（汉语言文字学专业论文）《五灯会元》祈使句研究.pdf

己：“! 苏州大学学位论文使用授权声明 本人完全了解苏州大学关于收集、保存和使用学位论文的规定， 即：学位论文著作权归属苏州大学。本学位论文电子文档的内容和纸 质论文的内容相一致。苏州大学有权向国家图书馆、中国社科院文献 信息情报中心、中国科学技术信息研究所( 含万方数据电子出版社) 、 中国学术期刊( 光盘版) 电子杂志社送交本学位论文的复印件和电子 文档，允许论文被查阅和借阅，可以采用影印、缩印或其他复制手段 保存和汇编学位论文，可以将学位论文的全部或部分内容编入有关数 据库进行检索。 涉密论文口 本学位论文属在年_ 月解密后适用本规定。 非涉密论文团 论文作者签名： 导师签名： e l 期：型至：! ： e l 期：乡h 五灯会元祈使句研究 中文摘要 中文摘要 祈使句是汉语句类中的重要类别之一，它语用功能丰富，表达形式多样。对 于祈使句的研究，现代汉语领域已取得了丰硕的成果，但相关的历时研究尤其是 古代的专书研究还显得不足。 本文首先从形式角度出发考察五灯会元中的祈使旬，以祈使句的形式标 记特征为切入点，详细描写了以副词、能愿动词、动词和语气词为标记的祈使句。 在此基础上，归结五灯会元祈使句的使用特点，揭示其演变规律和时代特征。 在注重把握祈使句语境的前提下，本文还着重从句法形式、语义特征和语用 功能三方面对五灯会元祈使旬进行了综合考察。论文的最后结论是：五灯会 元祈使句凝聚着较多的时代特征；其句法形式上既有对前代的继承，更有新的 发展；其语义模式基本奠定了现代祈使句的语义框架；其语用功能在特定语境中 往往呈现出多样性。 关键词：五灯会元；祈使句；形式标记；时代特征 作者：龚峰 指导老师：王建军 a s t u d yo fi m p e r a t i v es e n t e n c e si n a b s t r a c t i m p e r a t i v es e n t e n c ei so fo n ei m p o r t a n tc a t e g o r yi nc h i n e s es t a t e m e n tt y p e i ti s r i c hi np r a g m a t i cf u n c t i o n sa n dh a sav a r i e t yo fe x p r e s s i o nf o r m s i nt h ef i e l do fm o d e m c h i n e s e ，t h e r ea r es u b s t a n t i a la c h i e v e m e n t so fs t u d i e so ni m p e r a t i v es e n t e n c e ，b u t r e l a t e dd i a c h r o n i cs t u d i e s ，e s p e c i a l l ys t u d i e so fi m p e r a t i v es e n t e n c ei na n c i e n tb o o k sa re i n a d e q u a t e t h i st h e s i se x p l o r ei m p e r a t i v es e n t e n c e si nw u d e n g h u i y u a nf r o mt h ep o i n to f v i e wo ff o r m s u s i n gt h ec h a r a c t e r i s t i c so ff o r m m a r k sa sa p r o p e ra c c e s st ot h es t u d yo f i m p e r a t i v es e n t e n c e s ，t h et h e s i sc a r e f u l l yd e s c r i b e si m p e r a t i v es e n t e n c e sm a r k e db y a d v e r b s ，m o d a lv e r b s ，v e r b sa n dm o d a lp a r t i c l e si nw u d e n g h u i y u a n a n di tc o n c l u d e s f r o mt h ea b o v es t u d i e su s a g ec h a r a c t e r i s t i c so fi m p e r a t i v es e n t e n c e si nw u d e n g h u i y u a n a n dr e v e a l sc h a r a c t e r i s t i c so ft h et i m e sa n dd e v e l o p m e n tl a wo fi m p e r a t i v es e n t e n c e s w i t ht h ea p p r e h e n s i o no ft h ec o n t e x to fi m p e r a t i v es e n t e n c e sa sap r e m i s e ，t h e t h e s i sm a k e sac o m p r e h e n s i v es u r v e yo fi m p e r a t i v es e n t e n c e si nw u d e n g h u i y u a nf r o m a s p e c t so fs y n t a c t i cf o r m s ，s e m a n t i cf e a t u r e sa n dp r a g m a t i cf u n c t i o n s f i n a l l y , t h et h e s i s c o m e st oac o n c l u s i o nt h a tt h ei m p e r a t i v es e n t e n c e si nw u d e n g h u i y u a nc o m b i n et h e c h a r a c t e r i s t i c so fm a n yd i f f e r e n tt i m e s ，t h a tt h es y n t a c t i cf o r mo ft h o s ei m p e r a t i v e s e n t e n c e si sb o t has u c c e s s i o no fp r e v i o u st i m e sa n dan e wd e v e l o p m e n t ，t h a tt h e s e m a n t i cp a t t e mo ft h o s ei m p e r a t i v es e n t e n c e sh a sb a s i c a l l ye s t a b l i s h e das e m a n t i c f r a m ef o rm o d e mi m p e r a t i v es e n t e n c e s ，a n dt h a ti ns p e c i f i cc o n t e x tt h ei m p e r a t i v e s e n t e n c e sh a v eav a r i e t yo fp r a g m a t i cf u n c t i o n s k e yw o r d s ：w u d e n g h u i y u a n ；i m p e r a t i v es e n t e n c e ；f o r mm a r k ；c h a r a c t e r i s t i c so f t h et i m e s l i w r i t t e n b yg o n gf e n g s u p e r v i s e db yw a n gj i a n j u n 口且 i = 1 - n 引言”1 第一章五灯会元中以副词为标记的祈使句8 第一节以否定副词为标记的祈使句8 第二节以语气副词为标记的祈使句1 2 第三节“副词+ v p ”祈使句1 4 第二章五灯会元中以能愿动词为标记的祈使句2 0 第一节以能愿动词为标记的肯定性祈使句2 0 第二节以能愿动词为标记的否定性祈使句2 6 第三节能愿动词的语义强度、使用语境与祈使句的语用类型3 0 第三章五灯会元中以特定动词和语气词为标记的祈使句3 2 第一节以特定动词为标记的祈使句3 2 第二节以语气词为标记的祈使句3 5 第四章五灯会元祈使句的基本特征4 l 第一节五灯会元祈使句的句类标记特征4 l 第二节五灯会元祈使旬的语义模式特征4 3 第三节五灯会元祈使旬的语用功能特征4 6 结语4 9 参考文献5 0 攻读学位期间本人出版或公开发表的论著、论文5 3 附录5 4 致i 射6 4 五灯会元祈使匀研究引言 芦i 已= jl商 祈使句是句类中的重要类别之一，它的语用功能丰富，表达形式多样。前人 在祈使句研究方面已经取得了丰硕的成果，对祈使句的性质、类别、句法结构、 语义模式、语用功能以及与其他句类的关系等都有了较为深刻的认识。但总体看 来，绝大部分的成果都是囿于祈使句某一方面的单篇论文，专门对祈使旬进行全 面研究的论文还很少见。就历史语法研究来说，专书研究、断代研究是其中最基 本、最迫切的工作。在这方面，祈使句研究做得还十分不够。本文试图对南宋禅 宗语录集五灯会元作专书研究，在详细描写五灯会元祈使句概貌的基础 上，考察其基本特点，揭示其演变规律，归纳其时代特征。 一、本文的研究对象 本文的研究对象是五灯会元( 以下简称五灯) 中的祈使句。祈使句属 于句类的一种。关于句类的内涵或性质，语法学界一直有不同的看法。主要存在 以下观点： ( 1 ) 句类属于句子的语气类。这是目前影响最大，最为语法学界推崇的一种 观点。黄伯荣、廖序东( 2 0 0 3 ) 和胡裕树( 1 9 8 1 ) 等都持此观点。 ( 2 ) 句类属于句子的( 表达) 功能类。又或称作“语用功能”。这一观点近 年来越来越受到推崇。以朱德熙( 1 9 8 2 ) 、吕冀平( 1 9 8 3 ) 为代表。 ( 3 ) 句类既属句子的语气类又属句子的功能类，以功能为依据，以语气为标 准。这是对以上两种观点的折中，以张斌( 1 9 9 8 ) 为代表。 本文采纳第二种观点，这就意味着祈使句的语用功能将是本文的关注重点。 关于祈使句，目前语法学界主要存在着两大问题：是祈使句是语气类还是 功能类的问题；二是祈使句范围大小的问题。由于本文认为句类属于句子的功能 类，那么祈使句无疑当属于句子的功能类。至于祈使句的范围大小，学界的主要 分歧是：祈使义是直接表达出来的，还是根据语境推测出来的，祈使旬是否把这 几种情形都包括进去。 袁毓林( 1 9 9 3 ) 认为判别祈使句应考虑以下因素：是形式上具备祈使句的 特点；二是功能上表达祈使义，包括语境中的功能和脱离语境的功能。据此，袁 氏区分出以下四种情况：( 1 ) 形式上不具备祈使句特点，语境中表达祈使义，而 0 i言 五灯会元祈使句研究 脱离语境不表达祈使义的不是祈使句；( 2 ) 形式上具备祈使句特点，脱离语境表 达祈使义，而语境中不表达祈使义的是祈使句；( 3 ) 形式上具备祈使句特点，语 境中和脱离语境都表达祈使义的是“核心祈使句；( 4 ) 形式上不具备祈使句特 点，语境中和脱离语境都表达祈使义的是“边缘祈使句”。 本文在认定祈使句时遵循语用标准，即不管其形式上是否具备祈使句特点， 只要句子表达祈使义即可，并且这一标准不受语境因素的影响。因此，上述情况 ( 1 ) ( 2 ) 都不在本文讨论范围。 关于祈使句的分类，不同学者也不尽相同。黄伯荣、廖序东( 2 0 0 3 ) 分为四 类：命令、禁止和请求、劝阻。范晓( 1 9 9 8 ) 分为十三类：命令、请求、禁止、 劝说、催促、商议、许可、祝愿、号召、提醒、警告、威胁、戏谑。袁毓林( 1 9 9 3 ) 从表意功能将祈使句分为三类六种：命令句和禁止句、建议句和劝阻句、请求句 和乞免句。鉴于祈使句的类与类之间存在语义上的连续性，客观上难以分得泾渭 分明，本文采取先大类后小类的做法，将祈使句作如下分类：表命令的祈使句( 包 括命令、禁止) ，表劝诫的祈使句( 包括告诫、嘱咐、劝止、劝诫) ，表建议的祈 使句( 包括建议、尝试) ，表请求的祈使句( 包括请求、希望) 。 二、本课题的研究回顾 ( 一) 关于祈使句的历时研究 1 语法草创时期的祈使句研究 最早对祈使句加以研究的是我国第一部语法专著马建忠的- 6 氏文通。 马氏文通在虚字卷之九谈传信助字“也 时，总结了“也 表论断的四种情 况，其中之一是“断其将然”，包括“谕之使然 与“禁其不然 。“谕之使然 即今之命令祈使句，“禁其不然”即今之禁止祈使句。马氏文通论述了古汉语 祈使旬的形态特征，认为祈使句的主语可以省略。马氏从语气角度对祈使句进行 研究的路子影响深远。 最先提出“祈使句说法的是黎锦熙新著国语文法。黎氏按语气将句子归 为决定句、商榷句、疑问句、惊叹句、祈使句五类。 吕叔湘中国文法要略则最早对“祈使进行定义，指出祈使是“支配我 们的行为为目的”圆的语气。他将与行动有关的语气归为两种：祈使和商量。祈使 。邵霭吉 的“祈使句”研究，徐州教育学院学报，2 0 0 3 年第2 期。 西日叔湘中国文法要略，品叔湘文集第一卷，商务印书馆，1 9 9 0 年，3 0 1 页 2 五灯会元祈使旬研究 引百 又分为肯定性的祈请和否定性的禁止，因刚柔缓急之异又分命令、请求、敦促、 劝说等。商量语气介于祈使和疑问之间，语气坚决则趋向祈使，弱而不定则趋向 疑问。吕氏虽然还是从语气出发来研究祈使旬，但已摆脱了附庸于语气词的路线， 而从语气类的高度划分祈使，对祈使句的具体研究也最为细致全面。 高名凯汉语语法论将祈使句称作“命令命题”，即“把说话人心中所要 他人作某种动作的意思用语言的形式表达出来 。命令命题又分权威的命令( 包 括谕令和禁令) 和客气的命令( 包括请求和劝告) 。高氏对祈使句研究的贡献在于 他从句型的角度进行研究，这是不同于以往的研究视点。高氏批评了将祈使句作 为词法或语气的附庸的做法，他说：“一向研究汉语语法的人都只注意到理性的 语法，遇到否定、命令、询问、传疑、反诘、感叹等例时，他们并没有了解这 些是整个句子的另一种型，而只是把这些放在词类的范畴中来叙述。在他们看来， 否定是副词，询问是副词或是代词，命令是动词的一格 他主张对祈使旬“要 特别开辟一块园地来研究它 留。 2 现代汉语祈使句研究 现代汉语祈使句的专门研究起步很晚，大概到2 0 世纪8 0 年代才陆续有学者 给予关注。此后，大量学者纷纷投入这一研究领地，从不同角度、运用不同理论 进行开掘，使得现代汉语祈使旬研究蔚为壮观。这种盛况主要表现在以下两个方 面： 一是出现了大批专门研究祈使句的文章。如李宇明( 1 9 8 5 ) 、蒋平( 1 9 8 4 ) 、 刘月华( 1 9 8 5 ) 、袁毓林( 1 9 9 1 a ，1 9 9 1 b ) 、马清华( 1 9 9 5 ) 、张谊生( 1 9 9 7 ) 、周 元琳( 1 9 9 8 ) 、方霁( 1 9 9 9 ，2 0 0 0 ) 、徐阳春( 2 0 0 4 ) 、朱敏( 2 0 0 5 a ，2 0 0 5 b ) 、傅 惠钧( 2 0 0 7 ) 、宛新政( 2 0 0 8 ) 等。 二是出现了一批以祈使句为选题的研究生毕业论文。如马清华( 1 9 8 8 ，硕士论 文) 、袁毓林( 1 9 9 3 ，博士论文) 、方霁( 1 9 9 5 ，硕士论文) 、高增霞( 2 0 0 0 ，硕士论 文) 、高淑敏( 2 0 0 1 ，博士论文) 、黄均风( 2 0 0 5 ，硕士论文) 、焦蕊( 2 0 0 5 ，硕士 论文) 、赵微( 2 0 0 5 ，博士论文) 、陈艳丽( 2 0 0 7 ，硕士论文) 。 下面重点介绍几篇代表性的文章。 刘月华( 1 9 8 5 ) 对祈使句作了一个全景式的考察。内容涉及祈使旬的基本结 构类型和特点、祈使句的委婉表示方式、构成祈使句的动词和形容词、祈使句的 由高名凯汉语语法论，商务印书馆，1 9 8 6 年，4 9 8 页 瞄同上，4 2 9 页。 3 引育 c e 灯会元祈使句研究 主语和语调。论文指出，祈使句的委婉程度与人物之间的关系有关。论文认为主 语的出现对祈使句的表达功能有影响：要求主语同现的动词，主语不可缺；交谈 对象不止一人，用主语是使祈使对象明确的方式；用“您及对长辈、上级的称 呼作主语，可使祈使更为客气。 袁毓林( 1 9 9 3 ) 运用当代语言学的分析手段，对现代汉语中十来种比较典型 的祈使句式进行了细致、深入的描写。论文着重揭示了肯定式祈使旬、否定式祈 使句和强调式祈使句各自的句法形式特点、语义结构特点及其语境和预设特点， 详细讨论了动词、形容词、动结式、动趋式和“谓词+ 状态补语等谓词性成分进 入祈使句所受的句法、语义和语用约束情况。这种研究路子贴合了现代语言学的 走向，使得祈使句的研究更趋精细和科学。 朱敏( 2 0 0 5 a ) 对祈使句中主语“你你们”的选择制约因素作了探讨，指出 主语“你你们 的出现与诸多因素有关：语用方面指别听者、加重语气；篇章方 面保证话题参与者因素的明晰；句子的构成则是更重要的动因。朱敏( 2 0 0 5 b ) 对祈使句“您主语的种种语法表现进行了考察，指出：“您 主语对肯定式祈使 的影响表现为祈请事象常具有听者 + 受惠 特征，排斥有损听者的事象；不能与强 调标记“给我 共现，对意志语气强度有制约；与“别 、“不必 等共现自由度 较高，与“甭 、“少、“不能 共现频率相当低，不能与“不许”、“不准”共 现。 3 古代汉语祈使句研究 。 ( 1 ) 上中古汉语的祈使旬研究 管燮初( 1 9 8 1 ) 专门论及了金文中的祈使句，指出：副词“勿、毋、隹、其 和助动词“敢 可以表示祈使语气；句首语助词“毅”、“有与助动词“敢 连 用，“亦 与副词“其”连用，也表示祈使语气。 董治国( 1 9 8 8 ) 对古汉语的请求句、命令句、禁止句所涉及的1 3 种句式从内 部结构出发探讨它的意义，材料具体，分析详细。 柳士镇( 1 9 9 2 ) 根据表达的意思将祈使句分为请求句、命令句、劝止句，并 分别举例说明，但没有深入研究。 杨伯峻、何乐士( 2 0 0 1 ) 从表祈使的成分如副词、助动词、动词、语气词等 入手分析了祈使句的结构特点，较为系统和全面。 参见管燮初两岗金义语法研究，商务印书馆，1 9 8 1 年，1 7 0 页 4 五灯会元祈使f i j 研究 引育 王建军( 2 0 0 8 ) 从句类标记的调整、句法结构的扩充、语义模式的更新、语 用效能的转换等四个方面分析了中古祈使句的时代特征，论证了其历史地位，指 出中古的祈使旬在获得了长足发展的同时，也为后世祈使句的发展奠定了基础。 ( 2 ) 近代汉语的祈使句研究 a 专书研究及专门研究 张美兰( 2 0 0 3 ) 曾专门讨论了祖堂集中的祈使旬。作者引入言语行为理 论，从听说双方的社会关系、指令行为的语力差别等方面对祖堂集中祈使句 的用法特征作了十分精到的分析。 王建军( 2 0 0 7 ) 从祈使句的各形式标记出发，详细描写、穷尽统计了老乞 大和朴通事中的显性祈使句，并以此为参数比勘二书的口语性差异，得出： 老乞大以口语性见长，朴通事以文学性取胜，二者的语料价值不可等量齐 观。另外，王建军( 2 0 0 8 ，2 0 0 9 ) 还重点考察了唐宋以来“着。 祈使句语义结构 和语用功能的变迁，并对以语气词“去来 为标记的祈使句进行了历史追踪。 于涛( 2 0 0 8 ) 对祖堂集祈使句进行了全面研究。她从形式出发把祖堂 集中的祈使句分为有标记祈使句、无标记祈使句和特殊形式祈使句。并从三个 平面角度分析了祈使句的主语、谓语及句中的动态助词和词缀，祈使句的肯定否 定式对动词语义的选择以及祖堂集祈使句在信息反馈上的特色。同时，她还 对祈使句中的一些禁止副词、语气副词和语气助词作了历时分析。 b 随机性研究 袁宾( 1 9 9 2 ) 注意到祈使句往往在形式上有一定标志，还介绍了近代汉语里 几种值得注意的祈使句句型：以“者、着( 著) 、咱、则、着者、则个 等语 气词结尾；以语气词“好 结尾；以语气词“是、是的、不是 等结尾； 以“可 开头的句子等。袁氏还着重从语气、旬式以及意义等方面对近代祈使句 作了研究。 还有许多学者是在研究语气词时触及了祈使句，如祝敏彻( 1 9 9 6 ) 揭示了元 代几个祈使语气词“则、筒、咱、者 的源流关系；孙锡信( 1 9 9 9 ) 对近代汉语 的祈使语气词“者、着、著、罢、波、则个、咱 的源流做了详细考察。 ( 二) 关于五灯的语言研究 一直以来，语言学界对五灯的研究较为欠缺，相关成果也不多，且多集 中于词汇和校勘方面，涉及语法的则很少。具体情况如下。 引言五灯会元祈使f , jt o f 究 1 五灯的词语研究 五灯是部口语成分较高的禅宗语录，近代汉语很多口语词都能在其中找 到用例，因此一向被视为研究近代( 尤其是唐宋) 汉语词汇的重要材料，备受重 视。蒋礼鸿敦煌变文字义通释就征引了其中的5 个词条，胡竹安水浒词典 则征引了6 8 个词条。 五灯词语考释的研究较早。上个世纪八十年代，袁宾先生就发表了考释 五灯词语的系列文章。此后董志翘、蒋冀骋、张美兰等也陆续参与其中，发 表了十多篇很有分量的文章。 2 五灯的校勘研究 中华书局1 9 8 4 年版五灯由著名佛典研究专家苏渊雷先生点校，筚路蓝缕， 功不可没，但仍不免一些错讹现象。项楚( 1 9 8 7 、1 9 9 1 ) 、黄灵庚( 1 9 9 8 ) 分别做 了不少后续工作。董志翘中华书局版古籍标点献疑也有部分条目涉及五灯 的点校问题。 3 五灯的语法研究 目前共检索到1 2 篇五灯语法研究方面的论文。其中3 篇是2 0 世纪九十 年代中后期之作，9 篇是2 0 0 1 年以后发表的( 包括5 篇硕士、博士论文) 。这些论 文大致涉及两个方面：其一是词类研究，论及的词类有动量词、副词、量词、程 度副词、动态助词、虚词、语气词；其二是句类研究，论及的旬类有是非问句、 选择问句、反复问句。 。 总的说来，汉语学界对五灯的语言研究还很薄弱，五灯的语言价值还 远远没有得到发掘。 三、本文的研究材料、方法和思路 五灯是南宋淳祜十二年( 1 2 5 2 ) 杭州灵隐寺僧普济编集的一部禅宗灯录 体史书，凡二十卷。“五灯”系指五部禅宗灯录：北宋法眼宗道原的景德传灯 录，北宋临济宗李遵勖的天圣广灯录，北宋云门宗惟白的建中靖国续 灯录，南宋临济宗悟明的联灯会要，南宋云门宗正受的嘉泰普灯录。 成书时间上自北宋景德元年( 1 0 0 2 i ) 下迄南宋嘉泰二年( 1 2 0 2 ) 。“五灯 各部3 0 卷，合计1 5 0 卷，内容层见叠出，诸多重复。五灯撮其要旨，约为2 0 卷。该 书汇辑了禅宗从传说的七佛到唐、宋时期各派禅僧的行状、问答机缘和语录，是 。参阚绪良 虚词研究，浙江大学博j ：学位论文，2 0 0 3 年，2 3 页 6 五灯会元祈使f u 研究 引言 研究禅宗思想及其历史的重要资料，在禅宗史上具有独特的地位。 由于五灯收编的内容历时近2 0 0 年，其语言来源不够纯正，内中既有浅 近的文言，又有纯粹的白话，但仍不失为研究近代汉语的重要语言资料。该书记 录了全国各地两千多位禅师的言语，较全面地反映了唐宋的语言面貌。其中大部 分是禅师与僧人之间的对话，口语性极强。书的内容多是禅师教导学人如何领悟 禅机，因而祈使句数量众多，是一部研究祈使句的绝佳文献。 本文所引语料以1 9 8 4 年中华书局出版的苏渊雷点校本为依据，同时适当参照 他人的校勘成果。为便于读者查找并核对原文，文中所引用例均注明页码。 本文主要采用描写与解释、分析与归纳相结合的方法。以共时的描写分析为 主，辅以历时的追溯和总结。在分析的基础上进行归纳，并尽可能对某些语言事 实作出合理的解释。 本文所遵循的研究思路是：从考察句法形式入手，逐步过渡到对语义模式和 语用功能的揭示。 7 第一章五灯中以副词为标记的祈使幻五灯会元祈使f l j 研究 第一章五灯中以副词为标记的祈使句 汉语中有一些词或短语，它们经常出现在表示命令、禁止、建议、劝诫的祈 使句中，辅助祈使语气的表达，语法学者将其称作“祈使标记”。自古及今，副词 是一种常用的祈使标记。五灯祈使句中表达祈使语气的副词有否定副词、语气 副词、时间副词等。 第一节以否定副词为标记的祈使句 否定性命令句主要以否定副词为标记特征。五灯中表示禁止的副词有 “勿 、“无 、“莫”、“休 。其中，“勿”、“无”来自上古。“无”原 本通“毋 ，后来逐渐分化，前者否定存在，后者表示禁止。“莫最初作无定 代词，西汉开始变为表禁止的副词，此后一直使用。圆“休”是早期白话中用得很 多的表禁止的词，大约始于唐代。 下面来看这些祈使标记在五灯中的使用情 况。 1 1 “无( 勿) ”类句 五灯中无“毋”，而用“无 表禁止、存在以及句末语气词。上古可用 “勿 的地方也可用“无( 毋) ，反之则不行。“无( 毋) 与“勿”的区别， 据吕叔湘先生推测，在辞气的强弱：“勿”较强，“无( 毋) 较弱。 1 1 1“无”字句( 1 3 ) ，“无令”句( 8 ) 五灯的“无 字句多表劝诫，仅1 例表禁止。例如： ( 1 ) 师谓众日：“垂监2 垂：睦! 神与我契矣。”( 嵩岳元琏禅师，7 9 ) ( 2 ) 神曰：“师必命我为世间事，展我小神功。使已发心、初发心、未发心、 不信心、必信心五等人目我神踪，知有佛有神，有能有不能，有自然有非自然者。” 师日：“无为是，无为是。”( 嵩岳元琏禅师，7 9 ) ( 3 ) 欲益无所益，欲为无所为宜作舟航，垂冬垡些”( 药山惟俨禅师，2 5 7 ) 太i 】1 辰夫中国语历史文法，蒋绍愚、徐吕华译，北京火学版午f ：，2 0 0 3 年，2 7 7 页。 国蒋绍愚、曹广顺主编近代汉语语法史研究综述，商务印书馆，2 0 0 5 年，1 3 2 页 国同注1 ，2 7 9 页。 吕叔湘论毋与勿 ，见汉语语法论文集( 增订本) ，北京：商务印书馆，1 9 9 9 年，8 3 页 8 五灯会元祈使f u 研究第一章五灯中以副词为标记的祈使句 达釜垂丝焦。”( 法明上座，1 0 5 3 )( 4 ) 一日谓寺众日：“吾明旦当行， 例2 是委婉禁止，其余表劝诫。 五灯中，“无”能与使令动词“令”组合。“无令 旬共8 句，其中7 例 为“无令断绝 句，内容多是禅师临灭授命，告诫弟子传续灯火，不使断绝。这 成为禅师示灭时的一句程式性的话。另一例则为“无令外知 句。例如： ( 5 ) 并敕阿难：“副贰传化，垂全堑丝。”( 释迦牟尼佛，4 ) ( 6 ) 师谓其徒曰：“量婆焦垂全皇e 堑，若为口实，人将妖我。”( 嵩岳元硅禅 师，7 9 ) 1 1 2 “勿”字句( 2 8 ) 、“勿令 句( 8 ) 、“慎勿”句( 4 ) 、“切勿”句( 2 ) “勿”可单用，还能同其他词如“令”、“慎”、“切 等结合使用来构成祈使 句。例如： ( 7 ) 汝至时，南方勿住( 初祖菩提达磨大师，3 8 3 9 ) ( 8 ) 同学诃日：“庸流何知，塑垒堑童! ”( 五祖弘忍大满禅师，5 2 ) ( 9 ) 乃告之曰：“正法眼藏，今付於汝，堑仝堑丝”( 六祖弥遮伽尊者，1 6 1 7 ) ( 1 0 ) 待吾灭後六十七载， - 3 往震旦，设大法药，直接上根：甚堑逵堑，衰於 日下。( 初祖菩提达磨大师，3 8 ) ( 1 1 ) 仍戒之曰：“文示子者，皆正知正见然子离文太早，不能尽其妙。吾今 为子点破，使子受用得大自在丝旦塑塑塑墨鱼。”( 兜率从悦禅师，1 1 4 7 ) “无 与“勿 类句中，都有“无( 勿) 令 句，所表祈使义大致相同。用 作禁止之辞的“无”与“勿”，从西汉开始逐渐退出口语，后被新兴的“莫 字 取代。后代虽时有沿用，但已经僵化为一个文言词。 1 2 “莫 字句 “莫”本是无定代词，西汉开始可以用作表祈使的副词。五灯中表祈使的 “莫”有4 2 8 例，根据情况又可分为表禁止和表劝诫两类。“禁 在当前是禁止， “禁在未然则可称作劝诫。如： ( 1 2 ) 迦叶起作舞，王问：“迦叶岂不是阿罗汉，诸漏已尽，何更有馀习? 竹佛 曰：“塞垂垒翌：墓遮鎏垫。”( 释迦牟尼佛，6 ) ( 13 ) 亮便礼拜。师曰：“墓叠l ! 墓弛! ”( 北兰让禅师，1 6 1 ) ( 1 4 ) 师曰：卧底是，坐底是? 吾曰：“不在这两处。”师日：“争奈盖覆何? ” 吾日：“墓童选。 ( 裨树和尚，1 8 2 ) q 第一币 五灯中以剐词为标记的祈使f u 五灯会j e 祈使句研究 ( 1 5 ) - t - 4 戽水，泼师二掬。师日：“墓鱼麈2 墓墨麈。”( 丹霞天然禅师，2 63 ) 五灯中“莫 字句主要用来表示劝诫，内容包括对参究学人言语和行为 方面的劝诫。劝诫学人言语的语句有“莫道( 好) 、莫谤、莫乱道、莫掠虚、 莫鬼语、莫谩语、莫寐语、莫闲言语 等。例如： ( 1 6 ) 又僧辞，师日：“汝诸方去，莫谤老僧在这里。”( 五峰常观禅师，1 9 4 ) ( 17 ) 还有人委悉麽，出来验看。若无人委悉，旦墓监虐竺堑! ( 龙山文义禅师， 4 7 9 ) ( 18 ) 问：“如何是吹毛剑? ”师曰：“瞥落也。”日：“还用也无? ”师日：“墓 鬼语。”( 保福可俦禅师，4 6 9 ) ( 1 9 ) 僧问：“百年暗室，一灯能破时如何? ”师曰：“莫谩语。”( 章义道钦禅 师，5 8 9 ) ( 2 0 ) 僧问：“如何是佛? ”师曰：“墓盎适。”( 龙牙宗密禅师，1 1 9 2 ) ( 2 1 ) 僧问：“如何是和尚家风? ”师日：“一切处见成。”曰：“恁麽则亘古亘 今也。”师曰：“莫闲言语”( 报恩绍安禅师，6 0 8 ) “莫 后面一般接否定性、消极性的成分，表示劝诫某人不要做某些不好的 事情。对学人行为的劝诫包括以下几种情形。 a 对学人参禅的方向、方法、态度及悟解佛法的劝诫。例如： ( 2 2 ) 祖曰：“更无别法，汝但任心t l 在，墓笠盟堡，亦莫澄心，墓蕉盒嗑， 墓： 玉鳌虔，荡荡无碍，任意纵横，不作诸善，不作诸恶，行住坐卧，触目遇缘， 总是佛之妙用。”( 牛头山法融禅师，6 0 ) ( 2 3 ) 曰：“忽遇客来，如何只待? ”师日：“墓竖垒达。”( 定山惟素山主，6 3 7 - 6 3 8 ) ( 2 4 ) 上堂：“但参活句，墓垒堡鱼活句下荐得，永劫无滞。”( 德山缘 密禅师，9 3 5 ) 通常情况下，禅师对学人的提问不作正面回答，而是劝告学人不要做什么， 使学人能够从事物的对立面去寻找答案。 b 对超常出格行为的劝诫、规箴。“莫”后面多用“乱 、“谩 、“妄 等词语。例如： ( 2 5 ) 上堂，举临济示众曰：“恁麽来者，恰似失却。不恁麽来者，无绳自缚。 三吐主：墓至l 盟煎。会与不会。都卢是错。分明与麽道，一任天下人贬剥。井( 德 。掠虚，意为虚安、妄言。参见袁宾禅宗著作词语汇释) ，江苏古籍出版社，1 9 9 0 年，1 1 9 页 l o 五灯会冗祈使彳| j 研究第一荦五灯中以副词为标i i 2 0 9 祈便伺 山缘密禅师，93 5 ) ( 2 6 ) 上堂：“心本无心，知心如幻；了法非法，知法如梦。：兰溘丕塞! 墓 谩追求”( 善胜真悟禅师，10 7 4 ) c 劝诫学人珍惜时光，努力参学，显示禅师对学人的殷切期望。例如： ( 2 7 ) 努力向前，须猛究取，墓堡墨垄! 垦噎：亟丝塞鱼! 耋釜盈盘：踅塞缠绽： 哒主速i 里：釜呈堡蝗：二垂堑握：丕堑圭丛。到恁麽时节，整理手脚不得也。( 百 丈怀海禅师，13 5 ) ( 2 8 ) 父母放汝出家，十方施主供汝衣食，土地龙神荷护汝，也须具惭愧知恩 始得。墓墼塞厶堑! ( 玄沙师备禅师，3 9 4 3 9 6 ) ( 2 9 ) 才涉唇吻，便落意思。尽是死门，俱非活路。直饶透脱，犹在沉沦。墓 教孤负生，虚度此世。( 金山昙颖禅师，7 1 9 ) 有时，“莫”字前加上语气副词“切 ，更显出禅师的谆谆告诫之意。如： ( 3 0 ) 僧问：“四众云臻，如何举唱? ”师曰：“羞垩遮壅! 塑墓鳢鲞。”( 报恩 永安禅师，6 0 9 ) 1 3 “休 字句 禁止副词“休 是从“休”的动词义“休息、停息 发展来的。晚唐五代后， 使用渐趋普遍。五灯中，“休 字句有5 2 例。如： ( 3 1 ) 光庭泣拜。师日：“堡叠b 盆董天使为求佛邪? 问道邪? ”( 司空本净禅 师，9 4 ) ( 3 2 ) 药山看经次，师曰：“垒凼堡堡厶堑! ( 百岩明哲禅师，2 7 7 ) ( 3 3 ) 上堂召大众日：“眷将至，岁已暮。思量古往今来，只是个般调度。凝眸 昔日家风，下足旧时岐路。塾蕉堡墓叠卤，眨上眉毛须荐取。东村王老笑呵呵， 此道今人弃如土。”( 天章枢禅师，9 1 0 ) ( 3 4 ) 一人脑後露腮，一人当门无齿，更有数人鼻孔没半边。不劳再勘，丛监 人休向这里立地瞌睡。( 龟峰慧光禅师，13 7 7 ) “休 与“莫关系密切，训诂学家常用“莫”训“休 。刘淇助字辨略 说：“休，方言莫也。五灯中有“休 和“莫 并列连用的例子( 见例3 3 ) ， 也有二者对文互举的例子。如： ( 3 5 ) 堡於天上觅，墓向水中寻。( 法云惟白禅师，1 0 6 5 10 6 6 ) m 蒋绍愚、曹广顺主编近代汉语语法史研究综述，商务印书馆，2 0 0 5 年，1 3 2 页。 l l 第一荦五灯中以副词为标记的祈使句五灯会元祈使f u 研究 ( 3 6 ) 禅墓参，道生学，歇意忘机常廓落。( 宝华显禅师，1 2 9 6 ) ( 3 7 ) 墓懊恼，直下承当堡更讨。( 道场明辩禅师，13 1 9 ) 到元明时期，“休在北方话中逐渐取代“莫。哪我们对五灯“休 字 祈使句和“莫 字祈使句进行了统计，结果发现，“休字后面的动词性成分约 6 4 与“莫 相同。这应该是“休”能够取代“莫”的一个原因所在。 五灯中另有2 例“休要 旬表劝诫。如： ( 3 8 ) 日：“未审意旨如何? ”师曰：“堡璺垫遣鲎坐。 ( 子陵自瑜禅师，11 6 4 ) ( 3 9 ) 鲨堡羞：堡垩堡鲞亟塾，不用安渠名字，亦莫觅渠所在。( 荐福道英禅师， 1 1 6 8 ) 第二节以语气副词为标记的祈使句 五灯中表达祈使的语气副词有：必、其、切，“必”和“切”表示强调语 气，“其 表示劝勉语气。 2 1 “必”字句( 4 ) “必上古就用作表态副词。词诠释作“决也。今言必定”圆。“必 可用于祈使句，表示说话者对祈使行为的一种强调，可解作“一定要”。“必” 作为语气副词主要修饰v p ，表示深切的告诫或叮嘱，语气很强。例如： ( 4 0 ) 以开元四年丙辰岁嘱f i a e l ：“吾始居寺东岭，吾灭，汝必置吾骸于彼。 ( 嵩岳元琏禅师，7 9 ) ( 4 1 ) 公自掴口曰：“某甲罪过。”曰： ( 4 2 ) 师开宝七年六月示疾，告众曰： “盘垫鳖丝。”( 刺史陈操尚书，2 5 1 ) “鑫查遣丝：整整壹出盘堑夔盘堂生 查鱼二垫盈。升沈皎然，不沦化也。努力，珍重! ”( 清凉泰钦禅师，5 7 7 ) ( 4 3 ) 参雪峰悦禅师，三年无所得，辞去。悦曰：“竺焦堡董鐾壶叠盟。 师至 黄檗，四年不大发明。( 黄龙祖心禅师，1 10 9 ) 2 2 “其”字句( 2 ) “其 作语气副词早见于甲骨卜辞，表示揣测或询问之意。n t n 集，“其” 。蒋绍愚、曾广顺主编近代汉语语法史研究综述，商务印书馆，2 0 0 5 年，1 3 2 页 。杨树达词诠，上海：上海古籍i j ：版社，2 0 0 6 年，7 页。 1 2 五灯会元祈使句研究第一章五灯中以副词为枥i 记的祈便句 的用法扩大，可以表示反诘或祈使语气。“其 用于祈使，表示劝勉，语气不强。 五灯中的用例属于仿古现象。例如： “4 ) 於寂默中倏见一神人谓日：“将欲受果，何滞此邪? 盘重廷堡! 鎏甚壹塞! ” ( 初祖菩提达磨大师，4 7 ) ( 4 5 ) 忽一日告门人日：“达甚丝查。”( 佛窟惟则禅师，6 8 ) 2 3 “切”字句( 7 4 ) “切 作为语气副词，主要用在能愿动词、否定副词以及请求动词等祈使标 记之前，用来加强语气，有“务必 、“一定要”之意。若加细分，“切”字又 有两种情形： 一是用于肯定句中，“切 往往置于“须”( 1 1 ) 、“宜 ( 3 ) 、“希 ( 1 ) 、 “请 ( 1 ) 、“忌圆( 4 5 ) 之前。如： ( 4 6 ) 祖师只教保护，若贪嗔痴起来，纽筮堕釜，莫教振触。( 药山惟俨禅师， 2 5 9 ) ( 4 7 ) 圆日：“子虽得入，未至当也，塑窒羞墼。”( 南峰云辩禅师，1 2 8 6 ) ( 4 8 ) 月圆，伏惟三世诸佛，狸奴白牯，各各起居万福。时中淡薄，无可相延， 塑益宽垫。( 宝华普鉴禅师，1 15 8 ) ( 4 9 ) 如有，切盗丞示全文，欲添入此一节。( 育王怀琏禅师，1 0 0 6 ) 二是用于否定句中，“切 往往置于“不得”( 5 ) 、“勿”( 2 ) 、“莫 ( 6 ) 之前。如： ( 5 0 ) 问：“如何是松门第一句? 一师日：“塑丕堡堡叠”( 妙济师浩禅师，4 8 7 ) ( 5 1 ) 仍戒之日：“文示子者，皆正知正见。然子离文太早，不能尽其妙。吾今 为子点破，使子受用得大自在垡旦塑堑塑墨垫。”( 兜率从悦禅师，1 1 4 7 ) ( 5 2 ) 僧问：“四众云臻，如何举唱? ”师曰：“羞至造左! 塑墓堡鳌。”( 报恩 永安禅师，6 0 9 ) 必须指出，“切 加强语气的作用很明显，有“切 无“切”，句子祈使语 气的强弱大有差异。 “切忌”由语气副词“切和动词“忌 组成，由于二者经常在一起使用， 逐渐凝固为一个词。“切忌语气十分强烈，一般用于禁止，其前通常不出现主 田向熹简明汉语史( 下) ，北京：高等教育j l j 版社，1 9 9 3 年，8 4 页 岱“切忌”虽用于肯定句，但表意足禁止，因此将在否定句中论述。 1 3 五灯会冗祈使匀研究 语，后面多接动词性结构，少有名词性结构，有时还可出现主谓结构。如： ( 53 ) 泉曰：“智不到处，作麽生宗? 师曰：“切忌道着。”泉曰：“灼然，道 著即头角生”( 道吾宗智禅师，2 7 0 ) ( 5 4 ) 日：“未审今时人，如何凑得古人机? ”师日：“堑：兰鱼至奠2 边! 垦盎生 时。”( 仙宗契符禅师，4 5 1 ) ( 5 5 ) 日：“不起一念时如何? 师曰：“没用处汉。”问：“此事如何保任? ” 师曰：“切忌。”( 淄州水陆和尚，6 6 8 ) ( 5 6 ) 上堂：“今朝正月半，有事为君断。切忌两眼睛，被他灯火换。”( 黄龙法 忠禅师，13 1 2 ) 例5 3 的“切忌 后接动词性结构，例5 4 的“切忌 后接名词性结构，例5 5 的“切忌 则独立成句，例5 6 的“切忌 后接主谓结构。 第三节“副词+ v p ”祈使句 五灯中“副词+ v p 祈使句包括“且+ v p 句、“但+ v p ”句、“速+ v p 句、“快+ v p ”句。副词对“v p 有时间、条件等方面的要求。 3 1 “且+ v p ”祈使句( 4 0 2 ) “且+ v p 祈使句，由时间副词“且 后接动词性结构组成。“且 在句中一 般作“姑且、暂且 解，表示对听话人行为或状态的暂时要求，只修饰v p 。例如： ( 5 7 ) 祖遂与金日：“丛旦圭! 恐徒众翻害於汝，汝可他e l 易形而来，吾当摄受。” ( 江西志彻禅师，8 8 ) ( 5 8 ) 王曰：“今在何处? ”者日：“旦缱堑基。一( 宾头卢尊者，1 1 5 ) “且 还能与副词、请求动词、能愿动词等连用，与语气词搭配使用来构成 祈使句，如“但且 句( 2 例) 、“且请 句( 3 例) 、“且须 句( 3 例) “且要” 句( 2 例) 、“且著”句( 1 例) 、“且好 句( 3 例) 、“且看 句( 8 例) 。下面我们着重讨论五灯中的“且道”句、“且止 句。 3 1 1“且道”句 “且道”引起的祈使句最早出现于唐代禅宗语录，南宋时的五灯、古尊 宿语录用例最为丰富。