（中国哲学专业论文）胡直心学思想研究.pdf

摘要 胡直的心学思想主要是在批判继承阳明后学基础上，出于当时的 社会危机以及家族对他的期望，在个人独特的经历中日益成形、发展 并且完善起来的。胡直心学思想是当时社会历史背景与他自身经历相 结合的产物。 本文试着分三章对胡直心学思想进行研究： 在第一章，作者主要阐述了胡直心学思想的形成。主要介绍了胡 直心学思想产生的背景和理论渊源，为详细论述胡直心学思想做出了 铺垫。 在第二章，作者对胡直心学思想的主要内容做了梳理。作者首先 针对胡直“心本体论”思想作出了探讨。心本体论主要包括“心造天 地万物”、“良知即独知、“仁学以及“觉即性”这四方面的内容。 其次分析了胡直的“功夫论”。功夫论包括向内致思的“慎独”思想、 “博文约礼”和真知需笃行的“知行合一”。 在第三章，作者主要对胡直心学思想的地位进行了探讨。作者指 出了胡直心学思想的地位表现在四个方面：1 、胡直在肯定王阳明心 学的同时，又对之做出了补充，增加了更了更多的内涵。2 、胡直在 与同时期的思想家的比较中，试图对阳明后学做出了修正。3 、胡直 心学思想推动了实学思潮的发展。4 、胡直心学思想促进了儒学向“事 功化”方向转变。 关键词：胡直；心学；仁：知行合一 a b s t r a c t h u z h i sm i n di d e ai s m a i n l yf o r m i n g 、d e v e l o p i n ga n d p e r f e c t i n gu po nt h eb a s i so fc r i t i c i s ma n di n h e r i t a n c eo f y a n g m i n gs c h o o l sf o u n d a t i o n ，t h es o c i a l c r i s i sa n df a m i l y e x p e c t a t i o n s ，a n du n i q u ep e r s o n a le x p e r i e n c e h u z h i sm i n d i d e ai st h ep r o d u c to ft h ec o m b i n a t i o no fs o c i a ls c h o l a r si n g e n e r a lp s y c h o l o g ya n dh i so w np s y c h o l o g i c a l it r yt od i v i di n t ot h r e ec h a p t e r st or e s e a r c hh u z h i sm i n d i d e ao nt h i sp a p e r ： i nt h ef i r s tc h a p t e r ，im a i n l ye l a b o r a t e dh u z h i sm i n d i d e a sf o r m a t i o n b a s i c a l l yi n t r o d u c e dh u z h it oh i sm i n di d e a b a c k g r o u n da n dt h e o r yo r i g i n ，p a v et h ew a yf o rt h ed e t a i1 d i s c u s sh u z h i sm i n di d e a i nt h es e c o n dc h a p t e r ，工c o m bt h em a i nc o n t e n to fh u z h i s m i n di d e a t h ea u t h o r f i r s t l y d i s c u s s e dh u z h i s ”h e a r t o n t o l o g y “i d e a h e a r to n t o l o g ym a i n l yi n c l u d e s h e a r t m a d e ，11，11 ， h e a v e na n de a r t h、c 0 n s c l e n c e1 so n 上yk n o w 、d e n e v o 上e n c e a n d f e e li st e m p e r a m e n t t h i sf o u ra s p e c t so ft h ec o n t e n t s e c o n d l ya n a l y z e st h eh u z h i s ”k u n gf ut h e o r y ”k u n gf ut h e o r y i n c l u d i n gi n w a r dt ot h i n ko f s h e n d u t h o u g h t ，w i d ew e na n d c o n s t r a i n tl i ”a n dk n o w l e d g en e e d e dt ob e ”t h eu n i t yo f k n o w l e d g ea n da c t i o n ” i nt h et h i r dc h a p t e r ，im a i n l yd is c u s sh u z h im i n did e a s d o s i ti o n t h ea u t h o rp o i n t so u to fh u z h i sm i n di d e ad i s p l a y s i nf o u ra s p e c t s ：1 ， w h e nh u z h ia g r e ew a n gy a n g m i n g s m i n di d e a ， m a k eas u p p l e m e n ta n da d d sm o r em e a n i n ga tt h e s 乏l m et i m e 么， h u z h is t r a i g h ti nw i t ht h es 乏l m ep e r i o dt h i n k e r i nc o m p a r l s o n o fy a n g m i n gs c h o o l s ，t r i e st om a k ea na m e n d m e n t 3 ，h u z h i sm i n d i d e ad r o m o t e dt h ed e v e l o p m e n to fp r a c t i c a lt h o u g h t 4 ，h u z h i s m i n di d e ap r o m o t e dc o n f u c i a n i s mc h a n g et o ”u t i l i t ya n d w o r k ” k e yw o r d s ：h u z h i ：m i n d i d e a ；b e n e v o l e n c e ；t h e u n i t y o f k n o w l e d g ea n da c t i o n 胡直心学思想研究 垦j = t m 寸嗣 一、胡直心学思想研究的理论和实际意义 以朱熹为代表的理学和以王阳明为代表的心学是宋明理学对后 世影响最大的两个学术流派。朱子理学一直是封建社会的官方传统思 想，然而时至晚宋，理学楞于理气、动静之分，不能看到圣人用意之 微，最终陷入了体用支离以及主客体支离，道体逐外的流弊局面。心 学为纠正朱子理学的流弊，为儒学开辟了“心 的领域，逐渐成为明 中后期思想界的主流。然而，阳明之后，随着时间的流逝，心学分化 严重，流弊四起，纷争不断。作为阳明后学的核心人物之一，胡直继 承了江右派王学脉络。他站在因循师说的角度，不仅大胆质疑阳明心 学，敢于指正王学的偏失，不为近儒惜门面，而且还对朱子学说进行 了批判和修正，其为学精神可谓诚也! 胡直直宗孔子学说，将心学和 理学衡而齐之，其对儒学的回归和创新，不仅在当时产生了深远的影 响，而且是儒学发展史上一个非常重要的逻辑环节。 本文着重从胡直心学对阳明后学的修正来阐释他的思想体系，选 题理论依据主要在以下几点：l 、江右王门思想内涵，是王阳明一生 的精神的继承者，能揭示王阳明未尽之旨。胡直作为江右学派的领军 人物，其思想批判地继承了孔孟仁学、朱子理学及阳明心学，从而回 归传统儒学，这对当代研究儒学逻辑发展具有重要理论意义。且其不 为尊者隐的治学方式对当世为学之道具有重要的现实意义。2 、阳明 后学的一大弊端在于重光景，轻功夫，胡直虽以心性为本体，然极为 注重践履笃行的功夫论，这对于当时的学术界可谓春雷暴雨，引起了 广大学者的的响应。这不仅源于其心学理论的独创性，更源于其对当 硕士学位论文 时王门后学及社会思潮的批判和修正。因此，胡直心学对明中后期思 想的研究具有深刻的理论意义。3 、当前学界对江右王门的研究为数 不多，研究胡直思想的更是凤毛麟角，且大都只是停留在其思想概念 的解读，或是其师承关系的推原，或是功夫论的单一论述，皆忽略了 胡直思想的整体性、独立性与开创性，翼以对阳明后学流弊的修正为 视角，系统的阐述胡直心学的整体思想，独立个性及其原创理论。 二、国内外研究动态 据目前收集和掌握的资料而言，国内外至今尚无对胡直心学思想 研究的专著，多散见于哲学史及其他著作。容肇祖不仅指出了胡直心 性说与前儒的不同之处，更深刻地论述其心性说与佛教“心的渊源 关系。张学智所著明代哲学史在“胡直对心学宗旨的发挥”这一 章中较详细地阐述了胡直“心生天地万物说 及其包含的两个方面： 一是“理不离乎心，存神过化”；另一是“物不外乎心，察之外无物”。 中国理学第二辑主要阐述了胡直人性论的思想，详细论述了“觉 即性 观点，提出“性”即“心之宰”即所谓的“道心 ，是“心 的本质构成。 期刊论文：大陆地区关于胡直心学思想研究的有：张昭炜胡庐 山博文约仁说认为胡直“四疑紫阳 评判其重博文而轻约礼的弊端， “三疑阳明”揭露其偏重约礼的不足，继而创新直宗孔子博文约礼之 旨，指出博文重于道的广博性，而约礼则倾向于道的专注性和深远性， 所以主张“博”和“约”并施。相比而言，港台地区对胡直心学思想 的研究则更为深入，这方面的论文主要有：朱湘钰：江右学者胡庐 山思想脉络析论从“阐述师教”谈起依时间顺序，从庐山阐述 师教的文献为线索，探讨其思想脉络，分别详述了“博文约礼”的“仁 体”思想主旨，解决了其儒释之辩的思想课题；此外还有吴振汉明 胡直心学思想研究 儒胡直学行述评，朱湘钰江右王门胡直二三事：有关其学行就说 补正，朱湘钰胡庐山对罗念庵的批判及其意义，可惜由于客观原 因，本人无法寻及与查阅正文。另外，关于胡直心学的硕士论文有一 篇：张昭炜“以仁为宗，以觉为功”胡直新学案，遗憾的是由 于客观原因又无从寻获与阅读。 虽然以上著作及论文对胡直心学思想皆有不同程度的涉及或研 究，却依然存在诸多问题。如：一，对胡直心学思想的研究深度与广 度不够，不能有机结合为一个整体。著作篇，由于所涉人物众多、时 间跨度大、篇幅有限，对胡直心学思想的阐发自然不能全面地深入， 形成系统，且期刊论文类亦以胡直心学思想的单一视角展开论述，使 其学说丧失内在的整体性。例如：容肇祖所著明代思想史，虽然 对胡直心学的重要概念范畴有较细致的阐述，但其篇章结构并没有形 成一个有机的、具有内在逻辑结构的整体。侯外庐所著的宋明理学 史和张学智的明代哲学史只是阐述了其“心生天地万物说”， 其他的论文更是如此。此种研究方法易造成“一叶障目不见森林”的 窘境。二，对思想家的哲学思想研究必须立足于他所处的时代，关注 当时的社会主流思潮。以往学者多注重对胡直心学的思想阐述，极少 涉及与同时期其他学者思想逻辑关系的比较，发掘其思想的独特性， 甚至没有论述其思想对阳明后学流弊的批判和修正，这对于系统研究 胡直的哲学思想有失公允。三，已有的研究多把胡直单立于王门江右 学案，忽视其思想的多重性，普遍陷入将阳明后学诸多思想家分i - j i i j 类，即按浙中王门、泰州王门、甘泉王门和江右王门等模式对诸多哲 学思想进行研究分析之诟病，此种研究方法对研究阳明后学百害而无 一利。 硕士学位论文 第一章胡直心学思想的形成 第一节胡直的生平及其师承 一、胡直的生平 胡直，明代哲学家，江右王门之再传弟子。字正甫，号庐山，江 西吉安泰和人。生于明武宗正德十二年( 公元1 5 1 7 年) ，神宗万历十 三年( 公元1 5 8 5 ) 卒于官，年六十八。胡直热衷于为官，“嘉靖进士， 初授比部主事，出为湖广佥事，领湖北道，晋四川参议。寻以副使督 其学政，请告归。诏起湖广督学，移广西参政、广东按察使，起福建 按察使。疏乞终养。起福建按察使。”据明儒学案记载可知，胡 直仕途不振，起起落落。胡直作为哲学家，不仅为官清正，而且著书 立说。其著作经后人编纂为三十卷的衡庐精舍藏稿和十一卷的衡 庐精舍续稿。其中最重要的哲学著作胡子衡齐被胡适称“此 书为明代哲学中一部最有条理又最有精采之书。” 胡直先生的胡子衡齐困学记，简洁明了地叙述了自己的求 学历程。坎坷的求学经历，不同老师的指导，对胡直心学思想的理论 构建有着不同层次的意义。经过仔细研读原著，我们可以概括出胡直 心学思想的四个师承： 首先，中国自古就有着修身齐家治国平天下的教育理想，庠序之 教是中国传统社会极为重要的，极具诱惑力的统治手段。对于士大夫 而言，学而优不仅可以继承家族的地位和威望，且可以获得超越当前 的机会，所以都特别注重子女的教育。虽说有私塾或是先生，但家长 以身作则的亲子教育对于孩子而言关系莫大。胡直的父亲胡天凤私淑 黄宗羲( ( 明儒学案 m 】北京：中华书局，2 0 0 8 ：5 1 i 胡直心学思想研究 阳明，深谙心学，胡直自小受其父亲的影响，其学说步入心学是理所 当然的。“予童颇质任，尝闻先府君论学，而不知从事。”胡直提出 的“理在心不在天地万物”观点就以其父亲辩驳朱熹的言论为依据的。 他说：“昔者先府君尝读叔子之言，乃著论驳辩之曰：既日在物为 理，而又日处物为义。谓义非理也，可乎? 既日在物为理， 而又日性即理也。谓性为在物，可乎? 是二语者，可谓明矣。 叔子之非，宁待攻而破哉? 惜先府之论，散失不全。”所以说，父亲 是胡直的第一个老师，也是他心学思想创立的启蒙老师。 其次，胡直生于官宦之家，自幼“酷嗜词章，时傅李、何诗文， 辄自仿效。”直到二十六岁的时候和欧阳蜀去普觉寺拜访欧阳德先 生，折服于先生的学术涵养，他说“予时见先生辞礼简当，不为时态， 遂归心焉。” 他从此跟随欧阳先生求学问道。南野先生以“明明德于 天下，是吾人立志处，而其功在致吾之良知。” 的教诲引导胡直立志。 胡直赞扬文公“乃声中万古心”之句，“始有向往真意”之后，由于 各种现实因素，胡直与先生会面减少。而且屡次受挫于科举，胡直开 始自觉向学之心日渐废弛，终日惶惶。直至三十八岁，听闻南野先生 的死讯，才如梦初醒，恍然有所顿悟，“因念师资既远，学业无就， 始自悔数年弛放，自负平生，又负师门为痛恨。 于是他历经深刻的 思考和细致的修证，终于创作博文约礼一文以慰师恩，也奠定了 其学说的功夫论的主要基调。 再次，正当胡直向学之功渐驰，忽有飘然遐举离世之兴的时候， 在朋友王未庵的劝说下，问道于罗念庵先生。胡直于是在石莲洞居住 黄宗羲明儒学案 m 】北京：中华书局，2 0 0 8 ：5 1 9 胡直胡子衡齐续修四库全书【m 】上海：上海古籍出版社，2 0 0 2 ：4 1 1 黄宗羲明儒学案 m 】北京：中华书局，2 0 0 8 ：5 1 9 黄宗羲明儒学案【m 】北京：中华书局，2 0 0 8 ：5 1 9 黄宗羲明儒学案 m 】北京：中华书局，2 0 0 9 ：5 1 9 黄宗羲明儒学案【m 】北京：中华书局，2 0 0 8 ：5 2 2 硕士学位论文 了一个多月，“日闻先生语，感发，乃北面禀学焉。”胡直禀学于罗 念庵的时候，念庵刚开始并不是很喜欢良知之说，也不完全认同王阳 明先生的心为本体的学说，但是却以主静无欲功夫教导弟子。虽然当 时胡直并不是很契合罗念庵的训导，却还是每天坚持实行主静无欲的 功夫。胡直在长期践行后获得精神澄明的效果，终于明白罗念庵的主 静无欲的用意。罗念庵主静无欲的教导，对胡直向心内致知的思维方 式的确立有着重要的影响。 最后，胡直因为咳血症，夜多不寐，先后学习道家和佛家理论寻 找解决的途径，只是学习道家思想没有得到改善，但是佛教的休心、 去除杂念，探求本性的禅坐工夫，则给了他希望，不仅病情有所改善， 而且顿悟出了心外无物、心外无理的思想。他说：“洞见天地万物， 皆吾性体。喟然叹日，予乃知天地万物非外也。而十余年之火症 向愈，夜寝能寐。”胡直这次学禅的经历，虽然最初目的旨在解决身 体健康状况，然而对于他的心学思想体系的建立，却有着非凡的意义。 学禅的经历使得胡直对佛家思想有了深刻的了解和把握，不仅把佛教 的心、性观念与阳明心学糅合在一起，而且对儒、释两家作了细致地 比较，深刻论述两家哲学思想的异同，引佛入儒，吸收其精华，发展 和完善自己的理论。 综上所述，胡直哲学思想的立场和趋向是与他的求学经历密切相 关的。复杂的求学经历，多个先生的指导，不仅展示了多种观点，提 供了新解释和方法，而且更启发了胡直进行多方位的思考，为他的哲 学注入了蓬勃的生机，最终形成具有独特价值的心学思想。这是我们 探求胡直求学经历的原因所在。 第二节胡直，厶学思想的时代背景 黄宗羲明儒学案【m 】北京：中华书局，2 0 0 8 ：5 2 0 黄宗羲明儒学案【m 】北京：中华书局，2 0 0 8 ：5 2 1 胡直心学思想研究 明代是中国历史的一个独特时期，但是在这个独具品格的朝代， 皇朝大多国势不振，甚至在明朝末期出现极其黑暗的社会局面。然而， 就整个明代社会经济发展而言，它却是中国整个历史长河中社会近世 化最为广泛、最为迅速的时期。随着明代工商业的发展、社会生产技 术的进步、市民阶层逐渐增长和城市规模的不断扩大，使得民间社会 有了较大的自由空间，市民生活逐渐成为整个社会关注的中心，社会 形势亦日趋多元化，这些社会经济环境的变迁，使得明代理学的发展 达到前所未有的高度和深度，形成了自己独特的理论形态，并以空前 的广度和深度影响着社会生活的方方面面。 虽然明代学术的主流思想仍然是理学，但是随着时代的变迁，理 气论逐渐褪色，心性论转而上升为明代学术的重心，成为明代学术思 想的奇葩。理气问题是以探究宇宙、万物以及人的终极实在为研究目 的的，而心性问题则表达了哲学家对人的本质，天人关系以及人类社 会的根本理解。在思维方法上，理气论运用主客二分的方法，把所研 究的对象作为心之外的存在，认为客体对象自身的法则以及客体各部 分之间的关系都是心之外地存在。然而心性论则是运用主观唯心主义 的方法，把客体以及客体和主体的关系都内在于人的心中，打上主体 的烙印。 明代理学学术重心由理气论转向心性论是由多种因素导致的，总 的概括有以下两点：首先，明代施行文官制度，礼法并举的儒家礼乐 制度是其立国之宗旨。明朝科举考试在历史上最为典型，因此在科举 的推动下，明代经学发展已经穷途末路，出现了经学和理学的分化。 经学在没有确立新的研究方法，没有出现新的社会需求之前，是难以 再有新的发展的。科举制度使义理之学成为明代思想界争论的核心， 而义理之学的发展和仓i j 新都集中体现在心性体验上，所以，心性论是 硕士学位论文 思想家最能展现自己理论水平和根本识度的理论依据。 其次，佛家和道家经过唐宋时期的长足发展，两家的理论弊端经 由南宋诸子尖锐地批判已日益暴露出来，导致佛、道被迫依附于儒学 以求生存和发展。经过几百年的相互冲突，相互吸收和相互融合，佛 家、道家与儒家发展到明代已经交织在一起。因此，理学家们在思想 上大多对佛老的理论思想都极为熟悉，大多援引佛老思想的概念、观 点，更有甚者吸收他们的思维方式来构建自己的理学体系，从而使得 理学的心性问题有了自己独特的重要性和深刻性。胡直就明确地吸收 佛教“三界唯心”的观点来发展其“心生天地万物 说。 胡直心学思想以以心性论为主导的思想潮流为依托，吸收心性问 题研讨的理论成果，从而构建了自己理论特色。宋明理学中，心的主 要涵义不再仅仅是理智之心，而是理智、直觉、觉解、体验等综合在 一起的道德之心。理学中的性，不是人凭借心所获得的外在规律，而 是天人合一坐标中的自我设定。心性论代表了理学家关于宇宙的本 质、人在宇宙中的地位、天人关系以及人与人的关系的根本观点和看 法。在对这些问题的分析，对宇宙万物的存在论及其价值论的把握， 不是简单地依靠理智分析就能解决的。虽然理智是思维的重要内容， 是人们认识对象，把握世界，表达观点，传递信息的主要思维方式； 但是在宋明理学，特别是在以心性论为核心的明代理学中，仅仅凭借 理智这一个手段是远远不够的。明代三教统合不仅为理学提供新的内 容和范畴，而且提出了新的思维方式，促使明代理学迈向了新的里程。 第三节胡直心学思想的理论渊源 一、继承儒家思想 胡直作为阳明后学江右学派的领军人物之一，师从欧阳德和罗念 庵习心性之学，故而，其心学思想主要受到儒家伦理心性的启发和影 胡直心学思想研究 响，这是毋庸置疑的! 首先，胡直继承了王阳明的心本体论思想。胡直“心造天地万物 说正是源自于王阳明“心外无物”和“心外无理”的主观唯心主义宇 宙观。王阳明认为，“心不是一块血肉，凡知觉处便是心。”他把“心 等同于“良知”，即指肉体器官能思维、能知觉的灵明性的东西；他 把“理 理解为道德原理，认为“理并不存在于外部事物之中，而 是人心所固有的，完全内在于人心中的。外物的存在及其生灭，只有 被人“心”所察觉才有其存在的价值，把“心或“良知”看成宇宙 的主宰。“心者，天地万物之主也。心即天，言心则天地万物皆举之 矣! ”胡直先后从学于聂双江和罗念庵习阳明心学，故而沿袭师说是 理所当然的。他以阳明的“心外无理和“心外无物”为出发点和理 论基础，提出“心造天地万物，认为天地万物都是由人心创造出来 的，离开人心万事万物便失去了其存在的本源。因此，他和阳明一致 认为理不存在于天地万物这类人心之外的事物之上，而只存在于人的 心中。因而胡直得出结论“是故察之外无理也”，主张于心内求理。 胡直和王阳明共同坚守以心作为宇宙世界的本原的观点，因此二人的 思想同属于心学本体论是毫无疑问的。 其次，胡直仁体思想直接来源于孔孟的仁学思想。在以心性论为 核心的明代学术背景下，胡直心学的仁体思想的形成及其对程朱仁学 问题的批判，必然要重新回归孔孟仁学以寻求支撑和思想创新。“仁” 是孔孟学说的核心。孔孟以性善论为理论根据，把“仁”的本质界定 为“忠恕 、“爱人”，进而将它提升到一种价值原则的高度，构建起 了以“仁为核心的思想体系。孔孟“仁”学立足于人之道德本性， 借助于诸如“回也其心三月不违仁”的称赞，指出了“仁”与“心” 王守仁王阳明全集 m 】上海：上海古籍出版社，1 9 9 2 ：1 2 1 王守仁王阳明全集【m 】上海：上海古籍出版社，1 9 9 2 ：2 1 4 硕士学位论文 的密切关系。胡直将孟子“仁，人心也”和孔子的生生之仁合二为一， 侧重以明觉、灵明解释仁体，指出“生而觉者仁是也”：胡直在其仁 体思想中进一步论述了“仁”和“心”之间的关系。他说：“不知仁， 人心也，心存则仁自不违，非心外索仁也。颜子虽大贤，或不能尽存 于三月之后，夫子所以称而激之，岂谓仁与心为二物哉? 胡直不 仅指出“仁”与“心”的相互作用关系，而且强调“心是“仁 存 在的本原，这完全体现了他心本体论思想。同时他又认为：“孔子所 以为仁即尽性是也。” 这样，胡直就把心、性、仁三者统为一体，在 对心性觉生的基础上，察天地，通民物，从而达到仁之全体的境界。 第三，在批判朱熹和阳明的博约思想的基础上，胡直挖掘并发展 了孔子关于博约的思想，形成了自己独特的博文约礼的为学功夫。博 文约礼由来已久，其传可追溯至孔子，而且是孔子、颜渊仁学的要旨。 孔子说：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”他认为博 文和约礼对于君子为学求道而言，两者都是必须的，是同等重要的， 舍弃其中一个都不能达到施行大道效果。孔子博约并重观点在颜渊 “夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。”论断中得到了验证。 因此，孔子学说不仅重视“博和“约”的重要内容，而且认为“博 文”和“约礼”是并重的。然而，博文约礼在其流衍的演化过程中， 朱熹重视博文，阳明偏重约礼，胡直认为这是与孔孟圣贤相背离的。 他说：“孔子言视听言动之交于天地万物者，博文也；非礼勿视听言 动者，约礼也。”又说：“孟子万物皆备于我，博文也；反身而诚， 胡直胡子衡齐续修四库全书【m 】上海：上海古籍出版社，2 0 0 2 ：4 3 8 胡直胡子衡齐续修四库全书【m 】上海：上海古籍出版社，2 0 0 2 ：4 1 9 胡直胡子衡齐续修四库全书【m 】上海：上海古籍出版社，2 0 0 2 ：4 3 8 金良年论语译注【m 】上海：上海古籍出版社，2 0 0 4 ：6 4 金良年论语译注【m 】上海：上海古籍出版社，2 0 0 4 ：9 5 胡直胡子衡齐续修四库全书【m 】上海：上海古籍出版社，2 0 0 2 ：4 4 0 4 4 1 胡直心学思想研究 约礼也。”从这两句话可知，胡直是坚决维护孔孟博文和约礼并重的 思想主张的。因此，胡直以心学为根基，回归孔孟博约仁学，在批判 朱熹和阳明博文约礼的缺失的基础上，确立了自己博文约礼的逻辑思 想。认为既然心是天地万物的本体，那么博文约礼的内容“文”与“礼 必然存在于人心中，以心为根本。这样“博约说”就和“心本体”紧 密结合在一起了。胡直进一步指出，在心的统摄下，“博之文必约之 礼，非博先而约后也。”博文和约礼不是两个事物，而是心的两个方 面，两者的关系是体用合一。“故博文为约礼之事，约礼为博文之功。” 因而，“博文和“约礼”的关系就像鸟的一对翅膀或车的两个轮子， 二者偏一不可。虽然胡直与孔子博文约礼的本体有所区别，但是对这 两者关系的论述，胡直自以为是承继孔孟而下的。他说：“颜子领此， 则知文不可违而礼不可已。” 综上所述，胡直心学思想受孔孟和王阳明的影响和启发是极为 深刻的。“心造天地万物”说是对阳明“心外无理，无物”的拓展， 仁体思想则是对孔孟仁学的继承和创新，博文约礼的为学功夫也是对 孔孟博约论否定之否定的回归。胡直上述哲学思想与先儒和近儒思想 理论的联系和区别，在其重要著作胡子衡齐中，有着明确而详细 地论述。因此，虽然我们不赞成胡直以孔孟的继承者自居，但是他的 心学思想是以儒家思想为源泉的，尤其继承和发展了儒家传统仁学思 想和近儒的心性学说。 二、吸收佛道思想 在隋唐时期，传统的儒学陷入了词章的境地，客观上为佛、道盛 传仓i j 造了良好的学术氛围。自韩愈发起古文运动，排佛斥老，期望恢 胡直胡子衡齐续修四库全书 m 】上海：上海古籍出版社，2 0 0 2 ：4 4 1 胡直胡子衡齐续修四库全书【m 】上海：上海古籍出版社，2 0 0 2 ：4 4 0 胡直胡子衡齐续修四库全书【m 】上海：上海古籍出版社，2 0 0 2 ：4 4 0 硕士学位论文 复儒学大一统地位之后，大量儒生出入佛老，为传统儒学构建新的义 理。由于胡直在韶州时，曾随邓钝锋习禅，因而他的心学思想受到佛 教禅宗思想的影响和启发也是显而易见的。胡直自叙日：“每日见予 与诸生讲习毕，则要共坐。或锯床，或席地，常坐夜分，少就寝，鸡 鸣复坐。其功以休心无杂念为主，其究在见性。一日，心思忽开 悟，自无杂念，洞见天地万物皆吾心体，喟然叹日：予乃知天地万物 非外也。”胡直此次韶州习禅的经历，使得禅学作为一种养料有机地 贯彻在建构其思想体系的整个过程中。同时，也正因为有这样的禅悟 体验，胡直与那些对禅学思想抱有深拒固闭态度的理学家不同，他认 为禅学与儒家心性之学有许多相同之处，他曾说：“某则以为老佛之 言或类吾儒，而吾儒之言亦有类老佛者。此则譬之食稻衣锦，虽庄踽 皆然。”他又说：“某尝以为圣人能兼夫禅，禅不能兼夫圣，以其间 有公私之辩，此其所以成毫厘千里之异也。”正是由于胡直对儒家和 佛家理论有着深刻的认识和别样的理解，他才能引佛入儒，吸收其精 华的言论，发展和完善自己的理论。 ( 一) 吸收佛教“三界唯心的思想 胡直“心生天地万物”的思想是吸收佛家思想的典范。胡直认为， 天地万物都是由心产生，只有心之感觉才能体会到万物的存在。胡直 指出，“故理莫实于尽心，而莫幻于索物。而世儒者自幻视其本实之 心，而反瞿瞿焉猎猎焉，索物以求理。认外以为实，曾不知其所索而 认者，乃其口吻之为名也，楮墨之为书也，影响之为传也，意念之为 执也，而自谓实也，而实不居乎此也。是所谓以幻求幻，其幻不可以 究竟矣。而强以为实，而不亦左乎? 若夫释氏所称三界唯心，山河大 黄宗羲明儒学案【m 】北京：中华书局，2 0 0 8 ：5 2 0 5 2 1 胡直衡庐精舍藏稿 m 】上海：商务印书馆影印，1 9 9 6 ：4 7 3 胡直( ( 衡庐精舍藏稿【m 】上海：商务印书馆影印，19 9 6 ：4 6 0 胡直心学思想研究 地为妙明心中物，其言虽少偏，而亦不至于大谬。” 在此，胡直明确地承认了佛教“三界唯心”的观点，直言万物虚 幻而心是实在的，因此判定索物而求理，是不可靠地。胡直以此为理 论出发点，从而提出“心造天地万物，认为天地万物是由人心创造 出来的，离开人心万物便失去了其存在的本源。因此理不存在于天地 万物之中，而是只存在于人的心中，主张于心上求理。他又说道：“天 者，吾心为之高而覆也；地者，吾心为之厚而载着；日月，吾心为之 明而照也；星辰，吾心为之列而灿也。雨露者吾心之润，雷风者吾心 之薄，四时者吾心之行，鬼神者吾心之幽者也。江河山岳、鸟兽草木 流峙繁殖也，火炎水润木文石脉，畴非吾心也；蝼蚁虎狼鸿雁睢鸠， 畴非吾心也。是故皎日者所以造天地万物者也；吾心者，所以造日月与 天地者也。其惟察乎，匪是则亦黝墨荒忽，而日月天地万物熄矣。日月 天地万物熄，又恶睹夫所谓理哉? 予故日：察之外无理也。” 他认为天地万物是由吾心所产生，由吾心所观察而得到的，因此 离开心，则天地万物就不存在，天地万物的理也随之不存在，因为天 地万物和理都是依赖于心而存在得，这就是胡直“心生天地万物”的 观点，而这种观点是把佛教“三界唯心”的见解篡入儒学发展而来的。 胡直的“察之外无理”实质上就是佛家所主张的“万法唯识”。他的 “天者，吾心为之高而覆；地者，吾心为之厚而载”就是佛家的“山 河大地为吾妙明心中之物。 但是两者之间还是存在本质的区别。禅 宗虽以心为万法的本体，以心为起灭天地的根据，却是逃伦弃物的， 其思想实质是认识的而非伦理的。而胡直的“心生天地万物”、“察之 外无理”虽然在认识论上取法于佛教，但仍固守儒家之经世传统原则 这个伦理准则。由此我们可以推论，胡直在构建其心学思想的过程中， 胡直胡子衡齐续修四库全书f m 】上海：上海古籍出版社，2 0 0 2 ：4 1 5 4 1 6 胡直胡子衡齐续修四库全书 m 】上海：上海古籍出版社，2 0 0 2 ：4 1 3 硕士学位论文 是有意识地汲取了佛教思想中利他的见解。 ( 二) 吸收佛教心性观 虽然胡直从根本上是反对佛家和道家的，但是他却不反对佛家和 道家的某些思想见解。胡直的心性思想正是在明确区分儒、佛思想差 异的基础上，大胆地吸收佛教心性本觉说，主张“觉即性”以别于其 他儒者。当时程朱一派认为“儒以义理为主，佛以知觉为主。”佛家 注重心，注重知觉，而儒家注重性，注重义理，此二者存在虚、实的 不同。但是胡直持有不一样的观点，他认为儒家和佛家都是以觉为性， 以觉代心，以作用说性，此二者不应该存有本质上的分别。 胡直认为，儒家和佛教的不同，关键在于经世与出世，即“尽心 和“不尽心”的区别。他说：“释氏者，虽知天地万物之不外乎心， 而卒至于逃伦弃物。若是异者，非心之不实也，则不尽心之过也。释 氏主在出世，故其学止乎明心。明心则虽照乎天地万物，而终归于无 有。无儒主在经世，故其学贵尽心。尽心则能察乎天地万物而常有处 之有。则是吾儒与释氏异者，则尽心与不尽心之分也。”胡直认为， 儒和释的分别只在于经世与出世，尽心与不尽心，常处之有与终归于 无有，这些作用的不同。在获得这种认识的基础上，胡直提出了自己 独特的“觉即性”的见解，认为：“觉即性，非觉之外有性也；性即 理，非性之外有理也。 其实就是佛教儒化的结果。“舍人心之觉则 无性矣，又焉有理哉? 故觉即性，非觉之外有性也。性即理，非性之 外有理也。又乌有夫觉虚理实，心虚性实之谓哉! 然则所觉者即 能觉之为之也。” 胡直认为心与性、情是不可分的，而且性情必须借助感觉或知觉 陈建学部通边终篇上( m 】上海：华东师范大学出版社，2 0 0 0 ：3 1 2 胡直胡子衡齐续修四库全书 m 】上海：上海古籍出版社，2 0 0 2 ：4 1 6 胡直胡子衡齐( ( 续修四库全书【m 】上海：上海古籍出版社，2 0 0 2 ：4 1 9 胡直胡子衡齐续修四库全书【m 】上海：上海古籍出版社，2 0 0 2 ：4 1 9 胡直心学思想研究 来表达。心、性、情是一个事物不同的方面，反对将心性情三者截然 割裂开来，强调三者的不可分离。而程朱一派却主张把心与性，知觉 与义理分离开，强调心性情三者的各自独立。因此程朱一派“觉虚理 实”、“心虚性实”这些易于导致心性情分离的见解，是胡直坚决反对 的，他以为无觉则无性，无觉则无理，没有觉则性情都是虚无。胡直 “觉即性”观点的特色之处就在于他直接汲取佛家心性本觉说，把心 性情三者同一的见解作为作为“觉即性”产生的理论根据。 综而言之，胡直心学思想中关于心、性、情的阐发，是在自己学 禅经历的前提上，引佛入儒，充分吸纳佛学思想的精华来发展和完善 的。因此可以说，佛学是胡直心学思想的重要来源。 硕士学位论文 第二章胡直心学思想的主要内容 第一节心本体论 一、“心造天地万物刀说 “心造天地万物 是胡直心学思想的哲学宗旨，它是以通过内省 方式进而获得心理经验为基础而提出来的。“心造天地万物”说直接 表明了胡直以心为本体的主观唯物主义哲学立场。 胡直在回答弟子理到底是心之外还是心之内的疑惑时，直接批判 了程朱理学超然独立于人之外的“理”，他认为“理”本身是没有内 外之分的，“理”仅存在于人的心中，人心是“理存在的前提条件。 胡直借用其父亲“既日在物为理，而又日处物为义。谓义非理也，可 乎? 来解答弟子的疑惑。他认为“在物为理”是指万物被赋予宇 宙根本之理，从而获得了条理和秩序；“处物为义”是指处理事物符 合道德准则和伦理规范，前者是天赋予的性，后者是人认知的善。但 是他认为从根本上而言，在物之“理与人心之“义”二者是一回事， 皆属于同一宇宙原理，只是表现出了不同的形式而矣。因此就这一层 次而言理即在心内，而不是理有内外之分。胡直引用其父亲反驳程颐 的言论，目的就是为了解释“理在心内”的论断。胡直指出，与心无 交涉的在物之理对于主体而言是无意义的。他认为，如果心与理没有 任何瓜葛，势必会造成我自我、物自物，物我截然二分的局面，这样 格物的功义也就将成为一种与道德实践无涉的纯理性的思辨行为。因 此，只有承认理在心中才能克服这种偏向。他说：“万理之实，岂端 在物哉! 其谓实理，即实心是也。”显然，胡直的这种观点与中庸 胡直胡子衡齐续修四库全书 m 1 上海：上海古籍出版社，2 0 0 2 ：4 4 1 胡直胡子衡齐续修四库全书【m 】上海：上海古籍出版社，2 0 0 2 ：4 1 5 胡直心学思想研究 “不诚无物 的思想以及孟子“万物皆备于我”的论断有着异曲同工 之妙。 在胡直看来，世儒所谓的“心”与心学所谓的“心”并不是同一 概念。胡直认为，世儒所谓的“心”指知识理性，其作用在于照察、 认知、表象外物；心学所谓的“心”，乃含摄宇宙之根本的理，其最 显著的特征在于强调道德理性的至上地位，认为知识理性只是次要 的、第二位的。他说：“当皇降之衷，天命之性故己在人心久矣。圣 人本天，舍人心又孰为本哉? 非心之外别有天也。” 胡直指出：“夫万理之实，岂端在物哉? 其谓实理即实心是也。 孟子日；万物皆备于我，而下文继之日：反身而成，乐莫大焉。若实 理皆在于物，则万物奚与于我、又奚能反身以求诚哉? 何则? 人心惟 诚，则视天地也实天地，视万物也实万物故日：不诚无物者 此也。” 又说：“天者，吾心为之高而覆也；地者，吾心为之厚而载也； 日月，吾心为之明而照也，星辰，吾心为之列而灿也。雨露者吾心之 润，雷风者吾心之薄，四时者吾心之行，鬼神者吾心之幽者也。江河 山岳、鸟兽草木之流峙繁殖也，火炎水润木文石脉，畴非吾心也；蝼 蚁虎狼鸿雁睢鸠，畴非吾心也，一身而异穷百物而殊用，畴非吾心也。 是故皎日者所以造天地万物者也；吾心者，所以造日月与天地者也。 其惟察乎，匪是则亦黝墨荒忽，而日月天地万物熄矣。日月天地万物 熄，又恶睹夫所谓理哉? 子故日：察之外无理也。” 这就是胡直所谓的“心造天地万物”思想。尽管胡直承认万物是 由阴i j e i - 气五行构成的，但又强调万物为人心所造，心才是天地万物 胡直胡子衡齐续修四库全书【m 】上海：上海古籍出版社，2 0 0 2 ： 胡直胡子衡齐续修四库全书【m 】上海：上海古籍出版社，2 0 0 2 ：4 1 5 胡直胡子衡齐续修四库全书【m 】上海：上海古籍出版社，2 0 0 2 ：4 1 3 硕士学位论文 的本原。他认为，厚载、高覆、列灿、明照等等属性是人把自己的认 识映射于日月、天地、星辰的结果。这就是说，事物的这类属性是由 人的认识能力所决定的，即事物具有何种属性完全取决于人加诸的认 识形式。人心对事物作出的反应和认识被称之为“察”。察即人心对 纷繁万物的整理，是人将自身的认识形式赋予纷繁万物的过程。没有 “察”的存在，世界只能处于“黝墨荒忽”的状态之中。黝墨荒忽就 是无差别的、绝对的一片漆黑。纷繁复杂的万物都只是人之认识活动 呈现的物象。人之认识活动是心的活动，因此人所认识到的万事万物 归根结底都是人心创造出来的，这就是所谓的“心造天地万物”。同 时，胡直也指出人心对外部实在作出的认识活动并不是纯直观的、照 镜子式的反映，也不只是简单的感觉，而是把人的主观意向渗透进了 认识对象之中。他说：“其大要以理在心不在天地万物，意在疏通守 仁之指，然守仁本谓我与天地万物一气流通，无有碍隔，故人心之理 即天地万物之理。而直乃谓，吾心所以造天地万物，匪足则黝没荒忽， 而天地万物熄矣。是竟指天地万物为无理，与守仁亦不相合，未免太 失之高远。” 胡直是在王阳明“心学”思想的基础上提出“心造天地万物”观 点的，但与阳明的思想又存在着区别。王阳明用“心物一体”的观点 来论证“心外无物”、“心外无理”的论断。而胡直则开门见山地把“心” 置于首要地位，认为天地万物没有“理”的存在，“理”只存在人的 心中，天地万物不由“理 生，而是“心”造出天地万物。胡直主要 是从认识论层面来论证“心造天地万物”，这在一定程度上背离了阳 明之学的师旨，因为王阳明心学思想的着眼点是基于伦理层面的。王 阳明“心外无理，心外无物”的观点表明：假如没有善良意志作为前 胡直衡庐精舍藏稿【m 】上海：商务印书馆影印，1 9 9 6 - 6 7 8 1 8 胡直心学思想研究 提，就不存在真正意义上的道德行为，因而所谓的“道德事项”只能 是一种虚伪的“装饰”品。“事父之孝”、“事君之忠 等只能是“以 纯乎天理之心”的一种具体的忠君孝父行为。然“纯乎天理之心”只 不过是在天赋良知基础上的一种扩充，因此当然“心外无理”。阳明 认为，人从事认识活动之时，应该把道德意志渗入其中。所谓的“物” 就是“意之涉着”、“意之所在”，即“物”是人的意志所指，而不是 与人无涉的客观实在。胡直从认识论角度出发，提出“心造天地万物 说，对专注于伦理学得王阳明哲学思想而言，无异于是重大的转折。 二、良知即独知 “良知”一词最早是由孟子提出来的。孟子言：“人之所不学而 能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。孩提之童无不知爱其亲 者，及其长也无不知敬其兄也。亲亲，仁也；敬长，义也。”此处， 孟子所说的“良知”，并不是指人先验的理性认识能力，而是指人先 天所具备的道德实践能力。正因为具备这种道德实践能力，作为道德 主体的人才蕴含了潜在的后天道德实践品性。因此，孟子反对先秦学 者忽视人自身道德主体性，首次把人心提升到道德主体的高度。但是， 孟子的良知只是作为其“性善论”的理论出发点而提出的，并没有对 此进行更深层次地探究。 “独知”学说由来已久，朱熹在大学、中庸章句中把“独” 解释为“独者，人所不知而己所独知之地也。”，强调内心自我监督 的戒惧功夫，是别人不知道而自己知道的一种“先于人知”的修行状 态。王阳明认为“良知”不仅具有灵觉虚明的特性而且是人心的本然 状态。因此，王阳明用“独知”来解释“良知”时，极力强调道德行 为的内心体验，重视“先于人觉”的道德状态。他认为普通意义上的 金良年孟子译注 m 】上海：上海古籍出版社，2 0 0 4 ：2 7 7 朱熹四书章句集注【m 】北京：中华书局，1 9 8 3 ：7 硕士学位论文 “独知”是指良知发动之时的戒惧的功夫，是“诚”真实无妄的体认。 因此，“独知”不仅只是道德原则和道德意识，而且是践行道德原则 的功夫和手段。王阳明说：“本体上何处用得功? 必就心之发动处才 可着力也。 别具一格地用“独知”来规范“良知”，认为功夫只有 在心从无到有的一瞬间才能够完满地实践真实的良知本体。 胡直“良知即独知 观点是以王阳明的良知说为依托，在批判其 先师欧阳南野良知说的前提下，对“良知”说作了非常详尽的论述。 他扬弃了欧阳德的良知学说，提出了“良知即独知 的命题，认为独 知等同良知。欧阳德辩析了良知