（中国古代史专业论文）明清时期乡贤祠研究——以河南乡贤祠为中心.pdf

中文摘要 明清时期，乡贤祠祭祀非常盛行，随着乡贤祠位置的固定，逐渐成为文庙祭 祀体系不可分割的一部分。明清统治者曾三令五申乡贤祠的制度规定，尤其是明 嘉靖以后的统治者，曾多次发布谕旨，严格限制乡贤祠的入祀条件和入祀程序， 规定非德行称者不得入祀，非年久论定者不得入祀。入祀乡贤祠必须经过乡里公 举，从县到省各级官员批示。国家如此重视乡贤祠祭祀与它的功能密切相关。乡 贤祠助于教化人民，使他们见贤思齐，以乡贤为榜样。除此之外，乡贤祠有利于 净化风俗，使民心归厚，所祀乡贤属于良吏、贤能范畴，祭祀他们就是在宣扬忠 君爱国思想，不仅可以教化人民和官吏忠于国家，更有助于肃清吏治，让天下官 吏以乡贤为榜样，乡贤祠无疑成为统治者治理国家的工具。同时，乡贤祠是统治 者崇德报功的方式，使有功德于国家和人民的人死后能够永享俎豆、流芳百世。 统治者能够借助乡贤祠的功能促使人民的行为自觉纳入他们所期望的轨道。 关键词：乡贤祠；明清；乡贤；河南 a b s t r a c t s a c r i f i c ea b o u tt h et e m p l eo fl o c a lr e s p e c t a b l ed e a dp e r s o n sw a sp o p u l a ri nm i n g a n dq i n gd y n a s t y w h i l et h et e m p l ew a sr e i n f o r c e di nh o m e t o w n ，i tg r a d u a l l yb e c o m e s ap a r to fa sw r i t i n gt e m p l eo f f e r ss a c r i f i c e st og o d s r u l e ro fm i n ga n dq i n gd y n a s t yh a s s t i p u l a t e d t h es y s t e mo ft h et e m p l eo fl o c a l r e s p e c t a b l ed e a dp e r s o n sr e p e a t e d l y , e s p e c i a l l ya f t e rj i aj i n go fm i n gd y n a s t y t h e yr e p e a t e d l yi s s u e dt h e i ro r d e ra n ds t r i c t l y r e s t r i c t e dc o n d i t i o na n dp r o g r a mt h a tt h e ya r es a c r i f i c e d g o v e r n m e n ti s s u e dt h ep e r s o n s w h oh a sn on o b l em o r a l sc a nn o tb es a c r i f i c e d ；t l l e ys t i l lm u s ti d e n t i f i e db yp e o p l ea f t e r p a s s i n gm a n yy e a r s t h e ym u s tb er e c o m m e n d e db yh o m e t o w np e o p l e 1 1 1 e ya r es t i l l a g r e e db yf r o mc o u n t yt op r o v i n c ed i f f e r e n tl e v e l so f f i c i a l s c o u n t r yp a y sa t t e n t i o nt o o f f e rs a c r i f i c e st ol o c a lr e s p e c t a b l ed e a dp e r s o n ss e r i o u s l y ，w h i c hi sc o n c e r n i n gi t s f u n c t i o n s a c r i f i c ea b o u tt h et e m p l eo fl o c a lr e s p e c t a b l ed e a dp e r s o n si sh e l p f u lt ot e a c h p e o p l e ，p e o p l ea r ea b l et ot a k i n gt h e ma sm o d e l i na d d i t i o n , s a c r i f i c ea b o u tt h et e m p l e o fl o c a lr e s p e c t a b l ed e a dp e r s o n si sh e l p f u lf o rp u r i f i c a t i o nc u s t o m sa n ds t e a d yp o p u l a r f e e l i n g s r e s p e c t a b l ed e a dp e r s o n sb e l o n gt og o o do f f i c i a l a n da b l ep e o p l e ，o f f e r s a c r i f i c e st or e s p e c t a b l ed e a dp e r s o n sa r ee q u a lt oa d v o c a t i n gl o y a lm o n a r c hp a t r i o t i c t h o u g h t i tn o to n l y c a l le d u c a t ep e o p l ea n do f f i c i a lt ob el o y a lt ot h e i rc o u n t r y ，b u ta l s o c a nh e l pt oe l i m i n a t eo f f i c i a lt ot r e a t l e tw o r l do f f i c i a lb et a k i n gt h e ma sm o d e l t h e t e m p l eo fl o c a lr e s p e c t a b l ed e a dp e r s o n sb e c o m e sr u l e ru n d o u b t e d l yt oa d m i n i s t e rt h e t o o lo fc o u n t r y m e a n w h i l e ，t h et e m p l eo fl o c a lr e s p e c t a b l ed e a dp e r s o n si st h ew a yt h a t r u l e rw o r s h i p sa n dr e p a y st h ep e r s o nw h oh a v ec o n t r i b u t i o nt oc o u n t r ya n dp e o p l e t h e t e m p l eo fl o c a lr e s p e c t a b l ed e a dp e r s o n sc a l ll e tt h e s eo n e sb er e m e m b e r e df o r e v e rb y p e o p l ei nh e a r t r u l e rc a nh a v et h e a i do fi t sf u n c t i o nt os t a n d a r d iz et h eb e h a v i o ro f p e o p l ea n dm a k e t h e m v o l u n t a r i l yo r b i tt h e i fh o p e st ol i v e k e y w o r d s ：t h et e m p l eo fl o c a lr e s p e c t a b l ed e a dp e r s o n s ；t h em i n g q i n g d y n a s t bt h e l o c a lr e s p e c t a b l ed e a dp e r s o n s ；h a nn a n 关于学位论文独立完成和内容创新的声明 本人向河南大学提出硕士学位中请。本人郑重声明：所呈交的学位论文是 本人在导师的指导下独立完成的，对所研究的课题有新的见解。据我所知，除 文中特别加以说明、标注和致谢的地方外论文中不包括其他人已经发表或撰 写过酌研究成果，也不包括其他人为获得任何教育、科研机构的学位或证书而 使用过的材料。与我一同工作垂勺同事对本研究所做的任何贡献均已在论文中作 了明确的说明并表示了谢意。7 学位孝请久，积乒住论文作者) 釜名i ；亟薹岿 j 鹭oc | 年胁jj 岫 关于学位论文著作权使用授权书 本人经河南大学审核批准授予硕士学位。作为学位论文的作者，本人完全 了解并同意河南大学有关保留、使用学位论文的要求，即河南大学有权向国家 图书馆、科研信息机构、数据收集机构和本校图书馆等提供学位论文( 纸质文 本和电子文本) 以供公众检索、查阅t7 本人授权河南大学出于宣扬、展览学校 学术发展和进行学术交流等目的、矗可以采取影印：缩即、扫描和拷贝等复制手 段保存、汇编学位论文( 纸质文本和电子文本) 。 ( 涉及保密内容的学位论文在解密后适用本授权书) 学位获得者( 学位论文作者) 签名：墨篷垂翅 2 00 c 1 年6ai a 学住论文指荆币箜名= 聋旌z 盈 弧畔毒鬈a 巾 序言 中国自古就是礼仪之邦。“礼聚美好之物，盛爵列之观，使天下得之者贵，失 之者贱。凡吾之所出，天下必从而奉之，则其权重而令行与天下矣。治世之主用 是法也而能审知天下之人，称情而施之。 所以，以礼治天下的策略备受统治者 青睐。祭祀礼在中国古代社会更是重中之重，“礼有五经莫重乎祭 圆，自春秋、 战国以来，帝王就奉行“国之大事，在祀与戎”的金科玉律。直到明清时期，祭 祀仍然是“国之大事 。各种各样的祭祀活动在中国古代社会产生发展、传承不息， 如祭祀山川、河流，祭祀风、雨、雷、电，祭祀女娲、孔子、关帝等等 自西汉武帝罢黜百家、独尊儒术以来，祭孔成为国家祭祀的重中之重。孔庙 由于其主人的显学地位，也发生了奇迹般的变化。由汉至清孔庙已发展为一种“帝 庙，自北齐开始，孔庙已经不是曲阜一家独有，中国开始在各地方兴建文庙、学 宫，至明清，全国几乎所有县以上行政建制都设有文庙、学宫。其建置逐渐扩大、 完善。明清时期，属于文庙祭祀体系的乡贤祠祭祀随着文庙祭祀的隆重化而变得 重要。 尽管前辈学者对文庙的研究成果层出不穷，但对乡贤祠的研究显得较为薄弱， 成果较少。现就笔者视野所及，罗列如下： 笔者尚未发现与此相关的专著。现仅就论文列之：叶明生冯梦龙祭乡贤佚 文的发现及其他( 宁德师专学报1 9 9 4 年第2 期) ，该文主要论述冯梦龙为叶朝 奏入祀乡贤祠所撰祭文的发现对研究冯梦龙本人提供了宝贵资料，以及对叶朝奏 其人其事的研究价值，并没有关于乡贤及乡贤祠的论述。土司乡贤名儒高 乔映( 历史人物) ，此文阐述高乔映个人集土司、乡贤、名儒于一身的传奇人 生。余新忠、惠清楼清前期乡贤的社会构成初探以浙西杭州和湖州府为中 心( 苏州科技学院学报2 0 0 3 年第3 期) ，该文主要论述乡贤是指在地方社会居 o ( 清) 李雯：蓼斋集卷4 5 袍论，四库禁毁书丛刊集部，第1 1 1 册第6 2 1 页。 国( 清) 金堡：偏行堂集卷2 0 祀典，四库禁毁书丛刊集部，第1 2 7 册第4 6 6 页。 l 于领导地位或有重大影响的人物，基本由绅士和平民两部分构成。乐文华、李承 红乡贤桑梓情深君子和而不同陆九渊荆国王文公祠堂记读后( 沧 桑2 0 0 7 年第4 期) ，该文阐述陆九渊盛赞王安石，元人吴澄和虞集，明人章衮和 陈汝镝，清人李绂、蔡上翔和杨希闵都从不同角度为王安石辩护。他们都是江西 人，可谓乡贤桑梓情深。以上三篇文章所论乡贤与入祀乡贤祠的乡贤概念不同。 学界主要论述乡贤祠的论文仅有两篇：赵克生明代地方庙学中的乡贤祠与名宦 祠( 中国社会科学院研究生院学报2 0 0 5 年第1 期) ，强调乡贤祠和名宦祠祭祀 在明代具有普遍性，强调二祠祭祀是由国家、地方与民间三者共同构建，并从扶 翼圣门、彰显人伦，激励后人追崇前贤和化民导俗三个方面概述了乡贤祠和名宦 祠的教化作用。魏峰从先贤祠到乡贤祠从先贤祭祀看宋明地方认同( 浙 江社会科学2 0 0 8 年第9 期) ，主要论述宋代地方先贤祠在选择祭祀对象时，并没 有把受祭者与他的籍贯联系作为首要条件，而明代却把它作为决定因素，说明宋 明两代，由于科举制度的变化，地方社会势力的成熟程度有很大差异，认为明代 的乡贤群体在地方社会中的势力和控制力强于宋代。作者通过宋明两代祭祀乡贤 的变化来阐述明代乡贤群体政治地位的提高以及对地方影响力的增强。 由于前辈学者对乡贤祠研究的薄弱，对乡贤祠的探究仍有很大空间。 学术意义： 乡贤祠祭祀可以崇德、报功、尚贤，“古圣王所不敢忽也。“国家之所以不 治者，贤否之淆也；贤否之所以不得者，名实之眩也。虽有中主，无不愿治；虽 有乱世，无不求贤。”乡贤祠祭祀的对象就是贤士大夫，更重要的是它能够激励 官员、士夫以所祀人物为榜样，从而出现更多造福一方的贤士，对国家吏治的肃 清也是一种帮助。明清时期乡贤祠与庙学的结合，更加大了它的教化作用。通过 对明清时期乡贤祠建置、入祀、祭祀情况，入祀人物的概况以及它的功能，来了 解明清时期的文化、政治、经济状况，尤其是基层社会的文化面貌。以上所述是 。( 明) 骆文盛：骆两溪集卷1 2 叙祀典志，四库存目丛书集部，第1 0 0 册第6 8 4 页。 。( 明) 张以忠：陈明卿先生评选古今文统卷1 5 高岱贤实论，四库禁毁书从刊集部，第1 3 4 册第5 7 8 页。 研究本课题的学术意义。 创新之处： 第一，本文选题新颖，首次剖析了明清时期乡贤祠在基层社会中发挥的作用。 第二，本文从制度上探讨了乡贤祠的发展状况，并揭示乡贤祠在明清两代盛 行的深层原因。 当然，由于笔者才疏学浅，对明清时期乡贤祠与乡贤的研究难免挂一漏万， 甚或舛误，不妥之处，祈请方家指正。 一、明清之前乡贤祠的萌生 ( 一) 汉末乡贤祠：配食县社 乡贤祠，“奉祀本乡已故贤士之祠堂。 中国自古重视祭祀，春秋战国时期就 奉行“国之大事，在祀与戎 圆的基本国策。各种各样的祭祀活动在中国古代社会 传承不息，如祭祀山川、河流，祭祀风、雨、雷、电，祭祀女娲、孔子、关帝等 等。尽管祭祀活动有继承性，但也都打上了深深的时代烙印，祭祀乡贤活动随着 时代的发展应运而生。祭祀乡贤最早出现在东汉末年，“孔融为北海相，以甄士然 祀于社，此祭祀乡贤之始。此种形式属于地方官敬佩当地人的高尚品格而进行的 祭祀活动。“郡人甄士然临孝存知名，早卒，融恨不及之，乃命配食县社。 孔融 新任北海相，被郡人甄士然的行为感动，在惋惜他的不幸早亡之时，也想让他的 高尚精神常留人们心中，就是在本地接受人们的祭祀。此时，单独祭祀乡贤的祠 堂还没有出现，被祭祀的人只是配食在县社里面。“乡先生殁则祭之于社，皆乡贤 也” 社是古代祭祀社神的祭埴。祭祀社神是古代祭祀活动的重要方面，乡贤能够 与社神同享祭祀，祭祀乡贤的重要性已经初露端倪。 ( 二) 隋、唐乡贤祠：立祠庙祭祀 隋、唐时期，各地祭祀乡贤不再配食县社，而是在本地立祠庙按时祭祀。隋 炀帝大业二年( 6 0 6 ) 五月乙卯诏，自古贤人君子立祠，以时致祭。诏书内容具 体如下：“旌表先哲，式存飨祀，所以优礼贤能，显彰遗爱。朕永鉴前修，尚想 名德，何尝不兴叹。九原属怀千载，其自古来贤人君子有能树声立德、佐世巨时、 博利殊功、有益于人者，并宜营立祠宇，以时致祭。坟垄之处，不得侵践。有司 中文大辞典编纂委员会编中文大辞典，台北：中国文化研究所，1 9 7 9 第3 3 册第3 8 3 页。 杨们峻：春秋左传注，左传成公十三年，北京：中华书局，1 9 8 1 ，第8 6 1 页。 辞源，北京：商务印书馆，1 9 8 0 ，第四册第3 2 1 5 页。 回( 南朝宋) 范晔：后汉书卷1 0 0 ，北京：中华书局，1 9 6 5 ，第2 2 6 3 页。 ( 明) 蒋冕：湘皋集卷2 l ，四库存目丛书集部，第4 4 册第2 2 7 页。 4 量为条式，称朕意焉。乡贤属于贤人君子的范畴。最高统治者的规定说明祭祀 乡贤上升到了制度的高度。制度的出台是祭祀乡贤具有普遍性的标志。唐玄宗于 天宝七年( 7 4 8 ) 五月下诏为忠臣义士立庙致祭：“式闻表墓，追贤纪善。事有劝 于当时，义无隔于异代。其忠臣义士，史籍所载、德行称高者，所在置一祠宇， 量时致祭。圆这次规定更加明确，强调“所在”立庙祭祀，符合本乡之人殁后在 本地被祭祀的乡贤定义。隋唐两代都有皇帝亲自下诏，乡贤祭祀活动进一步发展。 ( 三) 宋、元乡贤祠：依附学校祭祀 宋代乡贤祠逐渐向学校转移，尽管没有固定的名称。南宋乾道五年( 1 1 6 9 ) ， 严州州学南向，北为明伦堂。先贤祠位于明伦堂之西 。有的地方叫做乡贤堂。宋 人赵蕃在章泉稿重修广信郡学记中说“乡贤堂在讲堂西。田宋人马光祖“建 先贤祠堂一所，在府学之东，明道书院之西，青溪之上。祀者皆于此土有涉， 非凡然而已。或生于斯，或仕于斯，或居且游于斯。 先贤祠是乡贤祠和名宦祠 的合称，这种称谓在宋代最为普遍，它所反映的混合祭祀的方式在宋代也最为常 见。宋代乡贤祠与学校的挨近逐渐突出了它的教化性质。 时值元代，祭祀乡贤的祠堂仍然没有固定的称谓，但此时，祭祀乡贤的祠堂 设在学校里面，逐渐成为共性。元人戴表元的剡源文集里有关于迁徙先贤祠 的祭文：“惟兹学祀乡之先贤旧矣，中更兵毁，宇舍不周，混处庙庑，祭荐差迭， 有及有遗，神人弗宁，相攸西偏，厥庐面阳，爰议改奉。适时中丁，诸生将有事 于释菜，遂于新祠揭虔妥灵，尚歆飨之。 祭文不仅仅显示了先贤祠是元代祭祀 乡贤的祠堂名称之一，更重要的是传达了乡贤祠祭祀的地点设在学校里面的信息。 ( 清) 陈梦雷、蒋庭锡：古今图书集成礼仪典卷2 4 8 ，上海：中华书局，1 9 3 4 年影印本，第2 3 页。 罾( 清) 陈梦雷、蒋庭锡：古今图书集成礼仪典卷2 4 8 ，卜海：中华书局，1 9 3 4 年影印本，第2 4 页。 ( 宋) 方仁粲、鄣斑同：景定严州续志卷3 学校，丛书集成初编，北京：中华书局，1 9 8 5 年，第3 1 6 4 册第2 7 页。 ( 宋) 赵蕃：章泉稿卷5 重修广信郡学记，丛书集成初编，北京：中华书局，1 9 8 5 年，2 0 2 6 册第9 8 页。 ( 明) 顾起元：客座赘语卷8 青溪先贤祠，元明史料笔记从刊，北京：中华书局，1 9 8 7 年，第2 6 8 页 谚( 元) 戴表元： 剡源文集卷2 3 中丁迁乡贤祠，文渊阁四库全书本，第1 1 9 4 册第2 9 6 页。 元代学校与祭祀乡贤的结合不止一地。“沂学旧有忠贤堂刻乡贤名字于石，兵火 毁灭矣。一忠贤堂也是元代对乡贤祠的称谓之一。元人胡炳文有专门记载乡贤祠 的文章。“婺源为朱子阙里，亦既有专祠矣。州学乡贤祠复。元人虞集在道 园学古录新昌州重修儒学宣圣庙记中也记载了乡贤祠是建在学宫内的。元世 祖忽必烈“至元三十年，瑞州守臣始命县尉苏泽作新学，建大成殿，殿有庑中象 夫子而奉之配享，从祀者位设如常制，殿之门为重屋，讲诵之堂日仰高堂，祠乡 贤于别室。 固元朝中后期，乡贤祠的称谓不仅出现，而且乡贤祠与学宫结合的现 象初露端倪，正如元人彭正心所言“尝闻古有乡先生者，其存则人咸师尊之，其 殁则祀于学，礼也。 这种情况也是对乡先生殁配食县社的继承。“某尝闻古者 祭乡先生于社盖祭社以功而乡先生以德而预享焉，崇德报功其义一也。近世祠乡 贤于学宫，是亦附祭于社之遗意。 同时，这也为明清逐渐把乡贤祠固定在文庙 祭祀做了铺垫。 ( 元) 戴表元： 剡源文集卷1 9 题沂州先贤考，文渊阁四库全书本，第1 1 9 4 册第2 5 2 页。 留( 元) 胡炳文：云擎集卷2 乡贤祠记，文渊阁四库全书本，第1 1 9 9 册第7 4 9 页。 四( 元) 虞集： 道同学古录卷8 新吕州重修儒学宣圣庙记，文渊阁四库全书本，第1 2 0 7 册第1 2 3 页。 柳( 元) 刘埙：水云村稿卷l l 彭正心提举曾月压教授祠祀学宫请陪位书) ，文渊阁四库全书本，第1 1 9 5 册第4 8 0 页。 曾( 元) 谢应芳龟巢稿卷i i 上武进樊大尹请置先贤祠书，文渊阁四库全书本，第1 2 1 8 册第2 7 5 页。 6 明清时期乡贤祠的发展状况 ( 一) 从洪武初到嘉靖初的乡贤祠 祭祀乡贤的活动从明朝开始盛行。明人李堂曾经说“凡郡国名宦、乡贤之祀， 防于有宋，盛于国朝。明代开国皇帝朱元璋以农民身份夺得帝位，渴望自己的 统治名正言顺，即位之初便对天下实施礼乐教化，采取的主要措施就是完备天下 祀典。“洪武二年正月辛丑，命天下凡祀典神祗，有司依时致祭，其不在祀典而常 有功德于民、事迹昭著者，虽不致祭奠，祠宇禁人撤毁。一天下各种神祗的祭祀 都得到了相对的规范，乡贤的祭祀也不例外。与此同时，明太祖“又令天下学校 各建先贤祠，左祀贤牧，右祀乡贤，春秋仲月亦得附祭庙庭。后乃更名名宦、乡 贤。 乾隆五十年( 1 7 8 5 ) ，河南汝宁府光山县知县杨殿梓考正学庙典制。明初曾 经敕令州、县学两庑之下，戟门左、右分立名宦、乡贤二祠田。然而，根据明嘉靖 以前的河南各府、州、县地方志记载，祭祀乡贤在明初仍然是与名宦祠合祀，即 便没有合祀的，大都单独存在，还没有与名宦祠分建于文庙戟门左右。但就全国 范围而言，由于繁荣的经济和优越的地理位置等因素影响，明初，有的个别地方 在建立乡贤祠这个方面也处于领先地位，存在与名宦祠分建戟门右、左两边的现 象，但仅是个别情况。宣德六年( 1 4 3 1 ) ，南阳府首次在儒学右建造先贤祠，祭祀 汉廷尉张释之、诸葛武侯诸贤。并且讲堂、斋舍、馔屋，无一不具 。先贤祠祭祀 人物既有乡贤，又有名宦。它是乡贤祠和名宦祠的合称。可见，宣德以前，乡贤 祠和名宦祠合祀仍是普遍现象，其位置已经与儒学临近。 儒学是教书育人之地，又称学宫。明太祖朱元璋于“洪武二年即诏，郡县备置 d ( 明) 李堂：堇山集卷1 0 宁波府学重修名宦祠碑，四库存目丛书别集，第4 4 册第4 7 1 4 7 2 页。 。明太祖实录卷3 8 ，洪武二年正月辛丑，第7 6 0 页。 国( 明) 李之藻：叛宫礼乐疏卷9 名宦、乡贤裥祭仪疏，文渊阁四库全书本，第6 5 1 册第3 0 2 页。 。( 清) 杨殿梓：光山县志卷1 4 学校，光绪r t - i 年( 1 8 8 9 ) 补刻乾隆五十一年( 1 7 8 6 ) 本，第4 页。 。( 明) 邹守愚：河南通志卷1 6 学校，南阳府，明嘉靖三十四年( 1 6 0 6 ) 刻隆庆、万历增补本，第3 3 页 儒学，更遭熙雍，振作弥隆。 明清时期，各府州县多在学宫旁建立文庙。文庙 即孔子庙，唐开元二十七年( 7 3 9 ) 封孔子为文宣王，称孔子为文宣王庙。元明以 后通称文庙。庙和学的格局或中庙旁学，或左庙右学，或右庙左学，或前庙后学 不同的地方不尽相同。有的地方庙学混在一起，没有正规的分布，明代前期尤其 如此。这就是乡贤祠有的在儒学左右，有的在文庙左右的原因。 弘治时期，乡贤祠和名宦祠逐渐分开。“弘治初元，礼科给事中张九功建议于 各处庙学如乡贤祠之制，别立一祠，中祀启圣王，依杞国公颜无繇、莱芜侯曾点、 泗水侯孔鲤，庶不失以礼尊奉圣贤之意。 可见，此时乡贤祠已经与名宦祠分开， 单独存在。不仅如此，政府对管理乡贤祠和名宦祠入祀的官员有了明确的规定。 弘治时期，“礼部奏覆直隶提学御史陈子贞题，郡邑学宫设有乡贤、名宦二祠，要 以风励表功，庶几有高山景行之思，第昔掌握于上之采访，今多有待于下之请乞。 原所由来，则以近世政出多门，事权不一，提学官不得专主之故也。今后， 依提学御史所请，凡祀乡贤、名宦，专属提学官定夺，别衙门不得越俎，允 行。一入祀乡贤祠和名宦祠在弘治以后必须由提学官定夺。有了专司管理，乡贤 祠和名宦祠的祭祀制度进一步发展。嘉靖以后，明最高统治者对祭祀乡贤更加重 视。明世宗登基伊始便下诏，“弘治十八年五月十八日以后，正德十六年四月二十 二日以前，在京、在外大小官员有忠直谏诤及守正被害去任、降调、升改、充军 为民等项及言事忤旨、自陈致仕养病等项，各衙门备查开具事情，奏请定夺。死 忠者谕祭忠义之气实为可嘉，但念生者已经吏部奏行起复，况朝廷报答之典 尚有待于将来，独所云死忠者、已故者、被打死者、充军故绝者虽有追赠，情允 可悯，若不崇祀表彰，何以劝世励俗。为此，仰抄案呈堂，即行各府州县有前项 死忠、已故及充军故绝，乡宦逐一置立牌位，并写新增官衔，如无新增者，止照 应复职衔，查支无碍官钱，备具猪羊祭品，撰文，择日率师生、里老人等奉入乡 。( 明) 潘庭楠邓州志卷1 2 学校志，上海：古籍书店影印天一阁明嘉靖本，1 9 6 3 年，第l 页。 。辞源，北京：商务印书馆，1 9 8 1 ，第2 册第1 3 6 2 页。 明孝宗实录卷1 7 ，弘治元年八月癸卯，第4 1 3 4 1 5 页。明孝宗实录卷1 5 5 ，弘治十二年十月庚子， 第2 7 7 2 一- 2 7 7 4 页。 固( 清) 陈梦雷、蒋庭锡：古今图书集成礼仪典卷2 4 8 ，上海：中华书局， 1 9 3 4 年影印本，第2 6 页。 8 贤祠，春秋照常供祀，庶几忠魂义魄足以照耀乎千古，而民风士气可以振作于一 方，虽今日之急务，亦宪纲之当然。限二十日以里务要完备，敢怠玩者则其人之 气节可想矣，定加重治，仍将支过。官钱数目及奉入祠内日期及不违，依准类缴， 抄案依准呈来。 由此规定可见，嘉靖以前多数德行俱佳的官员死后没有被祀入 乡贤祠。这与明前期的政治背景有很大关系。 洪武、永乐时期，由于特殊的政治环境，造成了重武轻文的官僚格局，祭祀 功臣也是武官占有绝对优势。从功臣庙配享中能够得到体现。洪武初期二十一位 配享的功臣仅有一位是文臣。乡贤群体主要以儒士为主，虽然明太祖登基伊始就 下令访求贤才祭祀，但能够入主乡贤祠的寥寥可数。尽管随着时间的推移，重武 轻文的思想有所淡化，但在祭祀上没有质的改变。这种局面一直持续到嘉靖时期。 因此，洪武到嘉靖初期，各府州县所祀乡贤，尤其是本朝乡贤，不甚普遍。 ( - - - ) 从嘉靖初到崇祯末的乡贤祠 成化、弘治时期，政府对乡贤祠的制度规定已经相当完善。然而，伴随制度 的完善，滥祀现象也随之而来，真正的仁人义士耻于同列的现象逐渐出现。成化 初，南京六科给事中王徽性格耿直刚烈，谈论宦官牛玉，言辞甚是激烈。众宦官 向明宪宗进谗言污蔑王徽。宪宗欲赐王徽死罪。幸得内阁首辅李贤的鼎力相助， 王徽才免于一死，被谪到贵州省普安州做州判。王徽临死之际，屡次告诫他的儿 子王钦佩说：“乡贤祠甚杂乱，吾耻居其中，切不可入。 沉浮宦海多年的王徽深 深体会了官场的黑暗。他认为乡贤祠也成了某些官员偏私的工具。弘治中，刘健 为内阁首辅时，河南有司欲把刘健受过封诰的父亲祀入乡贤祠。刘健推辞说：“吾 郡乡贤祠有二程夫子在，吾父何敢并焉? 夫祖父无明德而强列俎豆，以来訾垢， 是辱之，非荣之也。近日，士夫及封翁无一不入乡贤，木主委积，列之案下，此 。( 明) 沈绍庆、王家士：光山县志卷3 ，上海：古籍书店影印天一阁本，1 9 6 2 年，第1 4 一1 5 页。 圆( 清) 褚人获：坚瓠集卷4 耻入乡贤，续修p q 库丛书子部，第1 2 6 1 册第3 3 2 页 9 乡官祠非乡贤祠矣。 有些地区管理乡贤祠的官员为了逢迎上官，把入乡贤祠作 为趋炎附势的筹码，导致乡贤祠滥祀现象常有发生。时值嘉靖初期，这种滥祀现 象已经相当严重。曾任南京工部郎中的欧大任论说，成化、弘治、正德、嘉靖年 间，依靠子孙入祀乡贤祠的人数颇多。滥祀乡贤现象同样引起了巡按直隶御史郑 坤的注意。他于嘉靖十三年( 1 5 3 4 ) 八月向明世宗上疏：“陛下固令有司立有祠宇， 春秋祭祀矣。然或徇情去取，而贤否或至于倒置，参酌弗公而淑慝或混于无别， 遂使忠魂义魄尚耻于绛灌同列，正气聪明不甘与草木同腐。 足见当时滥祀乡贤 的现象已经相当严重。万历时期，这种现象仍然严重，致使明神宗登基初期就命 令清除不该入祀而入祀的人员。“万历二年，令各抚按官查勘厘正，有不应入祀者 即行革黜。 固 明万历时期，中央政府对乡贤祠的祭祀到了不拘一格、不限时间的程度。“乡 贤、名宦，风教重典，其有德行卓然、名世为朝野共推者，提调官径自申文，不 拘时候，亦不必生员具呈结堪，本道径自裁酌批行。 这项规定本来是中央政府 对乡贤祠祭祀的重视，却给下级官员徇私舞弊创造了条件。嘉靖以后乡贤滥祀现 象呈现愈演愈烈之势。万历时期曾任礼部尚书兼东阁大学士的叶向高说“末流之 弊，非子孙之贵而有力者不得与斯典。至于今日，愈趋愈下，甚至无一善状之。 白丁但以子故，亦窝入其中。舆论病之而不敢言也。 隆庆元年，叶向高说：“乡 贤崇祀，载在令甲，典至重也。第举行日久，寝失初意，有官以贿败及居乡不检 者往往缘子孙显贵，朦胧混入，有志之士羞与为伍，冒滥之弊至今极矣。”这与 明中后期吏治的腐败是分不开的。此时，入祀乡贤祠也不再纯粹依照原来的标准， 公平尽失。有些人利用手中职权徇私，有些人依仗家中丰厚的财产贿赂管理乡贤 国( 清) 褚人获：举瓠集卷4 耻入乡贤，续修四库从书子部，第1 2 6 1 册第3 3 2 页。 圆( 明) 欧大任：欧虞部文集卷1 7 考定光州名宦乡贤状，四库禁毁从书，第4 7 册第2 2 9 页。 留( 明) 俞汝楫：礼部志稿卷8 5 下严名宦、乡贤祀，上海；商务印书馆，1 9 3 5 年影印本，第4 函第4 5 册，第2 6 页。 固( 明) 秦蕙田：五礼通考卷1 2 3 贤臣祀典，文渊阁网库伞书本，第1 3 5 册第9 9 2 页。 四( 明) 李春熙：玄居集卷1 0 乡贤公移，四库存目从书集部，第1 7 7 册第7 3 5 页。 锄( 明) 叶向高：苍霞余草卷4 任斋陈先生祀乡贤序，叫库禁毁丛书集部，第1 2 5 册第4 3 1 页。 。( 明) 叶向高：苍霞余草卷4 任斋陈先生祀乡贤序，四库禁毁丛书集部，第1 2 5 册第4 3 1 页。 1 0 祠的官员等不正当的手段获得入祀乡贤祠的资格。明儒沈德符便道破其中真谛： “学宫祀乡贤最为重典，今乡绅身既雄贵，其父必登俎豆，至有生前屡罹胥靡之 罚、暴著耳目者，亦俨然当春秋两祭，而黉序中遂借公举以媒重贿，日甚一日， 至其子孙微弱，则所列木主庋之高阁，闲供斋役材矣。 一些人想方设法使其先 人入祀乡贤祠，却不知是在为他们徒惹非议。林希元，正德十二年( 1 5 1 7 ) 进士。 他明确指出，功德名位不在六艺之科者，不知君臣、父子、夫妇、朋友之义，不 知正心、诚意、修身、谨独之学者都不能祀入乡贤祠。他严厉抨击世人依靠拉拢 关系、向上巴结的手段崇祀祖考的行为。“岂惟夫子门墙容身无所，受人之谤议， 抑岂少哉? 是欲崇高其祖考，不知反累其祖考也。 固有些人不仅在入祀时为先人 耗资巨大，甚至在入祀之后还要为牌位的打造花钱。“生员何大襄、马元震查补名 宦、乡贤神牌三十九位，俱于丁前三日奉安矣，但原造神牌俱不如式。今以文庙礼 乐志格之，多系僭越，而乡贤子孙莫不欲隆重其祖，高至数尺，字多涂金，比之夫 子神牌，恐不能胜。此非所以安乡贤之灵也。子日：祭之以礼。子孙即欲致隆其 祖，当自家庙为之，奈何于先圣先贤罗列之地独为高大之神牌，以相压为胜乎? ” 他们相互之间比较先人的牌位大小、质地，神圣的乡贤祠变成了他们的崇祖之所 和炫耀家世之地，失去了崇贤报德的原意。这些现象背离了政府设立乡贤祠的意 图。真正的乡贤不在于家世的显赫与否，也不在于木主的大小高低，“论乡贤者只 观其盖棺论定于人心之臧否，不必徇于后嗣之显荣 。嘉靖以后，这种标准被打 破，堪为人们典范的人不能得到祭祀，人们公论的贤士由原来的以入乡贤祠为荣 到后来的以入为耻。万历中期，吏部左侍郎顾起元称“乡贤之举，典重一时，祀 垂千载，必当之者无愧色，祝之者亡愧辞，而后为之非滥。南直隶江宁县祭祀乡 贤标准在正、嘉以前最为严核，之后稍宽。顾起元论往哲如正德末湖广荆州太守 姚隆之洁慎，成化初南京六科给事中王徽之清直，正德中江西宪副李重之丰绩， 。( 明) 沈德符：敝帚轩剩语卷下乡贤，四库存目从书子部，第2 4 8 册第5 1 3 页。 。( 明) 林希元：林次崖先生文集卷l l 论乡贤，四库存目从书集部，第7 5 册第6 4 9 页。 圆( 明) 董应举：崇相集议l 乡贤名宦神牌议，阴库禁毁书从刊集部，第1 0 2 册第1 6 2 页。 ( 明) 欧大任：欧虞部文集卷1 7 考定光州名宦乡贤状，四库禁毁书丛刊集部，第4 7 册第2 2 9 页。 l l 嘉靖初陕西苑马卢璧之真恬，嘉靖中巡按江西御史沈越之耿介，嘉靖宪佥阮厘之 廉静，在当时被奉为官员之表率，在今日犹堪当楷模。他们至今都未能入祀乡贤 祠。“岂子孙之无力，抑采访之未周? 闻听王徽临终告诫儿子说：“吾耻入乡贤， 甚勿溷我。“尔时犹有此言，后当何若! 念之慨然。 这些人千方百计送自己先 人入祀乡贤祠，目的就是试图通过入祀乡贤祠来提高自己的政治地位和社会地位， 是用死人庇佑活人。乡贤祠是政府为旌表有功于国家的官员、贤士而建的祠堂。 一旦入乡贤祠，政治、社会地位随之提升。有了乡贤这把保护伞，更有助于他们 横行乡里。由于明后期乡贤滥祀情况严重，乡贤祠变成了纯粹的符号和形式化的 东西。应该祭祀而没祭祀的和不该祭祀而祭祀的现象层出不穷。虽然统治者三令 五申，终明末代没有改变这种状况。明末代皇帝崇祯中后期，烽火连年，有些地 方的乡贤祠毁于战火，直到顺治入关以后才得以重建。嘉靖时期，信仰儒家的文 官集团地位升高也是导致滥祀严重的原因之一。明世宗以藩王身份继承大统，开 始了一场为使自己统治合法而进行的“大礼议 之争。在此期间，明世宗从祭祀 入手，使明前期重武轻文的局面至此发生了质的飞跃。以儒士为主体的乡贤群体 受此影响，祭祀范围迅速增加。 ( 三) 从顺治时期到乾隆时期的乡贤祠 清朝乡贤祠制度沿袭明代。清世祖刚刚入主中原，就下令建立乡贤祠。“顺治 元年定，凡直省、府、州、县建设名宦、乡贤祠。其人有政绩彰著、乡评允协者， 准其题请，设位入祠，春秋致祭。 鉴于明后期滥祀乡贤的教训，与此同时，顺 治皇帝又规定：够名宦、乡贤，风教所关，提学官遇有呈请，务须核实确据，若有 受人请求妄举者，师生人等即以行止有亏论。其从前冒滥混杂者，径自革除。 顺 治即位之初便对乡贤祠的管理加以整顿，革除前朝冒滥入祀者，严格控制入祀程 序，重视乡贤祠祭祀的心理显而易见。这表示明代祭祀乡贤确实起到了应有的作 ( 明) 顾起元：客座赘语卷8 乡贤，元明史料笔记从刊，北京：中华书局，1 9 8 7 ，第8 l 页 钦定人清会典事例卷4 0 2 名宦乡贤，台北：商务印书馆，宣统元年( 1 9 0 9 ) 版，第l 页。 钦定大清会典事例卷4 0 2 ，名宦乡贤，台北：商务印书馆，宣统兀年( 1 9 0 9 ) 版，第l 页。 1 2 用，否则顺治不会刚入关就大力倡导乡贤祠祭祀。清圣祖继续其义的这一理念， 于康熙七年( 1 6 6 8 ) 奏准“嗣后，各直省学政遇有乡贤，务须核实，年终造册报 部，毋得徇情冒滥。如有私给衣顶奉祀者，尽行黜革。一尽管清朝统治者三令五 申，乡贤冒滥现象也有出现。康熙初年，据查，乡贤自汉朝至今，共四百八十二 人，从古以来，贤者诚为难得，而王垅三年内准过乡贤六百五斗八名，又私给予 乡贤子孙顶戴一千一百余口，有玷真贤清行，廉耻道丧圆。三年批准乡贤的人数超 过之前乡贤人数的总和，滥祀情况不可避免。上文已经述及，明代嘉靖时期滥祀 乡贤现象就很严重，终明一代，再经顺治一朝，所祀乡贤应该不止四百八十二人。 而官方普查的数字也值得信赖。康熙朝统计的人数是四百八十二，主要原因应该 是嘉靖以来的皇帝下达的革除冒滥乡贤的命令。经过几次普查、革除不该入祀的 乡贤，人数自然减少，到康熙朝的四百八十二人也不足为奇。王垅三年内批准乡 贤六百五十八名，反映了康熙时期乡贤滥祀现象比较严重。任礼科给事中的浙江 新昌县人黄六鸿论“近来，家处素封，或身通仕籍，便务卢名，欲济其先于乡贤 之列。学校里耆利其厚赂，文宗守令徇以面情，据公呈则颂德称功，满纸不能穷 其举。出看语则援今证古，累世无以右其贤。上宪因而允行。一 这样便使真正的 忠臣义士以与他们同祀而感到耻辱。黄六鸿家乡的少司马邹匪石先生因为巡抚闽 地而告病家居。其县有故绅子，嘱托县邑衿耆为其父请崇祀乡贤。先生闻听叹息 日：“居官不能为名宦，在籍安能为乡贤? 乡里衿绅听到他的话之后，没有题请 故绅入祀乡贤祠。因此，先生遭故绅儿子的弹劾而外任。等到先生病体痊愈，告 诫儿子说：“吾死后，有以乡贤请者，汝当为邑父母固辞之。盖因乡贤滥厕者多， 先生不屑与居耳。 乡贤滥祀情况相当严重。邹匪石先生认为乡贤毽做过官的必 须是名宦，即是说他们在居官期间一定要为地方百姓谋福祉。这是入祀乡贤祠的 标准。固然滥祀严重，但也反映了清圣祖崇贤彰能的治国理念。皇帝对贤士的渴 。钦定大清会典事例卷4 0 2 名宦乡贤，台北：商务印书馆，宣统元年( 1 9 0 9 ) 版，第l 页。 。钦定人清会典事例卷4 0 2 ，名宦乡贤，台北：商务印书馆，宣统元年( 1 9 0 9 ) 版，第1 页。 ( 清) 黄六鸿：赋惠全书卷2 4 崇祀名贤，光绪十九年( 1 8 9 3 ) 刻本，第3 5 页。 ( 清) 黄六鸿：福惠全书卷2 4 崇祀名贤，光绪十九年( 1 8 9 3 ) 刻本，第3 6 页。 1 3 望给了下级官吏滥祀乡贤的机会。满清以少数民族贵族身份入主中原，遭到汉人 的极大抵抗和敌视。如何稳固自己的统治，是清世祖、清圣祖所要处理的首要问 题。在采用高压政策的同时，拉拢人心也是手段之一。以儒士为主体的乡贤群体 顺应时代环境，被统治者选择为收买人心的代表。祭祀乡贤在清朝前期非常盛行。 顺、康时期，由于特殊的时代背景，从祭祀乡贤的对象上也能反映当时的政 治状况。主要以忠臣义士和理学名士为主。天下初定，顺、康迫切需要对朝廷忠 心耿耿之士，祭祀的对象也向这方面倾斜。他们对明清交战之时宁死不屈、誓死 捍卫明朝统治的人祀入乡贤祠或忠义祠，对他们忠君爱国的操守以示褒奖，使其 忠魂义魄常留人间，以便给活着的人指引方向，让活着的人以他们为榜样。仅仅 通过祭祀忠义之士来宣扬忠君爱国的思想远远不够。清朝统治者和自西汉以来的 历代封建统治者一样，推崇儒家学说，对文庙祭祀乐舞有了新的规定。和儒学一 脉相承的理学在这一时期也备受推崇。清世祖和清圣祖对理学家也是礼遇有加。 理学家进入乡贤祠享受祭祀的人员颇多。有些理学大家在去世的当年就被题请祀 入乡贤祠。河南归德府柘城县人窦克勤是清康熙时期的著名理学家，于康熙四十 七年( 1 7 0 8 ) 闰二月二十五日因病去世。本县乡绅、民众和学校生员于该年七月 向上级题请窦克勤入祀乡贤祠。柘城县儒学教谕程确和训导梁必选在同年七月呈 递看语，河南布政使司布政使许嗣兴于同年九月呈递看语，河南巡抚都察院右副 都御史汪灏在该年九月作出批示。窦克勤于该年十二月附乡贤祠从祀。死期与入 祀日期的间隔时间仅十个月左右，而一般入祀乡贤祠的时间是在其死后很多年才 能被准许，入祀人物要经得起时间的考验。早在顺治九年( 1 6 5 2 ) ，清政府就有明 确规定：“非年久论定者不得举乡贤、名宦。 那么，窦克勤为什么能够在其死的 当年入祀乡贤祠呢? 这与政府的大力提倡和当时的社会环境紧密相联。康熙朝是 清朝的上升期，政治稳定，社会发展，教化比较规范。康熙朝也是清朝的特别时 期，作为入关后的第二代，促进民族融合、提高满洲贵族威信、宣扬教化至关重 要。理学顺应历史发展，以其劝导人们向善的特性得到最高统治者的垂青，理学 。( 清) 窦容端： 乡贤名宦录卷上，窦氏丛书，西安：大兴黄振河，清光绪十年( 1 8 8 4 ) 刻本，第1 7 1 9 页。 1 4 在这一时期比较昌盛。窦克勤是康熙朝著名的理学大家，为官、居乡的贡献下文再 详细叙述，以其对社会教化的作用在这样一个重视理学的特别时期得到快速入祀乡 贤祠也是发展趋势。 这从一个侧面反映了清前期统治者的一项治国方略灌输仁义道德、忠君 爱国的思想于民间，拉拢人心，净化民俗。康熙时，鉴于“风俗日敝，人心不古， 于康熙九年( 1 6 7 0 ) 颁布了“上谕十六条：( 1 ) 敦孝弟以重人伦；( 2 ) 笃宗族以 昭雍睦( 3 ) 和乡党以息争讼( 4 ) 重农桑以足衣食( 5 ) 尚节俭以惜财用( 6 ) 隆 学校以端士习( 7 ) 黜异端以崇正学( 8 ) 讲法律以儆愚顽( 9 ) 明礼让以厚风俗( 1 0 ) 务本业以定民志( 1 1 ) 训子弟以禁非为( 1 2 ) 息诬告以全善良( 1 3 ) 诫窝逃以免 株连( 1 4 ) 完钱粮以省催科( 1 5 ) 联保甲以弭盗贼( 1 6 ) 解雠忿以重身命。清圣 祖渴望社会风俗净化的心情从这十六条上谕中一览无余。乡贤祠祭祀是涤荡风俗 的可靠助手，理学更是教化人民向十六条靠拢的有力武器。康熙五十三年( 1 7 1 4 ) 谕礼部日：“朕维治理天下以人心风俗为本，欲正人心，厚风俗，必崇尚经学，而 严绝非圣之书，此不易之礼也。 管李光地、汤斌、张伯行、陆陇其、陈宏谋都是 康熙时期著名的理学家，备受清圣祖重用，他们都以宣传实践礼法理论而名噪当 世。清圣祖对理学明臣的信任和倚重以及对理学、圣贤之书的大力提倡和推广成 为理学家无尚的荣耀。因此，理学家在康熙朝入祀乡贤祠的数量之多与速度之快 都是空前的。 清世宗依然重视乡贤祠的