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敦煌变文的审美文化研究。y 7 6 0 15 71 洲洲矾矾 内容摘要 变文作为敦煌学的一部分，有重大研究价值，学者通常关注其文献和史学价值，对 其美学价值没有足够重视。事实上变文的价值是多重的，本论文在文献梳理的基础上， 从审美文化的角度做整体研究。具体说，通过“变文概念的研究，认为变文是由正经 雅文转变而来，这种“转变 不仅是一种文体风格的转变，更是一种审美标准的转变； 从创作时间来看，这一转变盛行于唐末五代，与唐代自由开放、兼容并包的社会大文化 背景和敦煌相对稳定的特殊环境密切相关；从创作主体的身份来看，他们多为文化修养 不高的民间文人。所以，变文是一种唐五代流布于民间的散韵结合的说唱文体，是形式 美和内容美统一，是人的本质力量的对象化，具有美学特征和审美功能。本论文除绪论 外，分三章内容：第一章是对变文及其文献的概述，包括变文的发现和学术意义；重新 界定变文的概念；概述变文的创造，主要是从文献学的基本理论与方法作一阐释。第二 章是探讨由“变 到“变文”的形式转变背后所隐藏的审美转变，重点是在比较正体经 文和变文异同，概述其审美趣味、审美理想特点以及与那个时代的社会文化背景的关系； 第三章探讨变文的艺术美，分别为声律之美、形象之美、意蕴之美三个层面。声律美是 从语言层次而言的，包括节奏、平仄、音韵之美等；形象层面是对变文中的主要人物类 型的梳理归纳，不仅包括女性形象，还包括男性和僧人形象；意蕴美是从审美深层次上 说的，探讨蕴含在变文背后的思想，进一步揭示其审美意蕴和价值。故此，变文从形式 上具有散韵结合、音律铿锵的语言美，内容上具有生动形象美和儒佛兼修的意蕴美，在 美感表现形式上既有令人激动不已、惊心动魄的崇高美，又有令人恐惧敬畏的悲剧美。 关键词：变文文献，审美，语言美，形象美，意蕴美 as t u d yo fd u n h u a n gb i e n - w e na e s t h e t i cc u l t u r e a b s t r a c t ： b i e n w e n ， a sap a r to fd u n h u a n g n 0 1 0 9 y ，h a si t sr e s e a r c h i n gv a l u eo f s i g n i f i c a n c e t h ea u t h o r sf o c u st h e i ra t t e n t i o no ni t sd o c u m e n t a la n dh i s t o r i c a l a c h i e v e m e n t s h o w e v e r ，i t sa e s t h e t i co n e sa r e n tp a i de n o u g ha t t e n t i o nt o a sam a t t e ro f f a c t ，t h ev a l u e so fb i e n - w e n1 i ei nm u l t i p l er e s p e c t s t h i s d is s e r t a tio nist os t u d yb ie n - w e nb a s e do nt h ed o c u m e n t a lc a r d in ga n df r o mt h e p o i n to fa e s t h e t i cc u l t u r e so nt h ew h o l e t ob ee x a c t 。a c c o r d i n gt ot h er e s e a r c h o fc o n c e p to fb i e n - w e n ，c o n s i d e r i n gt h a tb i e n - w e nw a sc o n v e r t e df r o mc l a s s i c l i t e r a t u r ea n de l e g a n ts c r i p t u r e t h i sc o n v e n t i o ni sn o to n l yj u s tac h a n g e o f1 i t e r a r ys t y l eb u ta l s oat r a n s f o r m a t i o nt oe s t h e t i cs t a n d a r d sa sw e l l i n v e s t i g a t i n gt h et i m eo ft h ec r e a t i o n ，t h ec o n v e n t i o nw a sp o p u l a rd u r i n gt h e e n do ft a n ga n dt h ef i v ed y n a s t i e s ，w h i c hh a db e e nac l o s er e l a t i o nt ot h eo p e n a n df r e e d o mo ft a n gd y n a s t y ，t h es o c i a la n dc u l t u r a lb a c k g r o u n d so f c o m p a t i b i l i t ya n d ，t h ep a r t i c u l a re n v i r o n m e n to fi t sr e l a t i v es t a b i l i t y ；f r o m t h es t a t u so ft h ec r e a t i v em a i np e r s p e c t i v e 。m o s to ft h e mc a m ef r o mt h ef o l k t h a tl a c k e di nh i g hl e v e l so fc u l t u r a la c c o m p l i s h m e n ta n dc u l t i v a t i o n t h e r e f o r e ， b i e n - w e nw a sas o r to fr a ps t y l ec o m b i n e dr h y m ew i t he s s a y ，a n dw a sp r e v a l e n t a m o n gt h ep e o p l ei nt a n ga n dd y n a s t i e s ，w h i c hi n t e g r a t e de x c e l l e n tf o r ma n d b e a u t i f u ls u b s t a n c e 。s h o wh u m a np o w e rn a t u r eo fo b j e c t o r i e n t e da n dh a s a e s t h e t i cf e a t u r e sa n da e s t h e t i cf u n c t i o n t h r e ec h a p t e r sc o n s i s t e do ft h i s t h e s i s 。i na d d i t i o nt oo u t s i d ei n t r o d u c t i o n i nt h ef i r s tc h a p t e r ，t h ea u t h o r o u t l i n e db i e n - w e na n di t sd o c u m e n t ，i n c l u d i n gh o wd i s c o v e r e db i e n w e na n dw h a t h a sa c a d e m i cs i g n i f i c a n c e ，r e d e f i n i n gt h eb i e n - w e nc o n c e p ta n do v e r v i e w i n gi t s c r e a t i o n ， w h i c hm a i n l ye x p l a i n e db a s i ct h e o r i e sa n dm e t h o d so fb i b l i o g r a p h y t h es e c o n dc h a t e r d i s c u s s e da e s t h e t i cc h a n g e sw h i c hc o n c e a l e dt h eb a c k o f p r o c e s sf r o m“t r a n s f o r m i n g t o “b i e n - w e n ”t h i s c h a p t e rp u te m p h a s i s s c o n t e n t so nd i f f e r e m e sa n ds i m i l a r i t i e sb yc o m p a r i n gt r a d i t i o n ga n de l i g a n t a r t i c l ew h i t hb i e n - w e n ，s u m m a r i z e di t sa e s t h t i ci n t e r e s t 、a e s t h e t i ci d e a la n d w h a tr e l a t i o n s h i pt ot h es o c i a la n dc u l t u r a lb a c k g r o u n di nt h a tp e r i o d t h e a r t i s t i cb e a u t yi sa r r a n g e di nt h r e ec h a p t e r ，w h i c hc o m p r i s es o n o r o u sr h y t h m 、 v i v i di m a g e sa n di m p l i c i tm e a n i n g s o n o r o u sr h y t h m ，s p e a k i n go nt h el a n g u a g e l e v e l 。i n c l u d e sr h y t h m 、t o n a lq u a l i t ya n dr h y t h e ms o u n de t c g e n e r a l i z i n gt h e f i g u r et y p e si nt h eb i e n w e ni sb e l o n g e dt oi 衄g el e v e l ，a n dn o to n l yh a sf a m a l e i m a g e sb u ta l s om a l ea n dm o n ki m a g e s p h i l o s o p h i cc o n t e n t si s t h em o s td e e p a e s t h e t i ci nt h i sp a p e r ，i nt h i sb a r t ，w h i c hr e s e a c hi t si d e ah i d e di nt h e b i e n - w e nb e h i n d ，f u r t h e rs h o wi t sa e s t h e t i cm e a n i n g sa n da e s t h e t i cv a l u e t h e r e f o r e f o r mt h ea s p e c t so ff o r m ，b i e n w e nh a sc h a r m i n gl a n g u a g ec o m p r i s i n g p r o s ea n dv e r s e ，m u s i ca n dr o c k ：f r o mt h ep o i n to fc o n t e n t s ，i th a sb e e ne n d u e d b e a u t yo fv i v i di m a g ea n dc o n f u c i a n b u d d h i s ti m p l i c a t i o n s k e yw o r d s ：b i e n - w e nd o c u m e n t s , a e s t h t i c ，v i v i dl a n g u a g e ，b r i s k i m a g e ，m e a n i n g f u li m p l i c a t i o n s 目录 绪论”一”“”( 1 ) 一选题的由来与学术意义( 1 ) 二学术史概括( 1 ) 三研究的理论与方法( 5 ) 第一章变文文献述要( 7 ) 第一节敦煌变文的发现及学术意义( 7 ) 第二节变文文献整理述要( 8 ) 第三节关于变文的创作 ( 9 ) 第二章从“变 到“变文 ：审美的转变( 1 2 ) 第一节从“变”到“变文”的转变( 1 2 ) 二第二节正本经文到变文的审美转变( 1 4 ) 第三节变文创作的社会文化背景：”( 1 8 ) 第三章变文的艺术审美( 2 2 ) 第一节韵律节奏之美( 2 2 ) 第二节人物形象之美( 2 6 ) 第三节意蕴之美m ( 3 4 ) 结语”“? ( 3 9 ) 文献参考( 3 8 ) 附与乏“”一( 4 2 ) 个人简介( 4 6 ) 后记“”( 4 7 ) i i i 敦煌变文的审美文化研究 绪论 一、选题由来与学术意义 论及选题，得益于恩师米海萍先生，先生说选题不仅要考虑到材料充分，更要考虑 到有进一步深入研究的学术空间。目前西北文献受关注的是敦煌变文，虽成果丰硕，但 研究潜力巨大，尤其是从审美文化的角度对变文做总体的研究并不多见，于是我欣然接 受了这个选题，并定名为敦煌变文审美文化研究，意在从审美文化的视角研究敦煌 变文。该论题即具有专业要求，也具有地域特色。从专业讲，盛行于中晚唐到宋初的变 文，手抄本很多，被掠夺的残卷遗失严重，需要文献学的整理；从地域说，敦煌地处边 陲，属西北文献的范畴。 变文对文学研究具有重要意义。变文根源于中国文学和中国传统文化，但和佛教、 变相有密切联系。冯宇、徐嘉瑞、程毅中等认为，变文和东汉佛教的传入有很大关系。 佛教传入中国后，为更好在民间传播，拥有更多信徒，便采用了中国特有的说唱形式， 并对佛经内容及语言形式做了改造。这个过程既是佛教中国化的过程，也是变文产生过 程。隋唐时期，政治开明，思想开放，文化兼容并包，即使安史之乱，大唐由盛转衰， 但在中原，人们仍对盛唐充满信心，在西北，战乱并未波及敦煌，给敦煌一个相对稳定 的社会环境。变文在民间广为流传，特别是敦煌归义军时期，加之敦煌特殊的地理位置， 变文抄本尤为盛行。到宋初，因其种种原因而受限制，被封存，终消失。但它散韵结合 的形式和影响在民间保存下来，被后来的平话、诸宫调、宝卷、弹词等继承。所以，对 变文的研究是了解后世民间诸多文学形式的关键，具有重大的学术价值。正如郑振铎所 说：“在变文没有发现以前，我们简直不知道平话怎么会突然在宋代产生出来 ? 诸宫调的来历是怎样? 盛行于明、清两代的宝卷、弹词及鼓词到底是近代的产物， 还是古已有之的? 许多文学史上的重要问题，都成为疑案而难于有确定的回答。但自从 三十年前斯坦因把敦煌宝库打开而发现了变文的一种文体之后，一切疑问，我们才渐渐 的可以得到解决。”锄这正说明变文研究对文学研究具有重大价值。 变文审美文化研究也丰富了中国传统美学。“美学”本是“进口货”，被国人接手 后，几度狂热。但中国美学走的是民族上层美学的道路，注意力放在专家的美学著述和 传统雅正文学作品中，很少走向民间。缺少对民间审美文化的研究，中国美学史将失去 一半的价值，至少说是不完美的。同时变文又是流行于中晚唐、五代民间的文艺，最初 虽出于宣扬佛教，但后来离经叛道，完全世俗化，反应了广大民众的审美思想和审美情 趣，体现了他们的审美理想，对变文的深入研究，对该段历史的民俗文化研究也有一定 的价值。 2 0 世纪以来，我们正处于社会文化的转型期，各种民族文化相互激荡，愈是民族的， 愈是世界的正确性已经证明，并将继续证明。而我们的现代社会“洋货”多，而“国货 少，物质盛而精神寡。科技在带给人们极大物质享受的同时，精神食粮相对缩水，许多 具有民族特色的传统文艺濒临失传的困境，比如京剧、皮影戏。变文久已失传了，京剧 和皮影是否会有同样的命运? 因此对变文的研究，既能提高现在民间审美水平，丰富民 间艺术生活，也能为民族文艺的继承发扬提供借鉴。这些既可在一定程度上矫正现代人 实用的、物化的价值偏向，为丰富人们的精神生活，继承传统艺术，弘扬民族文化发挥 应有的作用。 二学术史概述 变文的研究是伴随敦煌遗书的发现而逐步兴起。光绪二十六年( 1 9 0 0 年) 藏经洞发 郑振铎中国俗文学史，商务印书馆，1 9 8 3 年版，第1 8 0 1 8 l 页。 l 青海师范大学硕士学位论文 现后，大量文献流入国外，直到1 9 2 0 年王国维的伦敦发见唐朝之通俗诗及通俗小说， 才正式揭开了敦煌变文的研究序幕，他提出：“伦敦博物馆又藏唐人小说一种，全用 俗语，为宋以后通俗小说之祖。 王氏所称的通俗小说中有季布歌、孝子董永传、 目连救母、李陵降虏及唐太宗入冥记等。1 9 2 4 年，罗振玉辑印敦煌零拾， 称变文为“佛曲圆把它们和后来收入敦煌变文集降魔变文三种编辑出版，这是 国内最早刊布的变文作品，罗氏把“佛曲 作为宋代“说话”的先驱，说话一类的通俗 文学，与宗教佛曲并非一回事，直到1 9 2 9 年向达发表论唐代佛曲才对这个问题予 以纠正。随着人们对变文认识的不断深入，郑振铎首次采用了“变文 这一名称，后 来这一称谓得到学界的普遍认同，并一直沿用到现在。 ( 一) 关于“变文一之“变刀的探讨 “变文 这一名称得到公认后，学界开始探讨变文名称的确切内涵。郑振铎认为： “所谓变文之变，当是指变更了佛经的本文而成为俗讲之意( 变相是 变佛经为图相之意) 。后来变文成了一个专称，便不限定是敷演佛经之故事 了( 或简称变) 。 这是对变文的最早定义。傅芸子说：“所谓变者，乃佛的说法 神变( 佛有三种神变，见大宝积经八十六) 之义，唐五代间，佛教宣传小乘，有 两种方式，即变相图与变文，均刺取经典中的神变作为题材，一为绘画的，一为文辞的， 即以绘画为空间的表现者为变相图，以口语或文辞为时间的展开者为变文是也。 后关 德栋在略说“变”字的来源 ，向达在唐代俗讲考，王庆菽在谈变文的产生 和影响 ，程毅中在关于变文的几点探索 ，周绍良在谈唐代民间文学 等论 文中都对变文的内涵做了有益的探索。值得注意的是孙楷第见解比较独特，他指出： “变 字之意，近时敦煌学者皆未明确解释或者乃疑为译音，余按慧琳一切经音 义卷五十三，四谛经“执变”注引白虎通日：“变，非常也”。非常事之属于妖 异者，谓之“怪变”，“变怪。非常之事属于灵异者谓之“神变”，“灵变。 并认为变文和变相同义，“盖人物事迹以文字描写之，则谓之变文，省称日变。以 图像描写之，则谓之变相，省称亦日变。其义一也。然则变文得名，当由于其文述佛诸 菩萨神变及经中所载变异之事。 n 王重民在中华文史论丛此中赞成孙氏之说，认为 “变文 就是把一种记载改变为另一种体裁的文字。现在学界一般认为变文与变相有 关，指那种有说有唱，逐段铺陈的文体。根据所收集的变文资料，笔者认为除押座文( 其实隶属于变文，它是变文讲唱的前期准备，起到吸引注意力和安定场面的作用) 外， 其余都出自佛经或正史经典，是一种说法的转变。同时所有故事在内容上都具有孙氏所 d 王国维：伦敦发见唐朝之通俗诗及通俗小说，原载东方杂志1 9 2 0 年4 月第七卷第八期，周绍良、白化文编 敦煌变文论文录收，上海古籍出版社，1 9 8 2 年版第l 页。 o 罗振玉：敦煌零拾，1 9 2 4 年上虞罗氏铅印本。 o 郑振铎：敦煌的俗文字，小说月报，1 9 2 9 年第1 2 卷3 号。 回郑振铎：中国俗文学史，商务印书馆，1 9 3 8 年版，第1 9 0 页。 傅云子：关于( 破魔变文) ，原载艺文第3 期，1 9 4 3 年，收入周绍良、白化文编敦煌变文论文录下册， 上海古籍出版社，1 9 8 2 年版，第4 9 5 页。 关德栋：略说“变”字的来源，原载大晚报通俗文学，1 9 4 7 年，收入周绍良、白化文敦煌变文论文录 上册，上海古籍出版社，1 9 8 2 年版，第2 3 5 页。 o 向达：唐代俗讲考，收入周绍良、白化文编敦煌变文论文录上册，上海古籍出版社，1 9 8 2 年版，第5 2 页。 毋王庆菽：试谈“变文”的产生和影响，原载新建设，1 9 6 3 年l 期，收入周绍良、白化文敦煌变文论文录 上册，上海古籍出版社，1 9 8 2 年版，第2 5 5 页。 程毅中：关予变文的几点探索，原载文学遗产增刊第l o 辑，1 9 6 3 年7 月，收入周绍良、白化文敦煌变文 论文录上册，上海古籍出版社，1 9 8 2 年版，第3 7 3 页。 o 周绍良：谈唐代民间文学，原载新建设1 9 6 3 年1 期，收入周绍良、白化文敦煌变文论文录上册，上海 古籍出版社，1 9 8 2 年版，第4 0 5 页。 孙楷第：读变文变文变字之解，原载现代佛学第1 卷第1 0 期，1 9 5 1 年6 月，收入周绍良、白化文敦 煌变文论文录上册，上海古籍出版社，1 9 8 2 年版，第2 3 9 - - - 2 4 1 页。 坛王重民：敦煌变文研究，原载中华文史论丛，1 9 8 1 年第2 辑，收入百年文库文学卷第2 卷，第1 7 4 页。 2 敦煌变文的审美文化研究 说的“神变，“灵变”的特征。 ( 二) 变文范围的讨论 _ 一 变文外延的确定有两种不同的观点，一种是广义变文，另一种是狭义变文。上世纪 初在敦煌藏经洞里发现遗书后，大部分被斯坦因、伯希和等盗窃国外，由于种种原因， 这些写本大部分残缺不全，没有标题，有些原卷标题又有“变”、“变文 、因缘、缘起、 讲经文、赋、话、诗等等的差别，而这些原题中有“变”或“变文”的仅有八九种，这 种情况给变文外延的鉴定带来了困难。早期研究者一般倾向于用“变文 作为敦煌所出 讲唱文学作品的统称，如王重民就明确说过：“只有用变文这一名词来代表敦煌所 出这类文学作品，为比较适宜、比较正确。”在这一统称下，郑振铎的中国俗文学史， 傅芸子的俗讲新考，关德栋的谈“变文 都把“变文”分为佛教故事，和非佛教 故事两大类，其下统辖了讲经文、缘起、因缘、话本等一切类目。周绍良编敦煌变文 汇录，王重民，王庆菽等编敦煌变文集，、更是兼收并蓄，把当时所能见到的说唱类 作品一并纳入其中。但对这一问题，有的学者提出疑问，比如向达就认为词文、缘起等 “题材与变文迥异 ，“今统以变文名之，以偏概全，其不合理可知也。 周绍良说：“半 个世纪的变文研究，仍笼统成为变文，不适合，因为唐代文学是丰富多彩的，这段 时期不只是有变文形式”固，并认为都称“变文”不能反应唐代文学的丰富性。他 把变文分为：变文、词文、俗讲文、诗话、话本、赋。程毅中在同年发表的关于变文 的几点探索，也力主变文和讲经文并非相同的文体。近几年来，张鸿勋的敦煌讲唱 文学的体制及类型初探，高国藩的敦煌民间变文，都是这方面的代表作。他们认为， 确定变文外延应该从现有“交”或“变文”原题入手，从中概括其共性，作为衡量“变 文”外延的标准。如周绍良、张涌泉等认为变文的最大文体特征是具有“若为 、“若为 陈说 等诸如此类的套语，因为这是法师要求都讲说出下段经文的标致，凡是没有这。 类特征的不应叫变文，并把王重民、周一良等在1 9 5 7 年编辑的敦煌变文集中1 8 7 二 篇写本分为变文、讲经文、因缘和押座文。按照这一标准，能称得上是变文的只有十几+ 种。有的学者取折中之意，如项楚提出变文有广、狭义之分，“就狭义来说，变文专 指那种有说有唱、逐段铺陈的文体，这是普遍同意的。不过，除此以外的其他说唱文体， 也可以称为变文或者变，如舜子变后题舜子变文，以六言句式为主，通 篇押韵，并无唱的部分 ；“事实上在唐五代时期，各种说唱艺术在民间百花竞艳，一片 繁荣景象这些纷繁的通俗文学样式需要有、事实上也确实有一种总的名称来统摄他 们，这就是变文自然是广义的。”， 综上所述，笔者认为项氏所说是，如以套 语来衡量，变文外延范围太狭隘，如以通指说唱文学，范围似乎太广。变文的概念应以 狭义概念为核心，兼及广义的概念。界定变文概念的外延，至少要符合三个标准：一是 必须要体现“变”，即在经典中都能找到对应的部分，体现对同一事件的另一种说法； 二是要有故事性，而且是神奇、怪异的故事，而不是像狭义变文那样仅仅体现在“若为 ， “若为陈说”等套语上。台湾学者潘重规所说：“变文是一时代文体的通俗名称，它的 实质便是故事；讲经文、因缘、缘起、词文、诗、赋、传、记等等不过是他的外衣。譬 如一位某甲，穿着中装、西装、和服乃至运动衫、游泳衣等等的写真照片，我们不能以 服装的不同而断定这不是甲的写真照片。变文所以有种种异称，正因为它说故事时用种 。王重民：敦煌变文研究，见周绍良、白化文编敦煌变文论文录上册，上海古籍出版社，1 9 8 2 年版，第2 7 3 页。 o 向达：唐代俗讲考，引自周绍良、白化文编敦煌变文论文录上册，上海古籍出版社，1 9 8 2 年版，第5 2 页。 周绍良：谈唐代民间文学，原载新建设1 9 6 3 年l 期，收入周绍良、白化文 敦煌变文论文录上册，上海古 籍出版社，1 9 8 2 年版，4 0 6 页。 固周绍良、张涌泉、黄徵：敦煌变文讲经文因缘辑校，江苏古籍出版社，1 9 9 8 年版，第3 页。 项楚：敦煌变文选注，中华书局，2 0 0 6 年版，第5 页。 3 青海师范大学硕士学位论文 种不同的外衣来表达的原故。三是要有散韵结合的说唱形式。笔者认为后两点是变文 的核心，符合该两条是狭义变文，第三点包括散、韵或散韵结合，重在说唱，符合此点 便是广义的变文。广、狭之分和变文的发展有关，变文在初期多以演说佛经故事为主， 像讲经文，因缘等都是布道佛经教义或佛的有关故事，后来佛教中国化后，借用中土说 唱文学形式，同时也迎合了市民好奇审美趣味，逐渐成熟。所以广义变文是变文未成熟 形式，而狭义变文是这种文体开始成熟的表现。本文研究的变文主要以王重民等编录的 敦煌变文集、项楚的敦煌变文选注和黄征、张涌泉的敦煌变文校注为基本 材料，用美学的一般原理，尤其是中国传统的审美文化观照变文，希冀找到变文的审美 文化的特征。 ( 三) 关于变文源流研究 变文的源流，概而言之有三说：( 1 ) 外来说，主要有胡适、周一良、关德栋、施蛰 存、郑振铎等。胡适在白话文学史( 上) 第十章，佛教的翻译文学中认为“变文” 是把经文敷演成通俗的东西，是多数人能看懂。周一良说：“我疑心变字的原语， 也许就是c i t r a ”。关德栋认为是m a n d a l a 的音译，读为“曼茶罗” 。施蛰存从语音学 的角度在变文的“变”认为“变 的声母与p a i n t 同。( 2 ) 本土说，向达的唐代 俗讲考认为“变 源于清商旧乐；程毅中在关于变文的几点探索推测变文是在中 国固有的赋体和诗歌骈文基础上演化而成的；周绍良认为变文就是把一种记载改变成另 一种体裁的文字。易存国在敦煌艺术美学中认为变文根植于中国的传统文化，应该 从本国文学中找答案。( 3 ) 合流说，冯宇说：“外国文化传入中国后，必须顺应着汉民 族的习惯，适应本名族的需要，事物发展是内部矛盾运动的结果。 固认为外国文化传入 中国后，有个中国化的过程，变文的根源还得从我国的文学中去找。此外这类文章还有 宋宏志的从变文形式推究变文之源，梁达胜的论佛经文学对敦煌变文的影响，李 骞的唐变文的形式及其与俗讲的关系。 ( 四) 变文文艺美学研究 张鸿勋有两部关于变文艺术方面的研究，说唱艺术奇葩：敦煌变文选评、敦煌 俗文学研究，前者对1 4 篇变文经行了详细的注释，对变文的版本、故事状况给予说明， 并对其艺术成就作简单的评析。他的评析包含从艺术欣赏角度的鉴赏，但和单纯的文艺 欣赏又不同。表现在：其一、评析相当简单，如他对季布骂阵词文的艺术成就只从 故事情节、人物形象和语言特征三方面分析，即使在分析季布人物时，也是只是说他“智 勇 ，“能在错综复杂的形势下，巧用智谋，沉着应对，掌握对方的弱点和矛盾的失误。 有的评析甚至是对该故事的源头的考证和罗列。其二、分篇解读，较为零散，缺少对 变文的艺术特征做系统的梳理。后者将变文作为敦煌俗文学的一个部分，重点谈的是诗 词曲赋。张锡厚的敦煌文学源流涉及诸多变文作品的题材溯源和艺术评判，敦煌 艺术散论是一篇文艺色彩较浓的论文，在承认变文是“比较接近文学创作的某些艺术 特征 的基础上，对变文做了艺术性的评论，包括在艺术上“兼有绘画、音乐等艺术 形式特点”，运用“极其丰富的想象 ，在佛陀人物塑造上，“以能注意塑造超越于人间 。潘重规t 敦煌变文集新书后记，中国文化大学中文研究所，1 9 8 4 年版。 o 周一良：读( 唐代俗讲考) ，原载大公报图书周刊第6 期，1 9 4 7 年2 月8 日，收入周绍良、白化文编敦 煌变文论文录上册，上海古籍出版社，1 9 8 2 年，第1 6 2 页。 关德栋：读( 唐代俗讲考) 的商榷，原载大公报图书周刊第1 5 期，1 9 4 7 年4 月1 2 日，收入周绍良、白 化文编敦煌变文论文录上册，上海古籍出版社，1 9 8 2 年，第1 6 8 页。 o 冯宇：漫谈“变文”的名称、形式、渊源和影响，原载哈尔滨师范学院学报1 9 6 0 年，收入周绍良、白化文 编敦煌变文论文录上册，上海古籍出版社，1 9 8 2 年，第3 6 1 页。 张鸿勋：说唱艺术奇葩敦煌变文选评，甘肃人民出版，2 0 0 6 年版，第5 2 页。 张锡厚：敦煌学论集，甘肃人民出版，1 9 8 5 年版，收入中国敦煌学百年文库文学卷第1 3 7 页。 o 张锡厚：敦煌学论集，甘肃人民出版，1 9 8 5 年版，收入中国敦煌学百年文库文学卷，第1 3 9 页。 4 而其性属又不离人间的理想人物”，“多方塑造有棱角有个性的人物形象回。这些不乏 为有益启示和借鉴。李蹇的敦煌变文侧重敦煌民间叙事文学作品的分类及溯源，敦 煌俗讲文学的分类及其形式，以及敦煌变文对民间文学的影响，承认变文作为民间文学 的存在，多以历史的考证梳理为主，从审美的角度分析很欠缺。林家平的中国敦煌学 史，姜亮夫的敦煌学概论、刘进宝的敦煌学通论、荣新江的敦煌学新论把 变文作为敦煌学一部分来研究，变文所占比重非常小。周大璞的敦煌变文用韵考、 周祖谟的敦煌变文与唐代语音是从音韵学角度来研究的，也可以说是从形式美的角 度来研究变文，为我们提供了重要参考。陈秀香的敦煌通俗文学之女性形象研究， 从人物形象的角度做了深刻而细致的研究，将女性按其题材来源分为两大观，即佛教女 性观和新旧并存的中国女性观，后又按其性格细分为：兰心蕙质型、节烈型、机智型、 忠君爱国型等等，为本论文提供了有益的启示。但笔者认为男性形象又何尝不栩栩如生、 光彩照人呢? 新世纪以来，变文研究者新人辈出，陆永峰的敦煌变文研究和李小荣 的变文讲唱与华梵宗教艺术是专门研究变文的博士论文，前者对变文的概念、背景、 体式与叙事艺术、精神世界以及意义与影响等问题做了细致的考察，后者涉及到变文与 宗教艺术的关系，对变文与华梵音乐、华梵戏剧的关系作了探讨，虽涉及到美学精神世 界的考察，但也只是个“副产品”。特别注意的是易存国敦煌艺术美学虽是从艺术 美学的角度进行研究，但主要以敦煌壁画艺术为中心，结合建筑、雕塑、音乐、舞蹈等 相关艺术类型来研究的，所涉及变文也只有部分内容，探讨的是“变”的发轫、“变” 的形式及“变文”与“变相”圆的关系考证等等，缺少对变文做审美研究，但他在敦煌 壁画、雕塑和舞蹈中以敦煌艺术的美学追求为主脉，从纵横两个方面做出了深入分析。 在总之，本论文是在前人研究的基础上，以审美的角度诠释变文，归纳出变文的美 学特征，探求其所蕴含的审美意蕴与审美价值。 ， y k 三、研究的理论与方法 。 矽 ( 一) 基本理论 本选题主要采用文献学、文艺美学和民俗学的相关理论，以王重民敦煌变文集、 黄征敦煌变文校注和项楚敦煌变文选注所录变文为基本资料，在对变文文献梳 理的基础上，从美学的角度作初步探讨。变文有不同抄本，这需要文献学知识来整理， 文献学是本论文的基础，只有在文献确凿的基础上，研究才有准确性，有说服力。文艺 美学包括美学和文艺学，本论文将变文视为民间创造的精神产品，用一般美学原理考查， 同时也考虑到民间文学和传统文学的差异。民俗学主要是研究民间文化学科，在一定程 度上能够解读变文盛行的民间文化背景。因此，本论文在文献学的基础上，把变文放在 大文化背景下考查，用文艺美学、民俗学的角度去审视，找出它具有美的特质。 ( 二) 研究方法 理论交叉性必然要求方法上的综合性，变文是唐五代流行于民间的说唱艺术，表现 了晚唐五代时期民间的审美要求和审美理想。既是有说有唱，必然有一定的故事性和听 觉的可感性，甚至有音乐的优美性；既是民间，又于特定的文化分不开。所以，本论文 的写作在理论上主要采用文献学和文艺美学的理论加以研究，并运用以下几种方法： 1 、文献学和文艺美学相结合的方法：文献学的研究主要涉及对原始文献的编纂与 辑佚、校勘与版本工作。变文随敦煌遗书被掠夺后，分藏各国，缺损严重，加之抄本中 错字、漏字、异体字、俗体字较多给研究带来很大困难，所以文献的整理工作尤为重要。 张锡厚：敦煌学论集，甘肃人民出版社，1 9 8 5 年版，收入中国敦煌学百年文库文学卷，第1 4 1 - - 1 4 3 页。 o 易存国：敦煌艺术美学。上海人民出版社，2 0 0 5 年版，第3 1 3 _ 3 3 3 页。 5： 青海师范大学硕士学位论文 笔者因各方面的限制，只能在前人研究的基础上加以总结概括。变文是形著与文字的说 唱艺术，具有文学价值，而文艺美学是研究有关文艺的美学问题和观点，提供一种从内 在结构层面观照变文的具体审美表达方式、审美体验过程的思路和形态。 2 、中国传统美学和民间文艺学相结合的方法：中国传统美学绝大多数是正统文人 作品的美学，对民间美学论之甚少。但两者存在密切的联系，正统文学从民间中汲取营 养，而民间文学又从正统文学中规范自己，传统美学有自己成熟的理论，有较高的理论 层次，特别是传统美学重情感，讲人伦的思维方式，注重体会的欣赏模式，与民间文学 相通，值得在民间文艺欣赏中借鉴。同时变文又属民间文学，它所表现出的美学特征需 要用传统美学的理论来规范自己，并逐渐成为传统美学的一个部分。 3 、音韵学与接受美学相结合的方法：音韵学是研究汉语各个时期的语音系统和它 的历史演变规律的学科，对研究古汉语和方言很有意义。变文的说唱形式，音韵的平仄 押韵，只有运用音韵学知识才能分析，回答变文的音韵美。而接受美学是研究人们对文 本美的接受规律，这对理解变文在当时民间流传具有一定的指导意义。 四、研究的学术目标 本论文涉及文学、美学、语言、历史、文化等诸方面的内容，以王重民的敦煌变 文集、黄征、张涌泉的敦煌变文校注以及项楚的敦煌变文选注为基本研究对 象，并参照汉译版大藏经和中土佛教文献高僧传、续高僧传以及有关史料， 试图突破对变文研究的传统方法，对变文进行整体观照，力图梳理出变文的美学特征。 6 敦煌变文的审美文化研究 第一章变文文献述要 第一节敦煌变文的发现及学术意义 一、变文的发现。 1 9 0 0 年6 月2 2 日，位于甘肃省西部的敦煌莫高窟甬道北壁( 现编号为1 g ) 突然一 声闷响，一座给2 0 世纪学术研究带来丰富素材的文化宝库就这样在不经意中被发现了， 该发现不像甲骨文、明清档案发现那样首先为中国学者所识，也不像西陲汉简那样被外 国考古学家所掘取，而是落入没有多少文化知识的王圆禄手中。随后便是这批文献的大 量流散，先是英国学者斯坦因和法国学者伯希和多次来敦煌，窃取了大量遗书，后来便 是沙俄和日本，他们以考查我国西北为名，带走了敦煌大批文献。更可悲的是王道士用 这批遗书去贿赂附近的官绅士大夫，但他们大多不识其珍贵。后清政府得知文物流失严 重，命押送回京，沿途很多官员通过关系又窃取部分遗书。变文也随遗书被劫掠到英、 法、日、俄等国，且多为精华，国内有的流散民间，为私人收藏，残缺较多。等到伯希 和将所掠文献整理编目出版后，国人才开始关注，首先是罗振玉、王国维、陈寅格、向 达、孙楷第、陈垣等学术先驱，他们纷纷投入到变文的研究中。嗣后，王重民于1 9 3 4 年到了巴黎和伦敦，周览了伯希和、斯坦因劫去的敦煌石室藏书，并拍摄了大量变文一 类的作品，这些现藏于北京大学和清华大学图书馆。1 9 4 8 年王庆菽留学伦敦，后来又去 巴黎，抄录并拍摄了大批讲唱文学一类作品，为敦煌变文的研究提供了大量的珍贵资料。 敦煌遗书的发现年代，最早见于叶昌炽的缘督庐日记：“初七日夜敦煌王广文来 云：莫高窟开于光绪二十六年，仅一丸泥，砉然扁铺自启，岂非显晦有时哉。光绪二 十六年即1 9 0 0 年。但是据王道士写给慈禧太后催要经款而未及上呈的奏疏催募 经款草册说：“至贰拾五年伍月贰拾陆日清晨，忽有天炮响震，忽然山裂一缝，贫道 同工人用锄挖之，欣出闪佛洞一所”，圆即光绪二十五年，即1 8 9 9 年。笔者认为叶 氏记此事之年，距发现藏经洞只有三年，比较可信。 二、变文的价值 敦煌遗书具有重要的文物价值与文献价值，在所发现的五万卷中，保存了从公元5 世纪初到1 1 世纪初叶共6 0 0 年且大部分是失传已久的古人写本，其中以佛教经典为主， 也有道教、摩尼教、基督教的经典，还有经史子集四部书、官私文书，有汉文、藏文、 梵文、于阗文、回鹘文等，还有拓本、刻本、星图经帙等。变文的发现更有重要的学术 研究价值，从文学上说，它是唐代民间说唱的文学的主要形式，是在汉魏六朝乐府、小 说、杂赋等传统文学的基础上发展演变而来的新文体。通过对变文的研究有助于我们了 解我国说唱文学的兴起、发展和繁荣，还可以回答文学史上曾长期不能解决的宋、元、 明、清文学的渊源问题。就文字学方面来说，变文保存了大量的方言口语，为我们研究 唐代的语音提供丰富的资料，真如黄征、张涌泉所说：“变文采用的是接近当时口语的 文字，保存了大量口语资料，它对于推究古今语音演变之轨迹，考索宋、元白话之沿溯， 都有着重大的参考价值。吕叔湘先生把以敦煌变文为代表的敦煌俗文学作品看作是近代 汉语跟古代汉语的分线。 这也说明了敦煌变文在语言学上的重大价值。变文在文化和 史学上也有不容低估的价值，有些变文故事来源于民间传说和史传记载，通过与民间 传说的对比研究，可以了解民俗风情和民俗习惯；通过与史传文学比较，可以知道民间 。叶昌炽：缘督庐日记，转引刘进宝敦煌学通论，甘肃教育出版社，2 0 0 2 年版，第2 4 1 页。 国苏莹辉：敦煌学概要，国立编译馆中华丛书编审委员会1 9 8 1 年版，第2 3 7 页 白黄征、张涌泉：敦煌变文校注前言，中华书局，1 9 9 7 年版，第6 页。 7 青海师范大学硕士学位论文 对历史人物、事件的看法，有的甚至是正统史书中没有记载或记载不详的却在变文中鲜 活的保存了下来，这对民俗学和史学无疑有重要的学术研究价值。 第二节变文文献整理述要 一、变文内涵和外延的界定 在绪论的学术史回顾中，我们已涉及到变文的内涵和外延问题，变文的内涵应紧扣 “变 这一核心，赞成孙楷第和王重民关于“变的见解，即变文是对别一种文体的换 种说法。笔者所见变文，无论是佛教变文还是非佛教变文都能找到所敷演的经典原文， 概而言之，佛教变文都处于佛教经典，非佛教变文要么出于正史记载，要么源于历史传 说。变文的外延学界分歧较大，笔者赞同变文是唐五代时期流行于民间的说唱文学的通 称一说，并认为项楚的广义和狭义变文分法有其合理性，但在变文外延的概念上应该以 狭义概念为核心，兼及广义概念，这符合变文这一文体的发展规律，并认为变文在初期， 它的文体是不很固定的，也是不规