（中国哲学专业论文）先秦儒家孝道思想初探.pdf

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式不同于传统社会，应该恢复其作为家庭伦理的地位，把对现代家庭道德建设有 积极意义的部分从传统道德体系中剥离出来。并赋予新的时代内涵，发挥其在构 建和谐社会中的积极作用。 关键词；先秦儒家孝道思想 当蛮銮兰! l 圭兰丝鲨茎 a b s t r a c t f j l i a lp i e t yp l a y s 锄i m p o n a l l tp a r ti nt r a d i t i o 舱lc h i m 辩c u i t u 】鸭a i l di ti sa l s ot h e m o s tb 豁i cc o i l c e p tic o 、| c i a n i s m i n 佗c e mt i m e s ，c m m s 仃a d i t i o n a lc u l t u 诧1 1 a s 旭c e i v e da 辩v e r es h o c ko fw e s t e mc u l t u 陀a n de x p e n e n c e dai o to fc h a n g c h o w e v 盯， t l l ec o n c e p to ff i l i a lp i e t yi ss t i nr e c o g n i z e db yc h i 鹏辩p p i ea l lo v e rt 1 1 ew o r i d ，a 1 1 d f i l i a lp i e t yh 鹊b e c o m eo r 培o ft l l ei m p o n a mf e a t u 陀sp e c u i i 盯t 0c l l i n e 辩c i v i i i z a t i o ni n c o m p a r i s o nw i t ho t h e rc i v i l 妇i o 璐 t h ec o n c e p to ff i l i a lp i e t yw 雏p r o d u c e dw h e nh 岫锄s o c i e l yd e v c l o p e di n t oa n a i ns t a g e 1 tf o 咖e di nt i l et i m 鼯o fp a t r i l i 眦a lc l 柚c o m m 岫e 锄dw 弱a d v o c a t e di n t l l e nd y 怕s t y 锄dd “e l o p e di nt i l e 、s tz h o ud y m s 够1 1 l r o u 曲i n l l e r i t i n ga i l d s u h l m a i i z i n gp 陀v i o 惦i d 龃so ff n i a lp i e 吼t 1 1 ec o n f u c i 锄s c i 啪1w 曲c f u c i u s 髂l t s r e p 他n 倒v eu p h e l df i l i a lp i e t y 鹊t t i ee s n c eo f m o r a l n y a i l dt 量】峙u ”o f e d u c 砒i o n t h e ys e tu p 姗so f f i l i a lb e i a v i o rb a s e do nh u 衄面s t i cc a 陀，趴dp u t 硒w i r da c o m p a r a t i v e l yc o m p l e t et h o u g m 卸dt h e o r yo ff i l i a ip i e 坝h 胁t l l ef 0 啪a lb i r 山o f c o n f i l c i a l lf i l i a ip i e 妙1 ks d 1 0 l 盯z e n gc u 舢曲e rd e v c l o p e dt i 伦b 弱i cm e a 晒n g so f f i l i a lp i 哪卸dm i s e di tt 0 他p o s i t i o no fp h j l o p t l i c a l 岫蛐o n m e n c i 吣d i da m e t a p h y s i c a dc o n s n l l c t i o f f i l i a lp i 啊锄dr e c o 鲥z c df i i i a lp i c t y 越t h cb a s i so f a h a 姗o i l i o 郴m o n a f c h i c a i 陀i g n f r o mt h ep e r s p e c t i v eo f “h i 瑚叽m l n i 托i se “l ”，t h e h o i a rx u nk 啪gc 血i c i 乃e dt l l a 主f i l i a lp i e l ys h o u l d 盯呷岫i 笳p r o p r i e t y r i g h t e o 惜n e s s 锄de d 眦a t i o i l 锄da d v o t e dt i i a lo ns h o u l d “b co b e d i e n tt or i g h t e o 吣n c s si ns t c a do f h i sf a n 撤：1 kb 0 0 ko f f m a lp i e t ys y s t e m i z e da n dt i l e o r i 捌也et h o u g h to f f i l i a lp i e 吼 a n d p 豫i s c d “鹞t l eh i g h e s t m o r a la i l de t l l i c s 协n d a r d n i n t e r 畔t e d f i l i a lp i e t y 嚣i o y a l t y t 0t i l ee m p e r o ra n dp 他h c da 他i g nb a s e d f i l i a lp i e 够t h e 陀a f h 瓦同i a lp i e t yw 嚣 e c l e d 卸de x t c n d e d ，锄d 伊a d m l l yb e c a i l l el i l eb 私i cb c 舡l v i o r 帅a n dm o r a i p r i n c i p i eo fc h j n 髓ep c o p l ei r ia l lw a l l ( so fl i f e hl e f tap r o f o l j i l di i n p a c to nt l p o l i t i c s a n d 伽n i i yl i f eo f t h et r a l d i t i o n a lc h i 辩c i e 砂 n 砖c o n 向c i 柚t h o u g h to ff i l i a lp i e t yi np 化q i i ld a y si s 豁m i a l l yap r o d u c to f 2 省奎查兰塑主兰簦鲨銮 b 1 0 0 dr e l a t i o 惜h i p 锄dp 删a r c h a ij d c o l o g 竹i tt i l e nt 啪o dt 0v i l l d i c a l et h ep 砒r j a k h a l s o c i e t ys i n c ej t s 如m l a t i o n i nm ep o l i t i c a jm a r r i a g eo ff i i i a jp i e t ya n di o 州t yt ot 埒 c m p e r o lt h en e g a t i v ef h c t o r si nf i i i a ip i e t yw e 糟d e v e l o p c di m ot h e i re x t 他m 鹤t b e i n 把巾r e t a l i o no ff i l i a lp i e t y 鹤i o y a l 妙t ot l l ee m p e r o r a n dt h ep a n - f i i i a id 咖i 豫b o t i g a v ep r o f o u n dn e g 砒i v ei 胡u e n c 嚣，h e n c et h e v e 陀c r i t i c i 锄o ff i l i a lp i e 吼i nm o d e m s o c i e 吼t h em t u m ia n ds i a lb 私i so ff i l i a ip i e i ys t i he 蟠s t s ，s h a w n gt h ep o s i t i v e f h c t o 体o ff i “a lp i e l ) rh 舔雒i h 印l e a b l es i 鲥f i c 粕c et ot t l ec 0 舾t r t i c t i o no fm o d 啪 f - 鲫1 1 ye t l l i c s 扑dp i i b l i cm o r a l s 1 kp r t i c eo f m o d e mf i l i a lp i e t ys h o u i db ep e r f 0 m l e d - maw a yt h a ti sd i 仃e 崩i tf b mt i l a to ft l e 柏d j t j o m ls o c i e 够f i l i a lp i e t ys h o u l dg ob 北k t oh sp o s i t i o n 掷i l ye t l l i c ，锄dt h ep o s i t i v ep a r t sw l l i c h 玳懿m 谢t o 恤 c o n s h l | c t i o no fm o d 锄觚i l y 如i c ss b o u l db e p 甜a t e df m mt l l et r a d “i o 舱lm o m i s y s t e m 卸de n d o 剃w 油t l l e c o n n 0 协t i o n o f t l l e t i m c s a f t e r t i l a l ，f i l i a lp i e t y w i l lp l a y a p o s i t i v e i ei nt h cc o 璐n 1 j 甜o no f ah 枷o n i o 璐s o c i 啊 k 毋啊o r d 3 ：m ep 嫩i nd a y s c 伽觚i 撕锄 f i l 谢s o c i 哪 3 山东大学硕士学位论文 在中国传统文化中，孝道是一项重要的内容，孝道也是儒家思想中最摹本的 范畴，近代以来，中国传统文化受到了西方文化的强烈冲击，发生了很大变化， 但孝道观念仍然得到了全世界华人的认同孝道成为中华文明区别与其他文明的 重大特质之。 孝的观念是社会发展到一定历史阶段的产物，最早形成于父系氏族公社时期， 被注重提倡于殷代，发展于西周在继承总结以待孝观念的基础上，以孔了：为代 表的儒家将孝提升为道德之本，“孝悌也者，其为人之本与? ”孔子认为孝是一切 德行的根本，教化的源泉。并提出了比较完整的孝的思想和理论，儒家孝道也正 式诞生。先秦时期经过曾予、孟子、荀了的继承与发展，孝道思想不断充实和 完善，孝经将孝道思想系统化和理论化，此后孝道不断得到充实和延伸，长期 以来成为中国社会各阶层人士最基本的行为准则和道德规范，对中国传统社会的 政治、家庭产生了深刻的影响。 孝道观念的起源与形成 何为孝道? 孝是孝敬、孝顺、孝养：道是道路、方法、途径。合而言之，孝 道就是为人子女或为人弟子。对于父母师长，恭敬顺从、供养侍奉的正确方法和 途径。中华民族的孝道思想源远流长，经历了一个由观念而制度，不断演变、发 展的过程。 “一切以往的道德论归根到底都是当时社会经济状况的产物”o 人类的历史 活动创造了自己的观念意识，观念意识又反过来影响了人类的历史。孝道观念正 是如此，它是历史上自然产生的。而不是任何一位圣哲贤人创造的。一般认为， 孝道的产生基于两个条件：一是基于血源而产生的“亲亲”关系，这是人类的一 种古老的感情，它是维系孝道的感情纽带；二是个体家庭经济的形成，以及由此 相联系的权利与义务关系的出现。在父系氏族社会时期，这两个条件都己具备， 所以孝道应起源于父系氏族社会时期。此时，由于血缘关系的明确和私有制的产 马克思，思格斯马克思恩格斯全集，第2 0 卷北京人民出版社1 9 6 1 年版，第l ”页 4 山东大学硕士学位论文 牛r 女可以从父母那里直接继承财产，为了表达对父母及长辈乍育抚养的感恩、 崇敬和哀思之情，天长日久，便产牛了孝的观念。虽然在此之前已有祖先崇拜、 牛殖崇拜等与孝道相关的艨胧意识，f u - 不能等同于真正意义上的孝道。 到殷商时期开始注重倡导孝道，殷商时期，文字出现，随着社会中尊老的感 情和风尚的发展，于是就有了抽象的文字“孝”，最早的孝字见于甲骨文，作“亲。 ( 金璋所藏甲骨h 辞四七六) ，与“考”“老”两字相通。以后一些古代典籍对 孝的观念进行了具体表述，如尚拈商书太甲 载有伊尹对商王太甲“奉先 思考”的训示，战国策秦策中载有陈轸对秦王讲的商王之子己，“孝己爱其 亲，天下欲以为予”的故事。“孝”字的出现，标志着人们开始有意识地探讨孝的 观念问题了 到了西周，统治者积极致力于礼乐政刑的建设，有关孝的观念获得了空前的 发展。孝的伦理道德体系开始建立。周代的金文。出现了若干个不同体式的孝字 尚书周书 则较多地谈及孝，还有具体谈及对父母奉养的如周公的 周书酒 诰中有“肇牵车牛远服贾，用孝养厥父母”等言，意思是教导受封的康叔到封 地要引导人民勤于耕作，种植黍稷，事奉父兄，孝养父母。在诗经中，对于 孝的伦理观念，有着更多更生动的反映。如 、仪礼、礼记) 也反映了不少先秦时期的孝的思想。在周 礼中作为道德规范的孝悌形成系统的礼仪。 总之西周时，孝的伦理道德观念已经基本完备，而且达到了内容和形式的 统一。诗小雅楚茨中的“孝孙有庆报以介福，万寿无疆”的诗句表明孝 已经被作为优秀的道德品质被世人认可、称颂，成为社会风尚。 孝道自西周开始与宗法、政治发生联系，西周宗法制采用祭祖的宗教方式， 吸取孝德的精神，使祭祖成为孝的重要内容。孝道因而宗法化，在宗法和分封制 度下，只有强调对祖先和父兄的崇敬和孝顺。才有利于巩固周王室政权因此， 周代的孝道是移用孝的思想对同亲同族血缘关系进行巩固的一种有效方式，提倡 孝悌便成为强化周王朝统治和维系社会秩序的迫切需要。 s 山东大学硕士学位论文 春秋时期社会结构正发牛着深刻的变化。由于社会牛产的进步，分封制已不 适应社会牛产力发展的需要，王室衰微，礼崩乐坏。以强凌弱、背亲忘担的现象 常常发牛宗族势力登上社会舞台，周f 朝的权威严重动摇，天命受到人们的普 遍怀疑与否定，以人的自觉与对道德的空前重视为特点的入文精神全面兴起，孝 观念也摆脱了宗教的束缚，而变成了人文的道德伦理观念。管子形势解说： “孝者予妇之高行也”，。予妇孝而不解，则美名附”，认为孝是作了女应有的美 德，子女行孝不懈就会获得美好的名声。在春秋时期，虽然人们最为重视的德行 是礼与仁，t 是，也有人将孝视为比礼与仁更为根本的道德观念，如：“孝悌者， 仁之祖也。”( 管子戒) “孝者，礼之始也。”( 左传文公二年) 这虽然是少 数人的观念，却发后来对孝观念极度重视之先声。至少到春秋末年，孝观念已经 是社会上普遍流行的道德观念了，因而。在论语中有多人向孔予问孝的记载。 然而，从总体上说，春秋末年人们对孝观念的认识多数还是较为肤浅的。论语为 政载孔子言：“今之孝者是谓能养”就是当时人们对孝的一般认识。 二、孔子的孝道思想 春秋战国时期，孝道思想已经形成，而先秦儒家对孝道进行了原创性的总结、 改良与推广，孝道成为中国传统社会乃至今天最有影响、最富特色的规范之一。“儒 家的孝道，有其历史上的依据，这根据，是在殷商时代即已盛行的崇拜祖先的宗 教。上吉的祖先教，演变出儒家的孝道；在秦汉以后的两千年，儒家的孝道，又 维系了这个古老的宗教。”回 孔子生活在“礼崩乐坏”。传统宗教瓦解的世代，欲重建道德伦理，须重建人 们的信仰。孔子创建了以“仁”为核心观念的哲学体系，并且“约礼入仁”用仁 学的观点重新解释了西周的“礼”。孔子在继承前人的孝道思想的基础上，结合春 秋时期孝道实践的实际境况，从理论和实践的双向角度对传统的孝悌之道作了新 的阐释与发展。 钱穆：中固文化导论h 收录于文化危机与展望，北京；中嗣青年出版社1 9 粕年t 第5 l 页 6 山东大学硕士学位论文 ( 一) “孝”是“仁”的基础 孔子在不同的场合，对。仁”有不同的解释。“仁者爱人”。强调“仁”是对 他人的恭敬、尊重，有时，孔子将“仁”与“礼”联系起来，称“克己复礼”为 “仁”虽然这些不同的解释，但其中心思想就是对人的牛命的爱孔了之所以重 视“孝”。是因为他将“孝”视为“仁”的出发点和生长点。在孔子看来，“其为 人也孝悌，而好犯上者鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。君予务本，本立 而道生孝悌也者，其为仁之本欤! ”即君子修身养性，应从根本处用力，根本处 把握住了做人的根本原则也就表现出来了。而孝敬父母，友爱兄弟，就是“仁” 的根本。“爱有差等”，爱亲人是爱路人的前提，连父母都不孝敬，连兄弟都不友 爱的人，当然不可能真正实现“博爱”。“叶公语孔子日：吾党有直躬者，其父攘 羊而子证之。孔子日：吾党之直者异于是：父为子隐，子为父隐，直在其中矣。” ( 论语予路) 也就是说，孔子理解的正直是父亲总想着替孩子遮掩，儿子也 总想着替父亲遮掩；所谓正直就在这种平常心中南宋理学家朱熹就此解释说， 父子间相互遮掩不光彩之处，这是基本的天理，也是起码的人情，不着意追求所 谓正直，而正直正寄寓其中。站在孔子的角度，他认为，要做一个好人，首先必 须尽自己的人伦义务，这种义务不是抽象的，它是对本能的血缘亲情的提升即 是对基于这种亲情的仁心的自觉虽然“孝”并不是孔子。仁”的最高境界，但 “仁。由“孝”生，孔子要求父子相掩，就是为了强调“仁”的根本和前提。， 孔子将孝悌作为“仁学”的立足点，其根本目的，就在于他希望借助这种本 能性的亲子之爱，使道德价值的真诚性获得可靠的保障正是出于这种考虑，孔 子说“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。” ( 论语学而) 首先是在家孝敬父母，出了门就要友爱兄弟，然后才是谨慎、 诚信、博爱，向贤德的人学习，如果有可能，才是学习各种技艺和专门知识。“仁 之方也”即是由“爱亲”而推至爱天下人不仅体现了“爱”由近及远、由近及 疏的量的变化，而且包含了质的升华。“泛爱众”的极至便是“博施于民而能济众”， 即由孝悌而推己及人达到“博施于民”，也就达到了“仁”的最高境界。 7 山东大学硕士学位论文 ( 二) 在人文关怀的基础上系统构建孝道行为规范 孔予生活在“礼崩乐坏”的春秋战国时期，他也以“复礼”为己任。孔了希 望在人们自觉的精神追求中，寻找外在仪式“礼”的合理性的解释，将作为外在 群体规范性力量的“礼”与个体内在的自发性冲动统一起来。孔子“很重视亲子 之问的情感因素，认为孝是由父母对子女的爱引起的予女对父母的爱。在这种爱 的基础上产生的尊敬的心情、愉悦的颜色、乃至奉养的行动必然是纯真无伪的情 感的流露”o 因此，孔予在讨论孝亲的各种具体形式时，始终强调个体精神自觉这 一原则。 1 敬重父母。予游向孔子请教孝的问题，孔予回答说：“今之孝者，是谓能 养至于犬马，皆有所养；不敬，何以别乎? ”( 论语为政) 孔子是说，现在 所谓孝子，就是指那些能够赡养父母的人，人们连家中的狗、马之类的牲畜也能 饲养。如果对父母没有敬爱之情，那这被称之为“孝”的赡养与饲养动物又有什 么区别呢? 当予夏向孔予请教孝的问题时，孔子再次重申：“色难有事，弟子服 其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎? ”( 论语为政) 孔子一再强调，孝不 能单有酒饭，让年长者先吃，有劳作，年轻人多干这样的层面考虑，而需要让父 母体会到子女发自内心的敬爱之情。从老百姓普通的实用观念出发，年轻时辛勤 抚育子女，年老体衰时得到子女的赡养，也就感动满足了。从社会学角度分析， 在小农经济社会，缺乏社会保障的情况下，养儿防老是社会稳定的重要条件作 为伟大思想家的孔子，其思想远远超过了他所处的时代，他从建构主体的精神自 由和尊严出发，希望通过“孝”，升华出个体终极性道德关怀的意识“羊且有跪 乳之恩，鸦且有反哺之义”，行孝如果仅体现在“能养”上，那人与动物就没有区 别了；行孝应是个体内心自然而且自觉的要求，生在内心的诚敬。因此，与外在 的物质性的给予相比，孔子更强调子女对父母的内存的敬爱、敬重甚至于敬畏。 孔子理解的“敬”，是针对具体对象的，这个对象就是自己的父母；敬的理由 并不是他们特别伟大，而仅仅因为他们与自己的血缘关系。这种“敬”不仅不要 求否定自己的内心的情感，恰恰相反，它正是这种情感的最本真的表现。因此， 匡亚明：孔子评传) 齐鲁书社，1 9 8 5 年版。第2 3 3 页 8 山东大学硕士学位论文 这种。敬”的结果，不是高踞尘俗之上的崇高，丽是脚踏实地的自己的心态的安 宁平和。对“敬”的这种理解，突出地表明了儒家道德丰义的感性品格，即道德 行为不需要遵循普遍性的正义标准。而是可以建立在各自特有的感情愿望的摹础 上：同时，它也不与个体对愉快和幸福的追求相矛盾 2 予承父志。孔子说：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改与父之道， 可谓孝矣。”( 论语学而) 意思是父亲活着的时候，观察孩了的愿望和志向； 等到父亲死了，就要注意他的行为活动。如果能够长期不改变父亲的善道，那就 称得上是孝子了。父亲活着的时候，作为了女受父母的约束，了解判断这个人的 为人，需要观察他的内心的愿望，父亲过世之后，做子女的能够随顺自己的心意 自作丰张了，这个时候判断他的为人，就应着重看他的行为如果父亲过世三年 之后，仍然能坚持先父的善道，那说明他是心中真的想着自己的父亲。坚持父亲 的处世原则，承续父亲的志向，继承父亲的事业，才体现出自己的孝行是否发内 心的自觉和自愿。在孔子看来，子女只有承父志，才是与父亲有真感情，才算真 正的行孝。 孔子赞美孟庄子的孝，就是由于孟庄子能够继承父志“吾闻诸夫子，孟庄子 之孝也，其他可能也；其不改父之臣与父之政，是难能也”( 论语子张) 孟 庄子留用他父亲的僚属，保持他父亲的政策措施，继承了他父亲的事业，能够这 样做，是很不容易的。一朝天子一朝臣，这是通例，政策的调整也不一定是不尽 孝，因为客观上的“不改”显然是不可能的。而孔子对孟庄子坚持不改变父亲任 用的臣子和父亲制定的政策进行赞美，不是因为一般很难做到这点，更主要的是 “不改父之臣与父之政”背后体现了孟庄子对父亲的敬爱缅怀之心，体现了他对 自己父亲的真实情感。 孔子要求予承父志，对个体的生存具有实际的意义在早期社会，前代人的 经验对后代人的一般是有效的，即使要调整，也应该一点一点的缓慢进行。从孝 的角度上分析，这正体现了子女将自己视为父母生命的延续，体现了对父母的敬 爱与感激之情 3 丧之以礼。父母在世的时候，做子女的出于对父母的敬爱，为了报答父母 的恩情。要殚精竭力地尽孝。而一旦父母过世，从此阴阳两别，作子女的无法继 9 山东大学硕士学位论文 续报恩于父母，其悲痛之情是无法克服的。极度的悲痛，本乎人情，出于真情， 父母的丧礼自然不能争革了事。当宰我问孔了：“二年之丧，期己久已。”孔了回 答说：“食大道，衣大锦，于女安乎? ”宰我走后，孔了感叹道：“予之不仁也! 子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天f 之通丧也，予也有三年之爱f 其父母乎! ”( 论语阳货) 这段话的意思是说，宰我对历来通行的“三年之丧” 表示质疑，认为这个期限太长了孔予反问说：父母过世不到三年，你就重新去 吃白米饭，穿花缎衣。心里能踏实吗? 宰我走后，孔予感叹道：宰我真是不仁啊。 儿女落地，起码要满三岁，才能离开父母的怀抱，为父母守三年丧，天下历来都 是这样做的，难道独你宰我没有在父母的怀里呆三年吗? 作为孝子。居丧三年， 食不甘，闻不乐，居不安，时时追思先人的恩情。孔子坚持历来通行的“三年之 丧”具有道德价值，是真正孝的表现。孔子并不是从这种丧制本身来说明，而是 从当事人本身来说明其合理性。同时，孔予还认为“三年之丧”作为“孝”的要 求，并不与“孝子”本人的快乐要求相矛盾，恰恰相反，它就是为了最大限度地 满足“孝子”求心安的心理愿望。孔子虽然不轻易许人以“仁”。但更少斥人以“不 仁”。不守“三年之丧”的宰我被孔子斥之为“不仁”，也不是由于宰我不守“三 年之丧”本身，而是因为宰我不守“三年之丧”表现出的心“安”。在孔子看来， 宰我忘记了父母的恩情，是一个无情无义之人；一个对父母有深厚感情的人，只 有守。三年之丧”。才能求得心“安”。 ( 三) 孝道包含政治精神 “古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者， 先修其身。”( 大学) 治国安邦，平定天下，先要和睦自己的家族；在一个家族 的范围内，由于深厚的血缘亲情的作用，只要个人能够勤于修养，则单是依靠人 格的魅力，也足以使家庭成员间创造出亲和的气氛。在传统的氏族社会的结构体 系中，氏族部落的大家长，同时也是这个社会共同体的行政首长。以恢复周礼为 己任的孔子，也习惯于从这样的角度来考察家庭道德与政治原则的关系。因此， 孔予反复强调：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不行。”( 论语子路) 夏商周三代时期，所谓诸侯八百甚至三千，指的就是这种氏族、部落共同体。在 1 0 山东大学硕士学位论文 这样的社会结构中，父子兄弟。大妻之间并非只是今天意义上的私人关系，而 是政治体制的直接体现。家长首先要在这种共同体中树立起权威，才有可能进一 步联合其他氏族、部落，最终一统天下。因此，孔予强调。孝”这一家庭伦理， 实际上也是当时的一种政治伦理，二者之间是一体的。 在孔 看来，“孝悌”作为人的基本道德规范，对于个人的政治行为产生重要 影响。有予日：“其为人也孝悌，而好犯上者鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未 之有也。”( 论语学而) 一个人在家能够孝顺父母，尊敬兄长，在国就不会冒 犯上级，犯上作乱。于是，天下便会太平无事，“仁政”就能得以实现，君主的统 治也可长治久安。孝道作为统治者遵从的道德规范，具有强烈的导向功能，是统 治者实篪“仁政驾驭百姓的重要政治手段。“季康子闯：使民敬，忠以劝，如 之何? 予日：临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。一( 论语为 政) 在上者能够孝敬父母，慈爱幼小。并且大力提倡孝道，百姓自然会对君主尽 心竭力。在这里，儒家学派“导之以德，齐之以礼”( 论语为政) 的政治主 张得到了具体的贯彻与实行，道德的政治导向功能也得到了充分体现。 孔子反复肯定血缘家族中的道德表现具有政治功效孔子表达了孝与政治活 动的一致性，孝之中体现出政治原则，或者孝必然产生政治影响。例如，有人问 孔子为什么不去参与政治活动时，孔予回答：“书云：孝乎惟孝，友于兄弟，施 于有政。是亦为政，奚其为为政? ”( 论语为政) 孔子引用尚书中的话 说：以孝为本，友爱兄弟，这就足以影响政治，还有另外再搞什么政治昵? 孔子 认为，政治的根本目标在于确立健康的人伦秩序，所以。竭尽孝悌的血缘道德中， 已经包含了政治精神。孔子还说：“君子笃于亲，则民兴于仁：故旧不遗，则民不 偷。”( 论语泰伯) 意思是在上位者用深厚的感情对待亲族故旧，则老百姓之 间也一定会出现人情敦厚的局面。孔子的“故旧不遗”就是从为官者的人格性情 立论感情心性上的“笃于亲”，强调为政者应该培植健康发展的人格结构，也就 是仁性。 孔子“孝”的思想是对西周以。孝”为主的宗法道德的继承和发展，他将“孝” 放在“仁”的范畴中并将其作为“仁”的重要组成部分加以阐释，使。仁学”成 为一个完整的体系，同时“孝”自身也得到了理论的升华孔子“孝”的思想不 山东大学硕士学位论文 仅推动了中国社会“孝”的社会实践，更重要的是他推动了中国孝道伦珲的形成。 正是因为孔了的提倡与发展，孝道成为儒家学派的重要标志和特征，并对我们民 族的思想意识、心理结构和风俗习惯产乍了深远的影响，对社会的安定和谐起到 了积极的作用。 三、曾子的孝道思想 曾了素以孝道著称，全面继承并发展了孔了的孝道思想。“对于孔予的孝道观 确有独到的蜊发与相当程度的发展”o 曾子对孔了孝道思想的继承一方面表现在对 孝道的践行，另一方面表现在实践孝行的基础上对孝道理论的丰富与发展。这两 者是相辅相成的，共同构成了曾子的孝道理论。 ( 一) 曾子对孝道基本内涵的规范 1 养亲 曾子注重修身行孝，虽然比孔子小4 6 岁，但他的孝行在孔子谢世前就已经被 传扬开来。“曾子孝于父母，昏定晨省，调寒温、适轻重，勉之于糜粥之间，行之 于衽席之上，而德美重于后世。”( 新语) 每日耐心细致地照顾父母衣食起居上 的每一个细节，是为人子者应尽的基本义务，是尽孝最起码的要求。同时，为了 为双亲提供尽可能好的物质生活条件，曾子“衣敝衣以耕”( 说苑立本) ，“出 薪于野”( 论衡感虚) 。为了照料父母，曾子更“义不离亲一夕宿于外”( 战 国策燕策，这与孔子的。父母在，不远游”也是一致的。孝子奉养父母应有一 种紧迫感，“亲戚既殁，虽欲孝，谁为孝? 年既耆艾。虽欲悌，谁为悌? 故孝有不 及，悌有不时，其此之谓与! ”( 大戴礼记曾子疾病) “往而不可还者，亲也： 至而不可加者，年也。是故孝子欲养而亲不待也，木欲直而时不待也。是故椎牛 而祭墓，不如鸡旅逮存亲也。”( 韩诗外传卷七) 因此，为了奉养双亲，曾予提 出父母在时，子女应“不择官而仕”。不计禄米及地位，以守候父母身旁，及时行 孝。“故家贫亲老，不择官而仕，若夫信其志，约其亲者，非孝也。”( 韩诗外传 康学伟：先秦孝道研究 长春：吉林人民出版杜，2 0 年第1 7 4 页 山东大学硕士学位论文 卷七) 官位高低，要以能奉养父母为乐，为了坚守节操而不仕，无力奉养父母， 那也是不孝的行为。曾予大孝之名广泛流传，在元人编定的“二十四孝”中，名 列其中“母指才方啮，儿心痛不禁。负薪归来晚，骨肉至情深。”( 二十四孝图) ， 这从一定层面上对曾子的孝行进行了刻画和褒扬。 2 敬亲 曾了认为，一般人都能做到“事父母能竭其力”但这仅仅是养亲而已只有 做到虔诚地敬重父母方可称得上是“君了之孝”。称得上是“大孝”，这才是正宗 的遵从孝道。曾子养父母，重在养父母之志，“曾子养曾皙，必有酒肉：将彻，必 请所与；问有余，必日：有曾暂死，曾元养曾子，必有酒肉：将彻，不请所 与：词有余，日：亡矣。将以复进也此所谓养口体者也。若曾子，则可 谓养志也事亲若曾子者，可也。” ( 孟子离娄上) “君子之孝也，忠爱以敬。”( 大戴札记曾子立孝) 曾子孝亲，非常注重 敬亲，而且它的敬亲很重视面色恭顺而愉悦，时时注意让双亲因得到敬爱而心满 意足、心情愉快“曾子耘瓜误斩其根，曾皙怒，援大杖击之。曾子仆地，有顷乃 苏，蹶然而起，进日：曩者参得罪于大人。大人用力教参，得无疾乎? 退屏鼓 琴而歌，欲令曾皙听其歌声，知其平也。”( 说苑疏证建本) 大戴札记曾子 大孝中说：。民之本教日孝，其行之日养养，可能也；敬，为难。敬，可能也； 安，为难安，可能也；久。为难。久，可能也；卒，为难。”曾子的以敬孝亲其 实是对孔子的奉养、恭敬父母亲的孝道的遵从和继承 曾子认为最高级别的孝敬，就是能使父母自身受到尊敬同时得到普天下人的 尊敬，而供养父母只是最低层次的孝敬。“孝有三，大孝尊亲，其次弗辱，其下能 养。”( 礼记祭义) 曾子对相应的三个层次的孝行又分别指明了各自的做法：“孝 有三，小孝用力，中孝用劳，大孝不匮思慈爱忘劳，可谓用力矣。尊仁安义， 可谓用劳矣。博施备物，可谓不匮矣。”( 同上) 他认为，浅层次的孝，满足于思 念父母的慈爱之恩，不辞劳苦地奉养父母；中等层次的孝，崇尚仁道，注重行义， 始终不使父母受辱；最高层次的孝，用博施来济众，把敬爱自己父母的心理推广 到普天下的百姓，从而用这种做法使父母因自己而得到天下其他人的尊重。 山东大学硕士学位论文 3 从道微谏 曾r 提倡孝道，f u 并不认为父母绝对没仃错误“父母爱之，嘉而弗忘；父母 恶之，惧而无怨；父母有过，谏而不逆。”( 礼记祭义) 这是曾了对孔子“事 父母，几谏”思想的继承与发挥。 盲从家长的过错并非孝道，甚至还会使之犯更大的错误，直至贻害家人。“不 耻其亲，君了之孝也。”( 大戴礼记曾予立孝) 以义谏亲，使父母远离过错， 免遭耻辱，才是君子之孝。但曾子又认为，对于父母的错误，可以劝谏但不能蛮 横忤逆，必须是和颜悦色的。“父母之行若中道，则从；若不中道，则谏：谏而不 用，行之如由己。从而不谏，非孝也；谏而不从，亦非孝也。孝子之谏。达善而 不敢争辩：争辩者，作乱之所由兴也。由己为无咎，则宁；由己为贤人，则乱。 孝子无私乐，父母所忧忧之，父母所乐乐之。孝子唯巧变，故父母安之。若夫坐 如尸，立如齐，弗讯不言，言必齐色，此成人之善者也，未得为人子之道也”( 大 戴礼记曾子事父母) 曾予提出：“微谏不倦，听从而不怠，欢欣忠信，咎故不生，可谓孝矣。”( 大 戴礼记曾子立孝) 所谓“微谏”，即“下气怡色，柔声以谏也。”( 礼记内则) 用舒缓、委婉的方式来达到“咎故不生”的目的。假若子女“微谏”而父母不听， 不可忤逆顶掩、态度粗鲁，而应该更尊敬、更孝顺、更竭尽心中的诚信，不惜做 出最大努力，以自己的行动去影响和感化父母“可入也，吾任其过；不可入 也，吾辞其罪。”( 大戴礼记曾子立孝) 。可见曾子在处理谏亲问题时。继承了 孔子的思想，即把血缘亲情的维护放在首位，主张以情化理，认为道德伦理应以 血缘亲情为基础，这正是儒家坚持的一贯立场。 4 慎终追远 曾子继承发扬了孔子“葬之以礼，祭之以礼”的孝道观。他认为对父母的孝 不仅是生前敬养，而且有死后的葬丧与追思。曾子说：“慎终追远，民德归厚矣。” ( 论语学而) “慎终”指慎重办好父母的丧事，“追远”指的是祭礼，做好祭 祀，以示孝子终生萦怀之情。“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼，可谓孝 矣。”( 孟子离娄上) “孝之于亲也，生则有义以辅之，死者哀以莅焉，祭祀则 莅之以敬；如此，而成于孝子也。”( 大戴礼记曾子本孝) 不但生前赡养父母， 1 4 山东大学硕士学位论文 上世后依然祭祀尊重，才成为孝r 。 曾了对父母之丧十分悲痛，他曾向了思说：“吾执亲之丧水浆不入口者七日。” ( 礼记檀公上 ) 尹予云：“曾予每读丧礼 ，泣下沾襟”，念及双亲哺乳 之情，睹物恩人，伤心不己，慨叹不能一如从前孝养因父亲牛前喜食羊枣，见 物追思曾予干脆不再吃羊枣了。“曾暂嗜羊枣，而曾予不忍食羊枣。公孙丑问日： 。脍炙与羊枣孰美? 孟予曰：。脍炙哉。公孙丑日：。然则曾于何为食脍炙而不 食羊枣? 日：脍炙所同也，羊枣所独也。一( 盂予尽心下) 慎终追远，还一个重要的原则就是牢记父辈之道，不能独断专行地随意改变 “孝予之使人也不敢肆，行不敢自专也；父死三年，不敢改父之道；又能事父之 朋友，又能率朋友以助敬也。”( 大蛾礼记曾子本孝) 这明显的是对孔子的“父 在观其志，父没观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣”的承意守志思想的直接 继承同时，孝道应该扬名显父，“父母既没，慎行其身，不遗父母恶名，可谓终 也。”“行无求数有名，事无求数有成，身言之，后人扬之，身形之。后人秉之， 君子终身守此惮惮。”( 大戴礼记曾予立孝) 5 全体贵生 子女身体是父母生命的延续，千方百计地爱护好自己的躯体理应是尽孝道的 个重要方面。身者，亲之遗体也行亲之遗体，敢不敬乎? ”( 大戴礼记曾 予大孝) 由此曾子提出。全体”、“贵生”的理论，要求人们提高警惕，避免灾害， “孝子之事亲也，居易以俟命，不兴险行以侥幸。”“孝子不登高，不履危，痹亦 弗凭，不苟笑，不苟訾，隐不命，临不指，故不在尤之中也。”( 大戴札记曾予 本孝) 。乐正子春下堂而伤其足，伤瘵，数月不出，犹有忧色。门弟子曰：夫子之 伤足瘳矣，数月不出，犹有忧色，何也? 乐正子春日：善如尔之闯也，吾闻诸 曾子。曾子闻诸夫子日：天之所生，地之所养，人为大矣。父母全而生之，子全 而归之，可谓孝矣；不亏其体，不辱其身，可谓全矣。”( 礼记祭义) 乐正子 春因伤其足而感觉愧对父母，亏体、辱身都有违孝道。曾子i 临终时对弟子们说；。启 予足! 启予手! 诗云：战战兢兢，如l i 缶深渊，如履薄冰而今而后吾知免 夫小子。”在战乱之际，能够得以老寿，并且善终，正是善于“全体”，“贵生”的 山东大学硕士学位论文 结果。 ( 二) 孝为诸德之本 曾了不f h 忠实地践行了孔子的孝道观念。而且在理论方面无论从深度还是广 度方面都发展和深化了孔予的孝道观念。在孔了的学牛中，最早彻悟“忠恕之道” 的就是曾了。他自觉把“忠恕”等作为行动的指南，曾予说：“吾日三省吾身，为 人谋而不忠乎? 与朋友交而不信乎? 传不习乎? ”( ) ，是不孝之行他主张子女应帮 助犯有大过的父母改过，但要注意方式方法，切忌采取“责善”之法“责善，朋 友之道也”( 盂子离娄下) 。朋友之交，贵在诚挚，以诚相见，对于朋友的过 失，无须遮掩，应责以善道，坦率相告。直言相劝，以匡正其失，而对方亦视此 为善意的批评，积极接受。但是若在父子之间，也责以善道，直言规劝，就会令 父子在感情上产生隔阂而不相亲近。正如齐人匡章“责善”其父，而得罪了父亲， 伤害了父子之间的感情，父子无法再在一起相处，于是分居异处。全国上下都认 为匡章不孝。孟子虽然没有附和世人，亦指责匡章不孝，但以为匡章以朋友之道 “责善”其父则大错特错了他还主张子女应竭尽孝心，以自己的行动感悟父母， 助其改过其三，倘若父母犯有重罪，为人子者不能包庇袒护，更不能徇私枉法。 盂子与其弟子桃应曾有这样一次谈话：“桃应闯日：舜为天子，皋陶为士，瞽瞍 杀人，则如之何? 孟子曰：执之而已矣然则舜不禁与? 日：。夫舜恶得 而禁之? 夫有所受之也。然则舜如之何? 日：“舜视弃天下犹弃敝屣也，窃负 而逃，遵海殡而处，终身忻然，乐而忘天下”( 孟子尽心上) 这体现了孔子 所提倡的“父为子隐，子为父隐”的思想，表明孟子将亲情伦理置于价值取向的 首要地位 1 9 山东大学硕士学位论文 2 丧葬、祭祀父母 重丧葬和祭祀是儒家的传统，丧葬是一个人的牛命历程的最终结束，在孟子 看来，父母死后的丧葬、祭祀，是一件非常重要的事情，它甚至比在世的供养更 能体现为人予的孝心，他说：“养牛不足以当大事，惟送死可以当大事”( 孟子离 娄上) 朱熹对此的解释是：“事生圃当爱敬，然亦人道之常耳；至于送死，则人 道之大变。孝子之事亲，舍是无以用其力矣。故尤以为大事，而必诚信，不使少 有后日之悔也。”( 孟子离娄下) 孟了丰张办理父母的丧事要遵循周礼，他转引曾子的话说：“乍，事之以礼： 死，葬之以礼，祭之以礼，可谓孝矣”具体而言，就是“诸侯之礼，吾未之学也。 虽然，吾尝闻之矣。三年之丧，齐疏之服，矸粥之食，白天子达于庶人，三代共 之。”( 孟子滕文公上) 在丧期问题上，孔子曾主张实行三年之丧，受此影 响，孟予也坚持三年之丧。 孟子还主张厚葬父母以尽孝思，提倡用精美的棺椁衣衾葬埋父母，不只是为 了外表的美观，而是只有这样做，才算尽了孝心；“盖上世尝有不葬其亲者，其亲 死，则举而委之于壑，他日过之，狐狸食之，蝇蚋故嘬之，其颡有呲，睨而不视。 夫呲也