祭先圣先师之礼，也是礼仪制度为故事。 ( 4 ) 以其他制度为故事。 除行政制度、法令制度、礼仪制度可成为故事外，其他的一些制度也 可成为故事。下面略举数例以明之。 如，西晋时选司以中郎江统叔父春为宜春令，“统因上疏日：故事， 父祖与官职同名，皆得改选，而未有身与宫职同名，不在改选之例。 臣以为身名与官职同者，宜与触父祖名为比，体例既全，于义为弘。朝 廷从之。”1 这里所谓“故事”是指“父祖与官职同名，皆得改选”的制度 性规定，以此规定为故事也是以制度为故事。 再如，北魏孝明帝神龟元年，宣武灵皇后父胡国珍死，其子胡祥袭其 爵为安定郡公。“故事，世袭例皆减邑，唯祥独得全封。”2 此处“故事”指 “世袭例皆减邑”，这是以封邑制度为故事。 又如，北周武帝时，韩褒任汾州刺史，俘获前来抄掠的齐寇。“故事， 获生口者，并囚送京师。褒因是奏日：所获贼众，不足为多。俘而辱之， 但益其忿耳。请一切放还，以德报怨。有诏许焉。”3 此例中“故事”是指 “获生口者，并囚送京师”，捕得俘虏后囚送京师当也是制度性规定，故 汾州刺史韩褒想放还俘获的齐寇还得得到皇帝的诏可。以此制度性规定为 故事亦是以制度为故事。 以上所举均是以各类制度为故事的例子。每个王朝的创业之君初立时 出于国家运转的需要总是创设各类制度，这些制度为其后世子孙因循取则 而成为故事。如上所举，魏晋南北朝时人们不仅以本朝制度为故事，还以 先代制度为故事。 ( 三) 以先代本朝方针政策为故事 除各类制度是故事的来源之一外，先代本朝的一些方针政策也是故事 的来源。如魏书卷3 5 崔浩传载： 世祖( 太武帝拓拔焘) 苋于河西，诏浩诣行在所议军事。浩 表日：“昔汉武帝患匈奴强盛，故开凉州五郡，通西域，劝农积谷， 为灭贼之资。东西迭击。故汉未疲，而匈奴已弊，后遂入朝。昔 平凉州，臣愚以为北贼未平，征役不息，可不徙其民，案前世故 事，计之长者。” 按“前世故事”指西汉武帝“患匈奴强盛，故开凉州五郡，通西域，劝农 积谷，为灭贼之资。”这是当时汉武帝为对付匈奴而实行的政策，以此为 1 晋陪卷5 6 江统传。 2 北史卷8 0 外戚胡国珍传附子祥传。 3 周书卷3 7 韩褒传。 1 2 故事说明方针政策也可成为故事。 再如，晋书卷2 6 食货传载： ( 东晋元帝太兴) 二年，三吴大饥，死者以百数，吴郡太守 邓攸辄开仓廪赈之。元帝时使黄门侍郎虞璇、桓彝开仓廪振给， 并省众役。百官各上封事，后军将军应詹表日：“夫一人不耕，天 下必有受其饥者。故有国有家者，何尝不务农重谷。近魏武 皇帝用枣祗、韩浩之议，广建屯田，又于征伐之中，分带甲之士， 随宜开垦，故下不甚劳，而大功克举也。宜简流人，兴复农 官，功劳报赏，皆如魏氏故事，一年中与百姓，二年分税，三年 计赋税以使之，公私兼济，则仓盈庾亿，可计日而待也。” “魏氏故事”指汉末大乱时曹操为解决军粮缺乏问题而用大臣枣祗、韩浩 之议，实行屯田的经济政策，此办是以政策为故事。 又如，晋书卷1 9 礼志上载： 昔武王入殷，未及下车而封先代之后，盖追思其德也。 魏文帝黄初二年正月，诏以议郎孔羡为宗圣侯，邑百户，奉孔子 祀，令鲁郡修旧庙，置百户吏卒以守卫之。及武帝泰始三年十一 月，改封宗圣侯孔震为奉圣亭侯。又诏太学及鲁国，四时备三牲 以祀孔子。明帝太宁三年，诏给奉圣亭侯孔亭四时祠孔子祭直， 如泰始故事。 这里所谓“泰始故事”是指西晋武帝泰始三年，“改封宗圣侯孔震为奉圣 亭侯。又诏太学及鲁国，四时备三牲以祀孔子。”这是西晋武帝司马炎为 崇儒兴学而实行的文化方面的政策，东晋明帝仍用此政策，故如“泰始故 事”。此亦是以方针政策为故事。以上北魏大臣崔浩所论“前世故事”、 东晋元帝时后军将军应詹在上表中所说“魏氏故事”、东晋明帝时祭孔子 所用“泰始故事”分别是国家的政治、经济、文化等方面的方针政策成为 故事之例，这说明魏晋南北朝时先代本朝的方针政策也是故事的来源之 一。 ( 四) 以先代本朝皇帝理政为故事 阜帝处理的一些重大事件如废诸侯王、废皇后、皇帝禅位于太予等， 皇帝处理这些事时虽无意为后世效法，有些却也被后世作为处理同类事件 的参考，故而成为故事。如宋文帝刘义隆先立长子刘劭为太子，后来又想 废掉刘劭，另立太子。 及将废立，使( 侍中王僧绰) 寻求前朝旧典。劭于东宫夜飨 将士，僧绰密以启闻，上又令撰汉魏以来废诸王故事。1 1 宋b 卷7 1 王僧绰传。 此处所谓故事是指汉魏以来有关废诸王之事，宋文帝想废太子刘劭而令侍 中王僧绰撰此类故事。废诸王之事当是国家政治生活中少见的大事，以这 些事为故事即是以先代本朝皇帝处理的重大事件为故事。 再如，西晋武帝司马炎死，子白痴司马衷即位，是为惠帝。他即位之 初，皂太后父杨骏为太傅辅政，独揽大权。惠帝皇后贾南风为夺取权力， 杀杨骏及其党羽，又废皇太后为庶人。晋书卷3 6 张华传载： 及骏诛后，将废皇太后( 武悼杨皇后) ，会群臣于朝堂，议者 皆承望风旨惟( 中书监张华) 华议以为夫妇之道，父不能 得之于子，子不能得之于父，皇太后非得罪于先帝者也。今党其 所亲，为不母于圣世，宜依汉废赵太后为孝成后故事，贬太后之 号，还称武皇后，居异宫，以全贵终之恩。不从，遂废太后为庶 人。1 按“汉废赵太后为孝成后故事”：西汉孝成赵皇后，成帝时颇得成帝专宠。 成帝死，哀帝立，尊其为皇太后。有司奏称她残害皇子。因“哀帝为太子， 亦颇得赵太后力，遂不竞其事。”2 哀帝死后，赵太后被贬为孝成皇后，徙 居北宫。西晋惠帝皇后专权议废武帝杨皇后，中书监张华建议以汉废赵太 后为孝成后故事，此亦是以阜帝处理的重大事件为故事。阜帝处理的重大 事件成为故事的例子还有，如北齐后主高纬武平七年，北周为统一北方， 出兵伐齐。同年十二月“周师至晋阳”，俘虏齐安德王高延宗，齐后主看 大势已去，把皇位让给其八岁的儿子高恒( 史称幼主) 。北齐书卷8 后 主纪载： 先是望气者言，当有革易，于是依天统故事，授位幼主。 按“天统故事”指北齐武成帝时，因皇后爱少子东平王俨，后主太子的地 位受到威胁。武成宠臣右仆射和士开和太常少卿祖埏为此私谋让后主早即 帝位，河清四年四月，借太史奏天文有变，其占当易王。劝武成帝传位于 后主，后主即位后改元天统，尊武成帝为太上皇。3 北齐后主即依此故事授 位幼主，此亦是以重大事件为故事。以上几例均是以重大事件为故事，由 此知皇帝处理的一些国家大事也是故事的来源之一。 不仅那些重大事件可成为故事，有时皇帝处理的一些普通事情、甚至 权宜之计也被后世仿效为故事。例如： ( 西晋武帝) 泰始八年( 安平献王孚) 薨。诏日：“ 其以东园温明秘器、朝服一具、衣一袭、绯练百匹、绢布各五百 匹、钱百万、谷千斛以供丧事。诸所施行，皆依汉东平献王苍故 1 晋二b 卷3 1 后妃传上武悼杨皇后传。 2 汉书卷9 7 下外戚传孝成赵皇后传。 3 北齐书卷7 武成帝纪。 1 4 事。”1 按：汉东平献王苍即东汉东平宪王刘苍。汉东平献王苍故事：东汉章帝建 初八年，东平宪王刘苍麓。“遣大鸿胪持节，五宫中郎将副监丧，及将作 使者凡六人，令四姓小侯诸国王主悉会