（世界史专业论文）犹太文化对普适价值的抵触与补充.pdf

中文摘要 从世界历史以及现代化进程来看，在普适价值的正面冲击下，犹太民族作为 一个长期以来“只有灵魂没有躯壳 的在世界各地游荡的古老文明体，它如何面 对普适价值的挑战、如何适应现代性主导下的普适价值观念，对于处于现代化进 程压力下的许多民族都具有极大的启示。不可否认，犹太人由于长期以来被当作 反世俗的存在，并出于多种原因不断激起反犹主义，回顾近现代人类社会历史， 我们不得不说许多历史拐点都与犹太文化关系甚密。本文即旨在综述犹太文化在 普适价值的形成与传播过程中所扮演的历史角色，并论述犹太文化对于近现代政 治体制嬗变的影响。 因现代性本身往往被视为普适价值的主导力量和理论背景，所以本文第一部 分探讨现代性与犹太民族之间的关系，通过对现代以来的犹太人问题的历史考察， 旨在探讨现代性条件下犹太人的民族命运和宗教前途。 西方的历史和思想不失为我们观照犹太文化的重要参照系统，这样也使得我 们能够在比较的观点下探索犹太文化、历史及其现状，论文第二部分正是通过普 适价值与犹太文化之间的抵触与补充来梳理两者之问联系。 民族国家的勃兴是近现代以来政治嬗变的主题之一，论文的第三部分论述的 是近现代民族国家勃兴中的犹太民族与犹太文化的因素。 关键词：犹太文化；普适价值；现代进程 a b s t r a c t f r o mt h ep e r s p e c t i v eo fw o r l dh i s t o r ya n dt h em o d e r n i z a t i o np r o c e s s ，h o wj e w s ， a san a t i o na n da na n c i e n tc i v i l i z a t i o nt h a th a sl o n gb e e ns p r e a d i n go u tt ot h ew o r l d , m e e tt h ec h a l l e n g e so fv a l u ea p p l i c a b l et oa l lw h i c hs t e m sf r o mm o d e r n i t ya n da d a p tt o i t , h a sg r e a ts i g n i f i c a n c e t o m a n yo t h e r n a t i o n s s t r u g g l i n g i nt h e p r o c e s s o f m o d e r n i z a t i o n j e w i s hc u l t u r eh a si t sp r e s e n c ea tm a n yt u r n si nm o d e mh u m a nh i s t o r y b e c a u s ej e w sh a v el o n gb e e ns e e na saf o r c eo fa n t i s e c u l a r i z a t i o na n dt l l e yh a v e i n s p i r e da n t i s e m i t i s mm a n yt i m e sf o rd i f f e r e n tr e a s o n s t h i st h e s i si n t e n d st oa n a l y z e t h eh i s t o r i c a lr o l eo fj e w i s h n e s si nt h es h a p i n ga n ds p r e a d i n go fv a l u ea p p l i c a b l et oa l l a n dt h ei n f l u e n c eo fj e w i s hc u l t u r eo nt h ec h a n g eo fm o d e m p o l i t i c a ls y s t e m s t h ef i r s tc h a p t e rd e a l s 、杭t l lt h er e l a t i o n s h i pb e t w e e nj e w sa n dm o d e r n i t y , f o r m o d e r n i t yi sr e g a r d e dt ob et h ed r i v i n gf o r c ea n dt h e o r e t i c a lb a c k g r o u n do fv a l u e a p p l i c a b l et oa 1 1 t h i sc h a p t e rw i l la n a l y z et h ef a t eo f t h ej e 、历s hn a t i o na n di t sr e l i g i o u s f u t u r eu n d e rm o d e r n i t yb a s e do nah i s t o r i c a le x a m i n a t i o no fj e w i s hq u e s t i o ns i n c e m o d e mt i m e s w e s t e r nh i s t o r ya n dt h o u g h ti sa ni m p o r t a n tr e f e r e n c et ot h er e f l e c t i o no nj e w i s h c u l t u r ea n dh e l p s 、析ma l le x p l o r a t i o no fi t sp a s ta n dp r e s e n tf r o ma c o m p a r a t i v ep o i n to f v i e w a l o n gt h a tl i n e ，t h es e c o n dc h a p t e rd i s c u s s e sj e w i s hc u l t u r e sr e s i s t a n c ea n d s u p p l e m e n tt ov a l u ea p p l i c a b l et oa 1 1 t h et h i r dc h a p t e ra n a l y z e st h ei n v o l v e m e n to ft h ej e w i s hn a t i o na n dj e w i s hc u l t u r e i nt h em o d e mb o o mo fn a t i o ns t a t e si nt h ep o l i t i c a ll a n d s c a p e k e y w o r d ：j e w i s hc u l u t u r e ；v a l u ea p p l i c a b l et oa l l ；m o d e r n i z a t i o np r o c e s s i i 关于学位论文独立完成和内容创新的声明 本人向河南大学提出硕士学位申请。本人郑重声明：所呈交的学位论文是 本人在导师的指导下独立完成的，对所研究的课题有新的见解。据我所知，除 文中特别加以说明、标注和致谢的地方外，论文中不包括其他人已经发表或撰 写过的研究成果，也不包括其他人为获得任何教育、科研机构的学住或证书而 使月过的材料。与我一同工作的同事对本研究所做的任何贡献均已在论文中作 了明确的说明并表示了谢意，o ) ，羹魏、ij ，；。：。j ： ，参多j ：专多霉箩 扩。”， 学位每诸砖? ( 学住论羔作者) j 、爹名_ ：! 蜀冱望 ie 芗；一i ? 一、_ 7 ， ：爨淝。i 多鬈j j j j ：；? j ? j 蠢毒? f 、。7 芬 。磐。舞妒。i ：毪；：2 9 毒手月，萋j 日 ；爹“。一懑i 魏。，菇。；曩囊j 。胪乏 奢乏l ；j 乏囊? 警妒i 号j ，。jj 劳i 0 ；! 袭 鬟，关于学位论文著作权使用授权书。j 謦 ：j 。：“甏j 参譬毫秘? ：! 嘉j 乏! 一j i 囊：，乏 本人经河南大学审核批准授予硕士学位。作为学位论文的作者，本人完全 了解并同意河南大学有关保留7 、使用学住论文的要求，即河南大学有权向国家 图书馆、科研信息机构、数据收集机构和本校图书馆等提供学位论文( 甄质文 本乖电子文本) 以供公众检索、查阅i j 本人授权河南大学出于宣扬、展览学校 学术发展和进行学术交流等目的“可以采取影印：缩印、扫描和拷贝等复制手 段保存、汇编学位论文( 纸质文本和电子文本) 。 ( 涉及保密内容的学位论文在解密后适用本授权书) 学位获得者( 学位论文作者) 签名：! 鱼丕里 2 0 学住论文指导教师釜名： 2 0 - 年f 月；目 一、选题意义一、达题思义 引言 普适价值是指某一民族的文化具有普遍适用性、即适用于全世界或全人类的 价值。现代化进程为普适价值的存在和建构提供了必要性。自启蒙运动以来，普 适价值问题成为犹太民族面临的难题之一。如今几个世纪已经过去，该问题仍未 有明显的降温迹象。犹太人被深深卷入现代世界而导致了世界范围内的“犹太人 问题 。尤其是近现代普适价值不断兴起的背景下，犹太人在个体得到解放的同时， 他们的被同化以及犹太教旧有宗教价值与精神价值的世俗化似乎愈加成为犹太民 族内部的新危机。而且尽管犹太民族已经走向现代复国道路，但是它仍没有解决 犹太人的民族认同问题，并且由于犹太人在新的国际关系格局中并未得到周边国 家充足的善意对待，其对于民族命运以及宗教前途的探索和追求裹挟了现实生存 危机而再次勃兴。西方的历史和思想不失为我们观照犹太文化的重要参照系统， 这样也使得我们能够在比较的观点下探索犹太文化、历史及其现状。考察犹太民 族如何面对普适价值的挑战、如何适应现代性主导下的普适价值观念，对于处于 现代化进程压力下的许多民族都具有极大的启示。 二、研究状况 普适价值概念的兴起与形成，是与全球化趋势同步出现的，全球化的兴起促 使不同的国家和地区达成一致遵守的价值和规则，因此普适价值的研究涉及文化、 政治、人类学等诸多方面，本文旨在探究犹太文化对普适价值的形成于传播中的 作用，因此研究注意犹太文化中的宗教性、民族性，资料的搜集亦是如此。 现代性本身往往被视为普适价值的主导力量和理论背景，所以探讨现代性与 犹太民族之间的关系是论文的重要内容。迈克尔迈耶( m i c h a e la m e y e r ) 是 当代犹太史研究名家，他的著作回应现代性：犹太教改革运动、现代性视域 内的犹太人问题等梳理了犹太人在现代进程中的适应于调整的过程，并对犹太 教在适应现代性过程中得与失作了精深的思考。另外大卫鲁达夫斯基的近现 代犹太宗教运动：解放与调整的历史等对犹太人与犹太教的现代化进程做了专 门研究。国内方面张倩红教授的困顿与再生：犹太文化的现代化、傅有德教授 的现代犹太哲学等都是此方面的专著。 宗教研究者是普适价值研究的推动者，德国神学家孔汉思( h a n sk u n g ) 的 全球责任一寻求新世界伦理、世界伦理、走向全球伦理等一系列著作 都是从宗教道德层面寻求一种具有跨国、跨文化能普遍为全人类所接受并最终对 全人类普遍有益的价值观念。作为天主教学者，孔汉思尤其注意犹太教作为伦理 一神教蕴含的丰富道德观念，他与犹太学者沃尔特霍尔默克( w a l t e rh o m o l k a ) 编撰了全球伦理经典：犹太教卷，从和谐、公平、正义、平等、宽容、真理等 不同方面整合犹太教教义中的普遍伦理。犹太学者莫里斯弗里德曼( m a u d c es f r i e d m a n ) 的心的智慧：人间宗教以犹太哲学家马丁布伯的对话哲学为基础 阐释犹太教伦理中对社会与人性的规范；雅各布纽斯纳( j a c o bn e u s n e r ) 的犹 太神学：古典与现代从犹太教自身出发，通过从古典到现代犹太教的进程，探 索犹太教义中普遍的伦理意义。国内学者对普适价值的研究仍处于萌芽状态，少 量的论文如论儒家伦理中的活元素：兼论普适价值问题、试论道家哲学对人 本心理学的影响兼论中国哲学的普适价值及东西方文化的融会互补等皆是 从文化比较的方面探讨儒家文明中的普适的元素，尽管有何光沪的从普适价值 到普世价值探讨普适价值本质的文章，但对犹太文化与普适价值的研究的课题 尚未引起学者注意。 近现代的不少重大政治理念、实践改革中都留有犹太人的身影，论文以此为 个案，论述政治观念的变迁中的犹太文化因素。彼特马丁( p e t e rym e d d i n g ) 价 值观念、利益纷争、民族认同：犹太人与现代政治从现代化进程中犹太人与政 治的关系梳理了犹太教义中坚守公平、正义等普遍政治原则。另外约拿单弗兰 2 克编辑的论文集犹太人与共产主义专门研究了犹太人在现代共产主义理念与 实践方面的贡献。在国内学者以赛亚柏林( i s a i a hb e r l i n ) 热潮中，介译的论 自由、俄国思想家、现实感等著作都有专章涉及犹太人现代政治哲学与实 践的文章。 一、现代性与犹太民族之间的关联 ( 一) 现代性与犹太人的认同危机 犹太人是“现代性的迟来者。1 8 世纪兴起的启蒙运动彻底地改变了欧洲的面 貌，使人类真正跨入现代世界，在现代思想、现代科技、现代精神的影响下，长 期生活在隔都高墙之内的犹太人在此影响下也在民族内部掀起了一场“哈斯卡拉 运动( h a s k a l a h ，即犹太启蒙运动) 。然而1 7 8 9 年才是犹太人触摸现代的开端， 这一年爆发的法国大革命使犹太人进入了“解放 时代，犹太人从此被赋予了公 民权，获得了和其他民族平等的政治地位，之后又随着拿破仑的扩张带到了西欧 其他地区，这大大推动了“哈斯卡拉”运动的发展。 进入后隔都时代，“解放 后的犹太人沉浸在发自内心的喜悦之中，长期禁锢 他们的隔都高墙突然被推倒了，加在他们身上的枷锁一下子砸开了，改变了处境 的犹太人得到了上千年来梦寐以求的公民权，可以自由走上街头，选择自己的职 业，仿佛这一切在犹太人面前展现了一个全新而又广阔的世界，他们暂时忘却了 中世纪所遭受的苦难，以极大的热情投入到新的世界中去。但是同时，现代性带 来的进步却给犹太人造成了极大的困惑，犹太人由外邦人变为公民引起了一系列 迫切需要解决的问题。而这些问题在犹太历史上又是史无前例的，这使犹太人陷 入了一个前所未有的境地，主要表现在：第一，政治地位的提高，犹太人得以广 泛地参加世俗事务，而要想更广泛地被非犹太社会接受，更好地适应周围的生活， 犹太人不得不做出一些转变来使之适应新社会，久而久之，犹太人便融入了给予 他们公民权的国家的主体政治，在不断地调整以适应周围文化的气氛中导致了犹 太人的被同化。第二，经济地位的改善，他们可以更广泛地从事商业、贸易和金 融信贷行业，犹太人传统的经济生活方式和经营领域随之发生变化，那些本该遵 守各种各样的礼仪习俗的人，当他们进入经济领域之后，便被迫一个又一个地把 4 它们放弃了，因为在同非犹太竞争者的斗争中，它们便证明是一种极大的障 碍，假如他们一味地恪守犹太安息日以及其他的节日，那么任何人要想同那 些非犹太邻人竞争几乎是根本不可能的事，随着这些传统制度的崩溃，家庭也失 去了自身的犹太特点，并且不再是一个产生犹太影响的源泉1 。 再者，对犹太人冲击最大的莫过于他们的精神世界，这一影响远远超过对于 其世俗生活的影响。走出隔都的犹太人旧的职业、社团、机构遭到破坏，很快他 们就感觉到了文化的不适应，尽管他们对自身作了相应调整，但是疏远了犹太集 体生活的犹太人，在面对生存问题时往往采取回避的态度，迫使自己像周围的人 那样穿着打扮，避免意第绪口音，使自己不去遵守犹太饮食法和使用非犹太人的 名字，进而淡化“犹太性”，同化到非犹太人社会。 有鉴于前现代文明的标志是对神圣及神学家正统权威知识的普遍敬畏，那么 现代性则将公共和个人生活的大部分领域从宗教的监理和神学价值中解放出来， 并对人类理解世界和塑造自己命运的能力充满信心2 。现代性大大动摇了犹太人对 自己精神遗产的坚定信念，因为现代意识不仅同传统的上帝概念相抵触，而且也 与犹太民族的传统观念相冲突，已经融入现代社会的犹太人拒绝接受关于犹太民 族起源的传统记述作为历史事实，因为经过大量的现代科学研究已经表明，他们 民族起源的传统论述只不过是一种民间流行的和不加鉴别的想象的产物。现代意 识把神的显现以及各种奇迹般的事件看成是非历史性的，尽管传统主义曾在这些 东西里找到犹太人比其他民族优越的主要依据。这样一来延续几千年的优越感便 一下子荡然无存了。在1 9 世纪初以前，所有犹太人都把犹太教视为一种民族特权， 但自此之后绝大部分犹太人变成把它视为一个负担。 犹太人在新的历史条件下的这种自由，对于犹太教的思维、信仰和行为方式 是一次巨大的冲击。犹太人原本生活于传统的宗教律法中，为律法所约束，犹太 教是他们共同的准则。而启蒙运动借着个人的公民权利，将犹太人从传统的樊篱 1m o r d e c a im k a p l a n , 正幽i s m 甜口c i v i l i z a t i o n ，v a r d ab o o k s ，s k o k i c ，2 0 0 1 p 3 7 2 r o b e r tm s e l t e r , j e w i s hp e o p l e ，j e w i s ht h o u g h t ：t h ee x p e r i e n c ei nh i s t o r y , m a e m i l l a mp u b l i s h i n g ，n e wy o r k 1 9 8 0 p 7 0 9 5 中解放出来。原本将犹太人维系在一起的纽带，现在完全成了私人选择的信仰， 犹太教对于犹太人不再是与生俱来的信仰。结果，导致了他们有相当一些人选择 了改宗和犹太社会现代化作为他们进一步融于周围世界的途径，从而不仅从内部 削弱了社团组织，而且丧失了以前涌现犹太社会领导人的阶层。这个阶层现在开 始把他们的注意力及希望寄托于产生于犹太社会之外的活动与发展上。 但是，由于民族、宗教和生活方式诸方面的原因，许多犹太人仍然和中世纪 时期一样仍游离于主流社会之外，然而这在正统犹太人看来又是背叛，这样不仅 非犹太人对他们的歧视依然如故，而现在一些犹太人自身也在嘲笑他们，因而他 们处于更加孤立无助的地位。在此情况下，不少犹太人产生了一种自恨心理，认 为自身的犹太性是自己凡事不顺的根源，认为妨碍犹太人进入欧洲的原因就在于 犹太教，犹太人受歧视受迫害的根源也在于犹太教，而受洗则是进入欧洲文化的 入场券1 。于是更加肆无忌惮地放弃犹太教信仰，皈依基督教来改变自己的命运， 因而在犹太思想界出现一股强烈的同化思潮，要求犹太人放弃其在信仰和生活各 方面的特殊性而全面融入欧洲社会，因而进一步鄙视自己的宗教和民族，许多犹 太人都把他们的犹太血统看作是自己生活中的真正悲剧。他们始终为被人们当作 非犹太人而不懈努力，并且只要自己的外貌允许，便竭尽全力在观念和生活方式 上加速自己的同化进程，这便导致了普遍的去犹太化运动。身为犹太人的德国诗 人海因里希海涅就曾认为犹太教不是一种宗教，而是一次不幸2 。 另一方面，反犹主义也促使犹太人的同化进程进一步加速。犹太人试图通过 改变自己的姓名、外表甚至是生活方式来最大限度地使自己同周边文化相融合， 这样他们的犹太身份就不会立刻呈现出来。按米切尔梅亚的话，“反犹主义对犹 太人的歧视使犹太人在非犹太人占主流的现状下产生了自我意识非常强的一代， 其结果是在这个以搜索为乐趣的毫无信任可言的外部世界，犹太人努力保持在尽 可能长的时间内，尽可能地掩饰自己的犹太身份。 3 但是非犹太社会始终坚持认 1 p a u li lm c n d c s - f l o h ra n dj e h u d ar e i n h a r z , e d s ，t h ej e wi nt h em o d e r nw o r l d , o x f o r du n i v e r s i t yp r e s s ，n e w y o r k , 1 9 8 0 p 2 2 3 2m o r d e c a im k a p l a n , j u d a i s m a s 口c i v i l i z a t i o n p 6 3m i c h a e l a m e y e lj e w i s hi d e n t i t yi n 如m o d e r nw o r l d , u n i e r s i t yo f w a s h i n g t o np r e s s , s e a t t l e , 1 9 9 0 p 4 5 6 为犹太人的同化程度还远远不够，由此对犹太人的怨恨情绪也就不会有任何的减 少。而这些敌对的倾向所产生的压力致使许多犹太人把他们特殊的“犹太性 的 包袱越来越多地甩掉，因为他们相信自己更彻底的同化最终会换来邻人对他们的 宽容，不少人相信随着文明的进展和他们对所在国的忠诚，会最终消灭对他们的 残存偏见。 犹太民族在步入现代化门槛时，原先的社会支柱和社会结构突然崩溃，这种 痛苦的转型而导致的裂变使犹太入充满了压力与痛苦，但又不可避免现代民 族国家为犹太人提供了一种使他们同胞般地属于他们居住地公民的机会，如同现 代经济为他们提供了能够从事的广大职业和专业的机会一样，但是，现代世界的 发展也使犹太人面临着被分裂和同化的威胁，使犹太文化处于一种十分无助的境 地，按照现代以来的观点讲，“犹太人问题 是欧洲启蒙运动的产物。结果，我们 看到在现代所谓的犹太人的解放中，作为犹太人认同的基础犹太教反倒失去 了存在的价值。在现代世界中，民族认同的要素，无非包括国土、血缘、语言、 宗教和文化传统，但对于犹太人这个没有祖国的民族来说，现代性对于个体本位 的推崇显得尤为危险，因为维系个体成为共同体的纽带被扯断了，宗教和传统被 摒弃，语言被转换，血缘通过异族通婚而淡化。 总之，在启蒙对个体尊严的推崇中存在着导致犹太民族统一性丧失的危险。 在世界各民族中，犹太人这个没有自己土地的民族是最先在现代性中感受到这一 危险的。现代性是犹太人在现代世界中悲惨遭遇的根源。在追求现代性的理念中， 许多犹太人放弃了他们民族的特殊性，并试图以此来换取个体的平等人权。因此， 在现代世界中，犹太人的悖论就在于犹太人的解放将导致犹太人的消失，这对于 犹太人来说是一个极大的困惑。因而同化原则遭到保守人士的严厉谴责，他们指 责倡导同化的人因为急于想获得现代世界的承认而失去了本民族应有的尊严。在 犹太人自己看来，现代性对他们产生了深刻的影响，它使之陷入了如：我为什么 是一个犹太人? 什么是犹太文化的本质? 何为犹太性? 诸如此类的反问之中，这 些都是现代世界中的犹太人无法回避和时刻反思的根本问题，也使“犹太人问题 7 成为现代世界中一个在很大程度上无法解决的问题，其结果是：作为社会、文化、 政治变迁的结果，许多犹太人正经受着对其身份的无所不在的怀疑。“在外是人， 在家是犹太人”这句话深刻地反映了当时犹太人处于维护民族传统与融入现代社 会而引起的剧烈冲突。 ( 二) 现代性与犹太人的新特征 在近代西方思想史上，现代性乃是现代社会思想理念的集中体现，在本体论 上以个体为本位，在价值上追求自由平等，倡导运用理性淡化信仰，在历史上以 启蒙运动及随后的法国大革命为标志。科学对属于个人的活动产生了无情的侵蚀， 这种侵蚀于1 8 世纪启蒙时期，带来了不可预见的、毁灭性影响1 。现代性充分赋 予了犹太人的个体特征，在解放之初，这种特征便被定义为：作为民族的犹太人 什么都不给，而作为个体的犹太人则有权成为公民。这种对犹太人的个体定义导 致了许多犹太人为获得公民权而不惜脱离集体生活，由此犹太人的民族范畴越来 越狭小，犹太教信仰越来越遥远。犹太人被周围民族的同化以及社会和宗教差异 的消失产生了一个新的环境，而在这个新环境中是无法区分犹太人与非犹太人的， 而且由于他们已成了与非犹太邻人一样的居民，并通过通婚与非犹太人混到了一 起，犹太人不再具有可识别性。这样，在反犹主义者看来已经同化了的犹太人更 具威胁性，那些和他们操同一种语言，穿同样的服装，有着同样外貌，并公开宣 称早已脱离自己的宗教和民族的犹太人远比那些一眼就能分辨出来的犹太人更为 可怕。因此，不是由于巨大的差异而是由于犹太人的无差别性特征才导致了现代 世界中反犹主义的更加盛行。 现代性的前进随着民族国家的出现，使得犹太人在这期间的处境变得极为尴 尬。虽然犹太人在地理位置上不断的迁移，但是在心理上，他们却始终保持着与 非犹太人相分离的特性，无法与所在地的民族概念融为一体。根据现代世界普遍 1 b e n n om q i i c r - h i l l ，m u r d e r o u ss c i e n c e ：e l i m i n a t i o n 砂s c i e n t i f i cs e l e c t i o no f j e w s , g y p s i e sa n do t h e r s 伽g e r m a n y 1 9 3 3 1 9 4 5 o x f o r du n i v e r s i t yp r e s s , o x f o r d , 1 9 8 8 p 1 4 8 联系的原则，正是从犹太人地域分散且无所不在的事实可以看出，犹太人是一个 民族间的民族，是一个无民族的民族，致使现代民族边界的过于狭窄而无法限制 他们，同时也因现代民族视野的狭隘而无法看清他们的一致性。犹太人不仅不同 于所在国主体民族，而且也不同于其他任何外来者。总之，犹太人抹杀了主体与 客体之间的差异，违背了世界民族的一般逻辑，这种特征可称为犹太人的超民族 性。但是随着近代民族主义和民族国家的兴起，国家意识和民族意识的增强因而 在每个民族国家内，犹太人都是“内部敌人而成为爱国主义者和民族主义者的 攻击对象，欧洲民族主义者曾这样抱怨他们的犹太邻居：犹太人没有我们所赋予 的那种含义的祖国对他们来说，祖国只不过是给他们以最多利益的地方 世界上无论什么地方，只要对他们最有利，他们就在那里寻找祖国1 。犹太人并不 真正属于他们居住的国家，因此来自波兰的犹太人不是波兰人，来自英国的犹太 人不是英国人，来自瑞典的犹太人不是瑞典人，来自德国的犹太人也就不是德国 人，来自普鲁士的犹太人也同样不是普鲁士人2 。概括起来，在他们眼里犹太民族 明显地不同于世界其他民族，因为它有着一种腐蚀性和分解性；犹太人的存在就 是对现代民族概念的一个反叛，它的延续就是对现代民族主义法则的蔑视。 此外，现代性还赋予了犹太人超意识形态的特征。当犹太人的同化程度接近 于所在国民众的水平时，现代性给予犹太人经济地位的改变使犹太人得以充分利 用从所在国获得的解放而进入精英集团，犹太人高超的经商才能很快在银行业和 新闻界等其他现代社会的关键领域引人注目，进而运用自己的经济地位不断施加 政治影响。以致于在反犹主义者看来，犹太人最强大的武器就是非犹太人的民主， 因为越是在民主社会中，犹太人的这种超阶级性越能得到充分的发挥。可以把犹 太人看做是所有被愤慨、被恐惧或者被蔑视的事物的化身。他脑子里有布尔什维 克思想；但非常奇怪的是，他同时又代表着腐朽的西方民主自由的精神。在经济 方面，他既是资本家又是社会主义者，他被指责是好逸恶劳的和平主义者，但非 1 【以】阿巴埃班著，阎瑞松译： 犹太史，北京：中国社会科学出版社1 9 8 6 年版，第2 6 6 2 6 7 页。 2 j a c o bk a t z , f r o mp r e j u d i c et od e s t r u c t i o n ：a n t i - s e m i t i s m17 0 0 - 1 9 3 3 , h a r v a r du n i v e r s i t yp r e s s , c a m b r i d g e , 1 9 8 0 ：p 8 7 9 常的凑巧，他又是战争永不止歇的煽动者1 。 然而，以上这些现代世界中犹太人所表现出来的新特征，又可综合为犹太人 的矛盾性：犹太人在现代性同化压力的迫使下进入矛盾性的境地他们始终在 同化与不同化间、主流与非主流间不断徘徊和挣扎着，极为矛盾地面对着现代性 的巨大冲击。这种矛盾性既是现代性的属性，也是对一个美好社会秩序追求的属 性。因为种族主义、经济危机和政治动荡等这些现代世界所独有的产物而被指责 的对象犹太人，犹太人的存在由此被视为一种反现代主义的象征。现代性带 来的进步给犹太人处境造成的首要冲击便是：犹太人被人们拿来当作反现代性的 替代性工具而遭谴责和攻击。在活人眼中，犹太人是死人；在本地人眼中，犹太 人是外来者和游民；在穷人和受剥削者眼中，犹太人是百万富翁；在爱国者眼中， 犹太人是没有国家的人；在社会上层人眼中，犹太人是令人憎恶的竞争对手2 。在 现代性反抗矛盾性的斗争中，现代性将犹太人抛入了一种深刻而尖锐的矛盾性的 处境之中。结果是，犹太人被悬置在空白的时空之间：一边是他们已经离开的犹 太传统，而另一边则是顽固抵制他们进入的现代世界。正是在这一空白的时空之 中，犹太人的生存困境所具有的矛盾性显得更为合理也更为真实。犹太人同化努 力的结果是悲剧性的，它使之更为强烈地感到自己为主体民族文化所不容，进而 “犹太性”成为犹太人聊以自慰和精神依托的唯一出路。这为以后犹太文化复兴 创造了前提条件。 事实证明，在现代世界中，犹太人面临双重危险：选择同化，意味着作为犹 太民族的消失；而且即便是同化了，单纯犹太的血统就足以使犹太人不断遭受迫 害。在1 9 世纪犹太人的历史中，在面临的巨大危机面前有过许多不同的尝试走出 这个困窘的努力，但却找不到什么方法，极端的做法便是逃避犹太的身份，通过 对外通婚、改宗或宣称自己是无宗教的。在那些害怕结论是犹太人唯有停止做犹 太人才能生存的人中间，对于西欧和东欧来说有很明显的不同：面对一个非此即 1 m a xw e i n r e i c h , h i t l e r sp r o f e s s o r s ：t h ep a r to f s c h o l a r s h i p 胁g e r m a n y sc r i m e sa g a i n s tt h ej e w i s hp e o p l e , y i d d i s hs c i e n t i f i ci n s t i t u t e , n e wy o r k , 1 9 4 6 p 2 8 2 w a l t e rl a q u e u r , ah i s t o r yo fz i o n i s m ，s c h o c k e nb o o k , n e wy o r k , 1 9 7 2 p 7 2 1 0 彼的选择，一般西欧犹太人支持犹太教作为没有民族的宗教，而东欧犹太人则支 持犹太人作为没有宗教的民族。因此1 9 世纪出现了一批完全重构的犹太人身份： 在西欧，是改革派和保守派的犹太教；在东欧，犹太文化和甚至政治自主运动出 现在所在国中，但无一例外都在现代性的冲击下以失败告终。但在他们试图规范 犹太人存在的努力失败后，现代犹太人的生活出现了有史以来最大的革命。在十 九世纪末，有两个事件促使当代犹太历史和犹太人的政治思想发生突变。在西方， 在德雷福斯事件推动下形成了一个新的运动，即政治犹太复国主义；在东方，俄 国1 8 8 1 年发生的灭犹也导致了同样的结果，兴起了热爱圣山( 犹太复国主义) 运 动，这两个事件是以使许多人对散居异乡的犹太人的生活产生新的看法，使他们 意识到必须寻找新的途径解决已存在几百年之久的犹太人问题1 。 发生在1 8 9 4 年的德雷福斯事件使不少犹太人意识到：不管身世如何、信仰什 么、经济状况和政治地位怎样，犹太人就是犹太人，犹太人身上的犹太性是不会 因同化和改宗而去掉，因为即使犹太人都变成基督徒，真诚地加入周围民族，也 难逃排犹反犹的厄运。赫茨尔在目睹这一案件的审判后这样写道：“这一切发生在 什么地方? 发生在共和的、现代的、文明的法国，而且是在人权宣言发表一百周 年之后在这之前，我们大多数人都相信，随着人类逐渐走上宽容，犹太人问 题的解决是有希望的，但是，如果一个在各方面都很先进，无疑是具备高度文明 的民族都可以走上这样的道路，那么人们还能向尚未达到的法国人一百年前水平 的其他民族期望些什么呢? 2 显然，赫茨尔仅仅是从一般的现代的民族观念来思考犹太人问题，低估了反 犹主义，过高地认为文明的发展、现代性的完善必将使人类之间的偏见和歧视减 少。而现代性却越来越表明犹太人是一个特殊的、国际的，受到一种宗教一段历 史影响并紧密团结的国际民族，被看作是一个对其寄居国家宣称忠诚而实际上却 向往自己故乡的民族。 随后一个世纪，一方面可以说犹太人生活在每件事都已变化了的世界，另一 1 【以】阿巴埃班著，阎瑞松译：犹太史，第2 9 8 页。 2 同上，第2 8 0 页 1 1 方面又可以说是没有任何改变的。在2 0 世纪，一些在犹太历史中最史诗式的事件 发生了首先是大屠杀，然后是以色列的建国，以及犹太人向以色列和美国移 民的活动。 在现代性程度更高的2 0 世纪，犹太人被卷入了历史上最为艰难的境地：这就 是介于现代性和反现代性之间的剧烈冲突。在现代人看来，资本主义是腐朽的和 罪恶的；民族主义是极端的和狭隘的。现代性对于秩序的追求使得为建立一个超 越现代的更美好更公平的社会，因此有必要消灭与之密切相关的非生产性的、不 劳而获的以及渗透性的、目无秩序的势力。而犹太人恰恰集可怕的金钱力量与社 会的鄙视，道德的谴责和审美的厌恶于一身，这一切使人们把对现代性的厌恶转 嫁到犹太人身上，他们把现代性带来的种种耻辱指责是由犹太人造成的，因而反 犹太人成了反对现代秩序的同义语，对犹太人的憎恨和欧洲现代性之间的联系是 历史性的。而且犹太人同时又被指为现代秩序的破坏力量，是侵蚀所有同一性和 危害所有民族自决的不和偕群体。不要忘记，纳粹的原意是：国家和社会主义。 在人类有史以来的敌对行为中，现代世界中的反犹主义是无与伦比的，而没有任 何其他行为可与之相提并论，它以史无前例的持久性和系统性，意识形态的集中 度，超国家和超地区的流行，使得最终导致人类史上仅有的疯狂行径纳粹大 屠杀。大屠杀的意义就在于，它以一种不同于寻常状况的情形，使现代性的“另 一面”得以展露，使现代性更为真实。 在某种程度上，2 0 世纪在犹太流散史上最伟大也最悲情，因为它见证了大屠 杀和犹太国家的重新诞生。大屠杀作为现代性的产物，它对犹太人的历史、现在 和将来留下了深深的影响。正如鲁宾斯坦和罗斯指出的那样，假如犹太大屠杀有 一个独特的、令人关注的教训的话，那就是绝对没有任何限制可以制止一个决心 已定的、强大的侵略者在一个无国、无权的受害者身上随意地做出那些令人发指 的事件来1 。纳粹分子对犹太人的大屠杀悲剧，导致了犹太人的“大屠杀综合症 对于现代世界中的犹太人来说，犹太人是被大量非犹太人包围的极小群体， l r i c h a r dl r u b e n s t c i na n dj o h nk r o l l z , a p p r o a c h e st o a u s c h w i t z , s c mp r e s s ，n e w y o r k , 1 9 8 7 p p 3 3 3 - 3 3 4 1 2 以色列国是被众多敌对的阿拉伯国家所包围的狭小国家；犹太人时刻面临着生存 和发展的延续问题，以色列时刻应对着来自周围国家的威胁和敌对行为。而且就 是在以色列这个世界上唯一的犹太民族国家内部也是矛盾重重，来自各地的犹太 移民的民族认同和犹太特征千差万别，而且政教争端还将继续。为此，为在各地 犹太人仍然面临同化的危险，和平依然离以色列遥远的现代世界中的真正独立， 以色列形成了近似于“畸形 的安全意识：它声称有权保护一切犹太人，一旦出 现了犹太人问题，不管发生在什么国家，它可以违背国际法和主权原则来保护所 在国犹太人不受到伤害；为不使犹太民族和国家再次流散和灭亡不惜在民族冲突 和地区争端中先发制人，甚至制造原子弹这种毁灭性武器来保护自己。在犹太认 同与以色列这个政治实体愈来愈契合之际，犹太性也再次面临了它的道德危机。 ( 三) 现代性与犹太人的新延续 由上面的论述可以看出，一方面犹太教兼具宗教和民族的特性与现代“国家” 及其“民族”的概念不相容，因此对于“犹太人 的定义，不仅依赖民族和社会 学的现实，而且无法回避犹太教。犹太民族是带着其一神信仰在晨昏暮影中登上 历史舞台的，其中史实与传说彼此交融，难以分辨，其民族属性与宗教气质与生 俱来。在随后的悠久历史中，犹太教更是与犹太民族的历史几乎融为一体而不可 分割，从教义基础到宗教节日，犹太教都是集宗教观、民族观高度一体的宗教， 因此，赫茨在寻找自身认同的美国犹太人中强调：“犹太教是犹太民族的宗教， 这是我们的宗教哲学所作出的最基本的界定。 同时，作为民族意义上的犹太人又是一个特殊的民族，其民族宗教犹太 教是在不断受到外来压力的形势下保存下来的一个特殊的宗教，因此对犹太人来 说，民族与宗教之间有着难以割舍的特殊情结。犹太教把自己看作一个民族，但 并不是世俗意义上的，而是基于对一个上帝的崇拜，上帝是宇宙的创造者和统治 者，他曾给族长们以指导，向以色列人呈现，而且许诺，如果他的子民忠诚地追 1 3 随他与他们所签契约的律法并使他的名在地上神圣，那么便保护他们1 。在宗教和 日常生活中，犹太人时刻被告知要做“遵守律法，实行诫命”的祭司民族和特选 子民，从民族历史中通过认识上帝认知自我是犹太人的传统思维方式，从很大意 义上说，犹太人造就了犹太教，而犹太教又塑造了犹太人。犹太历史发展充分表 明：犹太教是一个民族的宗教，犹太人是一个宗教的民族，其民族性和宗教性相 当复杂地互为作用，而犹太性则把民族性与宗教性合为一体。 人类近代以来的世俗化和现代化造成了人们与传统文化、传统生活的巨大断 裂，由此对历史的否认而造成的传统认知的沦丧，使人们意识中的自我界定变得 模糊不清。过去两个世纪的犹太历史经验便可以称为“逃离特性 ( f l i g h tf r o m p a r t i c i t u r y ) ，但是随着犹太人逐渐地在犹太性与现代性之间搭起民族主义这座 桥梁之后，这种犹太性就重新变得重要起来，即使那些大量接受现代西方教育和 西方思想的现代犹太人，他们也不认为犹太传统已经枯竭，犹太精神已经衰退， 因为对千千万万的犹太人来说，犹太性是一种不可剥夺的精神感觉和认同源泉。 无论一个犹太人已经离开他的血统、他的信仰、他的民族有多远，只要有人在凌 晨敲一下他的房门，哪怕只是为了犹太人的地狱，他也会重新变成一个犹太人2 。 由1 8 世纪的启蒙思想标志着现代思想的成熟与确立，所以我们有理由说，启 蒙时期的选择就是对现代性的选择，它在现代性中走向现代性，并将它的喜怒哀 乐深深地印在我们这个时代中3 。现代社会的经济变动必然使经济活动很大程度上 成为世俗的活动，这种世俗活动淡化了宗教的色彩。在早期阶段，犹太人的同化 促进了现代化。在后期阶段，现代性以两种方式促进了犹太文化的复兴。在社会 层面上，现代性提高了犹太人的经济和政治地位，鼓励他们具有对自己文化的信 心，从而成为犹太文化的伸张者。在个人层面上，当传统纽带和社会关系断裂时， 现代性便造成了异化感和反常感，并导致了需要从传统文化中寻求答案的认同危 机，这使犹太复兴的一些始料未及的因素维持犹太社会团结和独特性的犹太 1 r o b e r tm s e l t e r , j e w i s hp e o p l e , j e w i s ht h o u g h t ：t h ee x p e r i e n c ei nh i s t o r y ，p 1 9 4 2 【英】查姆伯曼特著，冯玮译：犹太人，上海：三联书店1 9 9 5 年版，第3 2 6 页。 3 宋全成等著：现代性的踪迹一启蒙时期的社会政治哲学，济南；泰山出版社1 9 9 8 年版，第6 4 页 1 4 自我意识的增强。现代性毁坏了犹太人长期生活于其中的基本原则，以及其依附 和寄生文化遭到大多数非犹太人的嫉恨，所以强大的犹太文化复兴能获得许多犹 太人的同情。 现代化必然导致宗教在社会方面和个人精神层面的衰落，这个基本观点应已 证明是不对的。现代化的确招致某些世俗化的结果，但是它同时也唤起强有力的 反世俗化运动。而且社会层面的世俗化同个人意识方面的世俗化并无必然联 系。至少可以说，宗教和现代性的关系是相当复杂的1 。在犹太人的意识中， 宗教的形式成了一以贯之的政治认同和合法性基础，因而在讨论什么是犹太人时， 往往会陷入犹太教领域中去，现代以色列国回归法对于犹太人的界定，也只 能回到犹太教律法的解释中去。这是因为犹太民族是人类社会的一个独特的民族， 不论其民族起源还是历史经历或者现实遭遇，均不同于世界其他民族。一部犹太 历史反复启示我们，犹太民族是随着只有一个上帝主宰自然和人类命运的信念而 出现在人类历史舞台上的民族，而其历史是为坚持犹太性而历经种种苦难的历史， 而犹太民族这一独特历史经历，又使得无论世俗犹太人还是犹太教徒他们所体现 的犹太性都不可避免地成为决定犹太历史发展的最本质因素。 阿伦特以简短的话语认为：犹太教必将被犹太人所体现的犹太性所取代。犹 太人已经能够与犹太教相脱离而转变信仰，但从他的犹太性中是无法逃避的2 。大 屠杀和以色列的诞生，是2 0 世纪世界中最重要的犹太事件，两者都有它们同一概 念的源头现代民族国家，是现代民族国家引起了“犹太人问题 。因此现代性 给予犹太人最重大的答案，那就是，犹太人必须要有一个属于他们自己的民族国 家，但是现代世界的种种迹象都表明，随着世界各地交流联系的加强，它将在犹 太历史上成为一个身份不再由民族国家定义的时代，它将会变得同时更地区性和 全球性一方面各地犹太社群的巩固，另一方面国际交流的不断发展，以色列 同海外犹太人的关系将会因此而更