（音乐学专业论文）河南罗山皮影戏音乐调查研究.pdf

摘要 皮影戏集民歌、民间歌舞、说唱、戏曲、器乐、杂技等多种艺术 形式为一体，剧目、唱腔多同地方戏曲相互影响，音乐风格鲜明而富 有地方色彩，至今仍然活跃在城乡人民的社会生活中。位于鄂、豫、 皖三省交界的河南罗山以其浓厚的历史文化和独特的地理环境、丰富 的民间文化艺术而承载着这一综合性民间演艺品种。罗山皮影戏不仅 以地道的艺术风格彰显其浓郁的地方特色，而且在乡俗礼仪生活中扮 演重要角色，它作为乡民酬神还愿的工具在现代社会文化环境中发挥 着独特的社会功能。 本文基于笔者对罗山及其周边地域的实地普查、对其生存的地域 背景与历史语境进行了文化追问：围绕着对罗山仅存的常年演出的皮 影戏班的田野调查，加以描述、比较和分析，探讨了民间戏班与罗山 皮影戏“还愿 功能之间的互动关系；实证论述了罗山皮影戏与罗山 文化中的乡俗礼仪生活的鱼水关系。笔者通过亲历罗山皮影戏在各类 乡俗礼仪中的活动，真切体验到了田野中的皮影戏从戏剧表演到还愿 仪式这一嬗变的过程及其深邃的文化内涵。 关键词：罗山皮影戏：唱腔音乐：伴奏音乐；还愿；仪式音乐 a b s t r a c t s h a d o wp l a yi sam i x t u r eo ff o l ks o n g s ，a n dd a n c e s ， n a r r a ti o n ，d r a m a ，i n s t r u m e n t a lm u s i c ，a c r o b a ti c s ，a n do t h e r a r tf o r m s ，p l a y sa n d s i n g i n g sa r em o r ei n t e r a c t i o nw i t ht h e l o c a lo p e r a s h a d o wp l a yh a sac h a r a c t e r i s ti cm u s i cs t y l ea n d d i s t i n c t i v ef e a t u r e ，i ss t i i ia c t i v e l yap a r to fp e o p l es o c i a l 1i f ei nt h es o c i a l1i f ei nt h e u r b a na n dr u r a l h e n a nl u o s h a n c o u n t r yt h a ti n t e r s e c t sh u b e i ，h e n a na n da n h u ip r o v i n c e s w i t hi t sr i c hh i s t o r ya n dc u l t u r eh e r i t a g e ，a n dt h eu n i q u e g e o g r a p h i c a le n v i r o n m e n t ，c a r r yf o r w a r dt h ec o m p r e h e n s i v e c i v i lp e r f o r m i n gv a r i e t i e s l u o s h a ns h a d o wp l a yi sn o to n l yt o h i g h l i g h tt h ea r t i s t i cs t y l eo fi t ss t r o n gl o c a l c h a r a c t e r i s t i c s ，a n di nt h el i f eo fr u r a lc u s t o m se t i q u e t t e p l a y sa ni m p o r t a n tr o l e i nt h em o d e r ns o c i a la n dc u l t u r a l e n v i r o n m e n t ，l u o s h a ns h a d o wp l a y sau n i q u es o c i a lf u n c t i o n ， b e c a u s e ，i tp l a y sa st h a n kg o a l st o o li nt h ev il l a g e r s sl i f e b a s e do nl u o s h a na n di t ss u r r o u n d i n ga r e a si nt h ef i e l d s u r v e y ，it r a c et h es u r v iv a lo fitsg e o g r a p hic a lb a c k g r o u n da n d h is t o r ic a lc o n t e x tf o r t h ec u lt u r a lq u e s ti o n ，s u r v e yt h e s h a n d o wt r o u p e sw i t ha r o u n dl u o s h a no nt h er e m a i n i n gc l a s s e s p e r e n n i a lp e r f o r m a n c e s ，c o m p a r i s o n a n d a n a l y s i s o ft h e i n t e r a c t i o nb e t w e e nl u o s h a ns h a d o wp l a ya n di t sf u l f i l l i n g l i p r o m i s e f a n c t i o n1 w i t n e s s e di t s p r o f o u n d c u l t u r a l c o n n o t a ti o na n dt r a n s t a tio np r o c e s sw it c hl u o s h a ns h a d o wp i a y sf a n c ti o nf r o mt h e a t r ep e r f o r m a n c e st o f u lf illi n g p r o m l s e k e yw o r d s ：l u o s h a n s h a d o w p l a y ， a r i a ，a c c o m p a n i m e n t ， f u l f i l l i n gp r o m i s e ，r i t u a lm u s i c m 湖南师范大学学位论文原创性声明 本人郑重声明：所呈交的学位论文，是本人在导师的指导下，独 立进行研究工作所取得的成果。除文中已经注明引用的内容外，本论 文不含任何其他个人或集体已经发表或撰写过的作品成果。对本文的 研究做出重要贡献的个人和集体，均已在文中以明确方式标明。本人 完全意识到本声明的法律结果由本人承担。 学位论文作者签名：曾秀2 d 口- 8 年6 月2 j 日 湖南师范大学学位论文版权使用授权书 本学位论文作者完全了解学校有关保留、使用学位论文的规定， 研究生在校攻读学位期间论文工作的知识产权单位属湖南师范大学。 同意学校保留并向国家有关部门或机构送交论文的复印件和电子版， 允许论文被查阅和借阅。本人授权湖南师范大学可以将本学位论文的 全部或部分内容编入有关数据库进行检索，可以采用影印、缩印或扫 描等复制手段保存和汇编本学位论文。 本学位论文属于 1 、保密口，在年解密后适用本授权书。 2 、不保密口。 ( 请在以上相应方框内打“ ) 作者签名：嗜箍玉日期：幻坷年6 月彩日 导师签各劾) 并 嗍寸矿月。多日 ， 1 河南罗山皮影戏音乐调奄研究 己i 吉 丁l口 一：研究动机 在民间丰富多彩的戏曲活动中，由艺人扮演的演员戏历来是文人 墨客关注的焦点，也是戏曲艺术千年历史长河中的中流砥柱。道具戏 ( 以木偶戏和皮影戏为代表) 和面具戏( 以傩戏为代表) 因被统治者 认为其艺术水平低下，登不上大雅之堂，长期被排斥在城市大门之外。 因此道具戏和面具系在广袤的农村扎了根，在夹缝中求生存，承载着 中国数千年的传统文化与习俗走向了“以全球经济文化一体化 为大 背景的今天。大城市里人们目睹了这些演员戏在现代化的巨轮下逐渐 演变为博物馆文化或濒危物种，就把目光转向了兴盛在村村落落的道 具戏和面具戏这类的“草根艺术。所以，近年来，以傩戏为代表的 面具戏很受学者们的青睐，甚至吸引了一大批外国学者的眼球，如日 本学者田仲一成教授所著中国戏剧史一书就是以中国农村西南 部的傩戏为蓝本之一，从农村祭祀角度研究戏剧史，开拓了戏剧学研 究的方法与思路。而道具戏这一门类的关注者就寥寥无几，为皮影戏 的调查与研究撰文的人更少。 皮影戏或称影戏，灯影戏、纸影戏、影子、照条儿等，以灯光映 照由演员操纵的皮制或纸制的人、兽及器物投影于幕布并配有唱腔和 音乐的一种戏曲。皮影戏集民歌、民间歌舞、说唱、戏曲、器乐、 杂技等多种艺术形式为一体，剧目、唱腔多同地方戏曲相互影响，有 ( 日本) 田仲一成著，云贵彬等译中国戏剧史北京：北京广播学院出版社2 0 0 3 年 版。 中国音乐词典中国艺术研究院音乐研究所中国音乐辞典编辑部编北京：人民 音乐出版社1 9 8 4 年1 0 月版第2 9 4 页 1 硕士学位论文 着上千年的历史。至今积累了近千余个剧目、曲调和器乐曲牌，以唢 呐、梆子等为主奏乐器，音乐风格鲜明而富有地方色彩。具有完整艺 术体制和鲜明民族特色的皮影戏，遍及中华大地演出千年而不衰，是 人们最喜闻乐见的地方戏曲之一。皮影戏艺术是民间乡土文化的重要 载体。它包含着丰富的社会知识、家庭知识和劳动生产知识。同时也 有各种历史知识、民俗知识。许多唱古、表古的剧目，唱述历代贤人 豪杰、文臣武将及传说中的神仙等，扩大了人们对历史文化的了解。 这个由多文化交流所产生的民间表演形式，在人民的生活中占有重要 的位置，他不仅记载了劳动人民生活的艰辛，而且通过大量的剧目、 唱腔和曲牌，折射出历史、地域、民俗、语言等中原文化的诸方面。 可以说皮影戏是中原文化的一面镜子。 据罗山县志讲，罗山皮影戏是明代中叶传入罗山。流行于 彭新、铁铺一带，而后扩及到青山、涩港、周党、定远等地区，逐渐 遍及全县。它以其影人制作精良，形象漂亮，音乐旋律优美，唱词雅 俗共赏，道自如诗吟唱，剧团接请方便，舞台搭装简单，演员五至六 人，用时随处能演等等优点，几百年来一直受到当地群众的欢迎，至 今仍然十分活跃在鄂豫皖城乡人民的社会生活中，特别是在豫南地 区，存在众多的民间皮影戏班。他们常年演出于民间乡镇村落，活动 在人们的乡俗礼仪生活中。在岁时节日、庙会神会、交流会集市、冠 婚丧祭、人生礼仪、民间庆典、祈雨求福等场合中，人们不仅要割肉 买酒，还要唱一台皮影戏来招待远亲近邻，皮影戏是必不可少的“调 料 。据统计，罗山皮影戏有4 1 6 个剧目可供演出，其文学价值极高， 河南省罗山县地方史志编篡委员会罗山县志郑州：河南人民出版社1 9 8 7 年版。 2 河南罗山皮影戏音乐调查研究 是豫南民间文学的宝藏。在这个深厚的历史和豫南多方位多层次文化 ( 中原文化、荆楚文化、吴会文化、淮夷文化) 的广阔背景中，造就 了罗山皮影戏复杂多质的文化自我。这种自然地理的特征、多元文化 的交织、农耕文化与多个民族的共存、佛家文化与道家文化的融合， 不正是罗山皮影戏所隐喻的吗? 本文的研究对象，正是这样一个伴随着鲜明的豫南内部区域性文 化，而执着的走在无数的乡间村落、乡俗礼仪生活的罗山皮影戏。笔 者历经两年时间的实地考察，试图以当今民族音乐学的视野，去深入 的体验田野中的皮影戏从戏剧表演到还愿仪式这一嬗变的过程及其 深邃的文化内涵。 二：本论文的研究设想与文本框架 本文从戏剧表演艺术与乡俗礼仪的互动关系出发，着重对罗山皮 影戏音乐展开调查研究，共分为四章： 第一章，对罗山皮影戏的生存背景和历史语境进行宏观理论反 思，从历史构成、社会发展角度，探究罗山江淮文化历史渊源以及豫 南区域性文化特征，从中看出罗山皮影戏的流行区域所呈现的地缘文 化的地理特征。对罗山皮影戏进行了从源到流的历史追踪和溯源探 究，对罗山皮影戏众多源流说进行了历史和多方面的论证，通过相关 史料和实地考证，梳理出了罗山皮影戏历史发展的轨迹。 第二章，从音乐形态学高度对罗山皮影戏的音乐进行本体分析， 是基于戏曲文化具有的本质功能表演。罗山皮影戏其影人制作精 良，形象漂亮，音乐旋律优美，唱词雅俗共赏，道白如诗吟唱，具有 硕士学位论文 很高的艺术表现力。本章结合现代音乐学家对唱腔音乐艺术的研究， 一一分析了罗上皮影戏音乐的语言特征，唱词内容、词格格式。罗山 皮影戏以唢呐、梆子、锣鼓等为主奏乐器，唱腔相和，构成了其作为 戏曲表演艺术独具风格的伴奏音乐。罗山皮影戏的伴奏音乐和唱腔音 乐各具特色但又相互制约。本章力图在对唱腔音乐进行详细分析的基 础上，结合现代音乐学家对伴奏声乐器乐的艺术研究，归纳罗山皮影 戏唢呐伴奏、唱腔伴奏和打击乐伴奏的地域性特征，这也是罗山皮影 戏历经了千年历史长河的洗礼，在经济浪潮蜂拥的当今社会顺利实现 其功能转型的重要基础。 第三章：通过对还愿仪式意义及乡俗生活礼仪的解析，展示了罗 山皮影戏与乡俗礼仪是彼此相辅相成，密不可分的一个整体。从而揭 示了两者的互动关系，以及罗山皮影戏在以乡村为背景的社会文化生 态环境中以还愿仪式的形式存在的可能性、可实施性及可持续发展 性。对罗山皮影戏在乡村个人生活礼仪上的演绎以及皮影戏艺人在乡 俗生活中带有祭祀性的参与的跟踪调查，从而展开了属于罗山皮影戏 所特有的、长期以来又被人们低估或误读的那份存在与民间草根阶层 的价值意义的探讨，即对罗山皮影戏从戏剧表演到还愿仪式这一功能 蜕变的探讨。 第四章：本章通过对罗山皮影戏当今社会文化生态的实地普查， 影射出罗山皮影戏在社会变迁中实现功能转换的轨迹，折射出与还愿 仪式三步骤( 请神一一酬神送神) 血脉相依的罗山皮影戏在当下 民间社会能够继续广泛流行、生生不息和代代传承。 三、研究现状 4 河南罗山皮影戏音乐调奄研究 ( 一) 关于罗山皮影戏的资料来源与研究现状 目前为止，笔者经过多方面的寻查，收集到有关罗山皮影戏的研 究成果有： 中国戏曲音乐集成河南卷豫南皮影戏音乐( 中国民族音 乐集成河南省编辑办公室编1 9 8 3 年元月版) 这两本油印的册子对 八十年代豫南皮影戏的记载非常全面。书中从十个部分对豫南皮影戏 进行全面分析。整套集成的完成依赖于作者深厚的田野调查，虽然 是一种普查似的记载，但该著影响深远，是罗山皮影戏较早的实地考 察资料，今天看来还是甚为珍贵。 耿玉琴豫南西调“皮摔 戏音乐唱腔初探。文章就豫南西 调“皮摔 的唱腔音乐表现特点以及板牌的结构程式进行了研究。作 者所说的豫西“皮摔”即笔者所研究的以罗山为主的豫南西调皮影戏。 此文是对中国戏曲音乐集成河南卷豫南皮影戏音乐( 中国民 族音乐集成河南省编辑办公室编1 9 8 3 年元月版) 的归纳，在唱腔 和板式的研究上没有什么创新之处。 魏力群皮影之旅。作者把自己的考察归纳出旅行路线，从旅 游角度并结合各地风俗民情来谈中国的皮影戏。此书中第一个展示的 完整影人就是罗山皮影造型。 据书中所载罗山皮影戏是作者南行路 线继河北邯郸影戏后的第二站。作者在罗山县周党乡杨寨村雷家祖坟 观看了林芝梅老先生的演出，这寥寥的几笔估计是对林芝梅老艺人从 中国戏曲音乐集成河南卷一一豫南皮影戏音乐轨中国民族音乐集成河南省编辑办公室 编，1 9 8 3 年元月版第9 5 页 耿玉琴豫南西调“皮摔”戏音乐唱腔初探中国音乐，2 0 0 5 年，第二期：1 6 9 页一 1 7 2 页 魏力群皮影之旅北京：中国旅游出版社，2 0 0 5 年1 月版第1 6 页 5 硕十学位论文 艺的最后记载。十分可惜的是，魏力群教授可能是因为笔误把老先生 写成了林芝海。我在进行田野考察的时候拿着书上所拍摄的照片，找 了很多人证实的确是集成上记载的老艺人林芝梅。作者对林班所 表演的剧目，腔调、及演出的情况均有所记载，多是带过性质的简单 介绍，没有对其分析的文字。但作者对罗山影戏价值的肯定，给笔者 增添了一份信心。 陈俊裕的罗山皮影戏是一片知识性的小文章，介绍了罗山皮 影戏的起源、影子雕刻、影调、唱腔的角色、流传剧目等方面的特征。 对罗山皮影戏的现状有一定的数字统计。 唐有强的豫南皮影戏着重介绍了信阳的皮影戏。这篇文章摘 自大河报，是叙述报道性质的文字，短短的近五百字的介绍囊括 了皮影戏艺术方方面面的形态特征。 余超的罗山皮影：光影间跳动的精灵是以记者的视角和写作 手法比较详细的介绍罗山皮影戏的唯一一篇较详尽的文章。在文中作 者从“留在儿时的记忆 、“光与影的魅力、“皮影后继有人”三个 方面进行阐述。此文章最有价值的部分是其第三部分中对李世宏的介 绍。文中说：“李世宏近两年的崛起，无异于给正在黯然的罗山皮影 戏打了一支“强心剂”，是这位3 3 岁的年轻人，令很多迷恋于罗山皮 影戏的人们看到了希望。 作者对皮影戏最重要的载体一一“传承 人 的简单介绍，向读者们提供了很有价值的信息。一方面笔者认为： 李世宏在罗山的出现是一种必然，是在当地的经济、社会、地理、历 陈俊裕罗山皮影戏( 档案管理，2 0 0 5 年，第2 期：第8 6 页 见大河报2 0 0 6 年7 月1 3 号 见( 信阳晚报一文化周刊2 0 0 5 年6 月1 6 6 月2 2 日第十三版 6 河南罗山皮影戏音乐调查研究 史、宗教、等所形成的“大文化 对皮影戏艺术这一“小文化“产生 认同感的情况下形成的。另一方面，笔者总结出罗山皮影戏有年轻一 代集唱、雕、舞、伴奏、于一身的全能艺人，是罗山皮影最具代表性 的特征之一。 总而言之，由于历史原因，上述对罗山皮影戏的研究只是囿于唱 腔、剧本、牌子曲的收集和整理，以及皮影戏音乐形态等方面。虽然 资料丰富，但甚少见到深入而全面的研究成果。对皮影戏进行音乐学、 社会学、人类学等多维学术角度的研究更是十分鲜见。这为笔者留出 了一个相对广泛的视野，笔者正是力图从这些方面，对皮影戏音乐文 化进行整体研究，理清罗山皮影戏戏从表演到仪式这一共功能转变过 程，以填补一个学术空白。 ( 二) 关于还愿仪式音乐的研究成果 以往中国学者对于戏曲的研究，主要专注于史论、剧种、音乐形 态、剧本及其作者、表演等方面，而忽略了戏曲的观众群体。据笔者 两年时间的实地考察发现一奇怪现象，皮影戏的观众寥寥无几，多数 情况无人观看。而皮影戏在罗山却越演越火，非常有市场，在各大庙 会时期和春节前后，主家请唱戏需要提前一个月预约。据采访得知， 有的艺人唱戏的年收入有三万元，多数在一万元以上。罗山皮影戏为 谁而唱? 笔者深入了解后才知，罗山皮影戏艺术这种特殊的生存状态 与罗山地理环境和当地村民的多神信仰的关系上能回答这一问题。因 此结合仪式音乐的研究成果，对罗山皮影戏可以重新认识和深入探 讨。 硕十学位论文 仪式音乐是近年来传统音乐研究领域里讨论颇为热烈的一个议 题。1 9 7 7 年美国宗教学术年会中举行的首届“仪式研讨会 上初次 使用“仪式研究”( r i t u a l s t u d i e s ) 这一名词后( g r i m e s1 9 8 2 ：x i ) ， 以仪式音乐为专题的研究，在中外民族音乐学界逐渐发展起来。 西方民族音乐学( e t h n o m u s i c o l o g y ) 对仪式音乐的研究兴起于 二十世纪五、六十年代，其研究宗旨是通过理解音乐的社会背景来探 讨音乐声音的本质。这一时期的代表著作有：麦克阿莱斯特( d a v i dp m c a il e s t e r1 9 5 4 ) 对那瓦觉人( n a v a j o ) 仪式音乐的研究；恩凯蒂 亚( k w a b e n an k e t i a1 9 5 5 ) 对迦纳人丧礼挽歌的研究。近年来，民 族音乐学的音乐与仪式研究呈现出许多不同的动向，例如：哈姆普顿 ( b a r b a r ah a m p t o n1 9 8 2 ) 从仪式象征研究了尕人( g a ) 的丧礼音乐； 舍勒米( k a y k a u f m a ns h e l e m a y1 9 8 6 ) 通过研究礼拜仪式音乐来印证 埃塞俄比亚的历史；鲁斯曼( m a r i n ar o s e m a n l 9 9 3 ) 以及莱德蒙( c a r o l l a d e r m a n l 9 9 3 ) 研究了关于治愈仪式中的音乐。在戴伯拉王( d e b o r a h w o n g1 9 9 1 ) 关于泰国音乐与舞蹈荣誉教师仪式的研究中，将国王、教 师、知识与表演之间的联系描述为一个权力转换与更新的网络，并将 这个网络看做是继续影响泰国古典宫廷音乐的因素( 戴伯拉王于 2 0 0 1 年又出版了研究泰国佛教仪式音乐的专著，见w o n g2 0 0 1 ) 。此 外还有一项重要的研究成果是若杰对音乐与附体的解释，他通过仔细 分析大量的民族志和历史资料，试图构建关于音乐于附体的一般理 论。从1 9 7 0 年开始，受人类学家关于人类情绪研究的影响，许多民 族音乐学家也将他们的注意力放在探讨音乐、情绪、仪式以及性别之 河南罗山皮影戏音乐凋奄研究 间的互动关系，开创了仪式研究的新纪元。近年来关于研究中国仪式 音乐论著也为数诸多。 香港学者曹本冶海上白云观施食科仪音乐研究( 1 9 9 7 ) 提出 了仪式音乐的“音声 、“信仰体系等概念，并总结了仪式音乐具体 的分析手段：如“固定因素与非固定因素 等。 在其编著的“中国音乐研究在新世纪的定位 国际研讨会论文 集曹本冶先生提出的一种以“信仰体系、仪式与仪式音乐 表述 仪式音乐内外部关系的框架模式，其内容是：信仰体系呈现出一个民 族对天、地、人、社会三者互动关系的认知模式，仪式是信仰体系外 向行为的展现，其演释过程自始至终包含了“音声 ，而“音声”便 是仪式深层意义及灵验性现的重要媒介。曹文还在此基础上论述了三 对概念1 根据“近一远两极变量思维，把分布于“音乐性 和“语 言性 两极的各种仪式音乐与非音乐的声音都纳入“音声环境”的有 机组合之中，并且用“核心、中间、表面 三个层次去理解仪式音乐 的属性：2 根据“内一外”两极变量思维，亦即人类学的“局内一局 外观念去认识仪式和信仰体系中的角色和意义内涵：3 根据“定一 活 两极变量思维，亦即固定因素与非固定因素的结构原则去考察各 种仪式音乐研究对象的内外部关系。 张鸿懿试谈仪式音乐的研究方法( 1 9 9 7 ) ，提出了“音乐声 薛艺兵2 0 0 3 ：神圣的娱乐一中国民间祭祀仪式及其音乐的人类学研究北京，宗教 文化出版社，第4 页 曹本冶，朱建民1 9 9 7 ：海上白云观施食科仪音乐研究，台北：新文丰出版社 曹本冶2 0 0 2 ：“中国音乐研究在新世纪的定位”国际研讨会论文集，北京人民音乐出版 社 张鸿懿：试谈仪式音乐的研究方法【a 】提交香港“中国传统仪式音乐研讨会”论文1 9 9 7 年 9 硕十学位论文 响与非音乐声响、“音乐性与语言性 等概念，对仪式音乐理论方法 进行了初步探讨。 薛艺兵在其著作神圣的娱乐一中国民间祭祀仪式及其音乐的 人类学研究( 2 0 0 3 ) 整合了上述零散的概念，根据“音声 现象与 其文化语境之间结合的关系，提出较完整而具体的仪式音乐概念界 定。他认为在音乐的物质基础、物理特性、形态样式、艺术效应、社 会价值和文化归属六个属性层中，后三个属性层次，特别是社会价值 和文化归属两个层次乃界定仪式音乐的主要依据。该文还在最后提及 “仪式音境”( r i t u a ls o u n d s c a p e ) 、“音声与“仪式音乐 等概 念之间的关系间题。最后在此基础上提出了其有关仪式音乐的概念界 定。 薛艺兵：( ( 神圣的娱乐一一中国民间祭祀仪式及其音乐的人类学研究【m 】北京宗教文化出 版社，2 0 0 3 年版 1 0 河南罗山皮影戏音乐调夯研究 第一章罗山皮影戏的生存背景与历史语境 1 1 罗山文化历史渊源和自然地理特征 居于华夏中心与神州腑地的河南，具有中国传统的历史地理文化 特征。追溯中华民族文明发展史，周易大传及象传里的“自 强不息 和“厚德载物 是中国传统文化特征与基本精神最早体现， 亦是中华民族史与中原发展史得以衍化的力量。 信阳罗山县地处河南省东南部，是中原文化与楚文化交接汇溶的 地带，音乐文化底蕴深厚。罗山民间音乐有着悠久的历史和文化渊源， 据考证诗经中的召南和陈风中都记录有信阳民歌。从大 量的史书古籍与图文资料，以及陆续发掘的文物文献所证实，地域辽 阔、人杰地灵的河南信阳罗山在历史上，其音乐、舞蹈、杂技、曲艺、 戏曲演出甚为活跃。有关文化艺术出土文物遍布城镇乡村、平原山区、 黄淮两岸。其中长台关和侯古堆古墓中挖出的编钟、瑟、鼓等乐器就 有数千年的历史，在出土的两干多年前春秋战国时期的黄君孟夫妇 之墓中发现了竹排箫，宋景公孪生妹妹墓的出土文物中，有古乐( 曲 牌) ，司马皈及申息之师帅墓中出土了整套十三枚青铜编钟以及木瑟 元件、编磬、大鼓、小鼓，用该编钟演奏并录制的乐曲东方红放 在了我国制造的第二颗人造卫星里。对其古乐器、古戏台等演出场 所遗址或遗迹、绘画、砖石雕刻、木雕、陶俑、碑记、文告、戏折、 周易大传里，所谓“自强不患”和“厚德载物”，象传说：“天行健，君子以自 强不患”，天体运行，永远己时，故称为健。健含有主动性、能动性以及刚强不屈之义君 子法天，故应自强不患。象传又说：“地势坤，君子以厚德载物” 河南地方史志编撰委员会编：河南省志文物志， 郑州河南人民出版社，1 9 9 5 年， 第1 5 0 页 付玉兰信阳民歌研究郑州河南文艺出版社2 0 0 2 年6 月版1 l l 硕十学位论文 戏单、年画等乐舞戏剧实物的考证，也极大地丰富人们对信阳区域文 化与罗山民俗艺术历史价值的确认。在原始社会时期，这里的人民就 创造了“裴李文化”、“龙山文化 和“屈家岭文化”等光辉灿烂的古 代文明。据历史记载“此地民风喜乐好玩，崇巫知音， 民间音乐艺 术文化远在古代就很盛行。 河南先民生活在土地肥沃、水源充足的黄河中下游地区，多从事 农牧业生产，因其地理位置处于东南西北之九州文化的交融中心，故 其传统文化繁富、杂驳，呈多样化、多元性、丰富多彩而稳定统一。 在商周时期，宗法制度为基础，配之相符的礼乐制度、人伦关系( 以 “和 与“中”来规定天地万物及君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友) 、 封建伦理( 三从四德 、“三纲五常 ) 等在中原一带已逐步形成，这 也是中华民族传统文化的基本格局。信阳一带与湖北安徽接壤，逐步 形成了多方位、多层次的文化结构，它既有中原文化的特征，又有楚 文化的色彩，还有吴文化的影子，同时，淮夷文化也在这里继续发展， 这些都为信阳地域文化的形成奠定了基本的格局。这种格局在信阳多 样的民间音乐中，反映尤为突出，从而形成了非常明确的信阳内部的 区域性特征，并延续至今日。 自然环境对人民群众的影响很大，人们赖以生存的地理条件进一 步影响了民间音乐的体裁、题材。据内特而著民族音乐学的理论与 方法书中所云，“一般说来，山脉是文化传播的天然屏障：这种天然 屏障影响到音乐的界限。 据文化史学家张岱年、程宜山著中国文 苗晶、乔建中论汉族民歌近似色彩区的划分，北京文化艺术出版社，1 9 9 7 年版第 1 2 页 1 2 河南罗山皮影戏音乐凋奄研究 化与文化争论阐述：华夏特殊地理环境的各种影响决定了中国及 中原传统文化的类型结构。 特有的地理环境与历史文化，使中国及腑地河南文化对内呈现北 方游牧与南方农耕文化的兼容并蓄与融汇贯通的文化格局，对外则呈 相对封闭状态。因此，河南有着传统音乐歌舞滋生的肥沃土壤。根据 韩德英等著中国豫剧一书统计：“东周时期孔子编定的诗歌总集 诗经，实际上是一部歌舞集成，其中有三分之一就是出现在河南 这块土地上的。 中原大地还产生了如“郑卫之音 与“河西善讴 的文化娱乐奇观。 “大傩 ，即傩舞、傩乐、傩祭等活动在河南各地因受原始宗教 文化的影响而盛行。后汉书礼仪志记载：“先腊一日大傩，谓 之逐役( 疫) ，选少儿百余人。后汉书律历志亦云：冬之月， 星迥岁终，阴阳以交，劳农大蜡，先蜡一日大傩，谓之逐除。 后世 极富原始生命张力的“中原摊戏”就是在上述所表演之“大傩 的基 础上逐步演变而成。 中原传统文化历来都具有巨大的兼融能力。隋唐时期，随着整个 民族交流的频繁和中原汉政权对多元文化的倡导，北方边塞胡文化与 表演艺术得以大量输入，如灵宝县志记载，唐代此地胡汉文化交 流频繁，宫妓所演歌舞“自衣袂挎绿衫锦，半臂偏祖，敷红抹额，于 第一船作号头唱之。和者女子百人，皆鲜服靓妆，齐声接影，鼓笛胡 张岱年，程宜山著中国文化与文化争论，北京中国人民大学出版社1 9 9 0 年版， 韩德英等著中国豫剧郑州河南人民出版社出版1 9 9 9 年版 【南朝】范哗撰后汉书北京：中华书局1 9 6 5 年版 同上 1 3 硕+ 学位论文 部以应之。明皇临观大悦，下诏褒赏。 故有民谣历代流传日：“三郎 当殿坐，听唱得体歌。 可见，此节目当时广泛流传于中原地区， 唐诗人张枯亦写容儿钵头诗云：“争走金车叱鞍牛，哭声惟是说 千秋。两边角子羊门里，犹学容儿弄钵头。 宋王朝把国都建立在汴梁( 即今开封) ，结束了五代十国的封建割 据与社会混乱局面。使政治、经济、文化得到全面发展，造成了空前 繁荣鼎盛的局面。其娱乐组织庞大与浮华，歌舞升平，演出非常频繁。 据宋会要辑稿记载：“太祖乾德六年四月十三日诏开封府，令京 城夜市至三鼓以来不得禁止。 另据孟元老东京梦华录( 1 1 4 7 ) 卷 二东角楼街巷描述此地勾栏瓦肆演出之盛况： 街南桑家瓦子，近北则中瓦、次里瓦，其中大小句栏五十余座。 内中瓦子莲花棚，牡丹棚，里瓦子夜又棚，象棚最大，可容数千人。 字里行间解读文献：可见在宋代中原城镇之勾栏瓦舍中，聚集着 各色各样的艺人，大多来自社会底层与民间，他们表演着形形色色的 技艺节目，诸如小唱、嘌唱、杂剧、杖头傀儡、悬丝傀儡、药发傀儡、 球杖踢弄、讲史、散乐、旋舞、小儿相扑、影戏、诸宫调、商胜、合 生、一说浑话、五代史、神鬼、叫果子等，五花八门，不可胜数。 明清时期，中原大肆汇流了南来北往的乐舞戏曲，河南地方戏曲 形成、演变与当地民俗文化关系密切，而中原乐舞戏曲也因毗邻京城 的便利条件，有机地吸取南戏与南曲的文化营养，造成了“昆乱杂陈 ， “花雅竞奏”的热闹场面。从据艺人们传说，在乾隆年问信阳地区的 灵宝县地方史志编委会主编灵宝县志郑州：中州古籍出版社1 9 9 2 年版 杨荫浏中国古代音乐史稿北京：人民音乐出版社1 9 8 0 年8 月版，5 2 页 【清】徐松辑宋会要辑稿北京：中华书局1 9 5 7 年1 1 月第一版 杨荫浏中国古代音乐史稿北京：人民音乐出版社1 9 8 0 年8 月版，2 9 9 页 1 4 河南罗山皮影戏音乐凋杏研究 民间音乐非常兴盛，自乾隆始，每逢三月十七的“火神会 和正月的 “文唱会”最为隆重，潢川各会争相出“正会 。到了清咸丰年间， 信阳民间音乐发展到鼎盛阶段，民间“乐班相当普及，罗山、商城、 潢川、等地，几乎村村建有“乐班 队，可见当时民间音乐发展之盛 况。到了清同治年间( 公元1 8 6 2 年) ，商城人周祖培被封为“文华殿 体仁阁 大学士，自此商城县与京都来往频繁并相继和南方富商互通 贸易，给商城乃至邻近地区带来了政治经济的繁荣，随之也促进了南 北文化的交流，民间音乐亦随之有较大的发展，且种类繁杂。每年正 月初和农闲时节，灯会、庙会遍及全区。如3 月1 7 目的“火神会 正月初的“文唱会”、“正会 ，而皮影戏正是这大小盛会上的杰出一 笔。 河南省信阳市罗山县是中华民族较早开发的地区之一，汉代( 公 元前一世纪) 始置县制，隋开皇1 6 年( 公元5 9 6 年) 定名罗山至今。 民歌、民间舞蹈、戏曲、民间玩艺、民间工艺遍布全县，是闻名遐 迩的“豫南民歌 的代表县区。罗山县地处河南省南部，大别山北 麓，淮河南岸，占楚头居豫尾临皖东处江淮之间，南与湖北省孝感、 黄陂接壤，北与本省驻马店隔河相望，东与安徽六安、阜阳相邻， 西与本市光山县、新县、平桥区为邻。东径1 1 4 。3 5 ，北纬3 2 。 2 1 ，总面积2 0 6 5 平方公里。其中，耕地面积8 5 万亩，县辖1 2 个 乡、7 个镇、2 9 4 个行政村，是典型的江淮文化集合地，文化特色十 分突出。县域北部是美丽富饶的淮河平原，也是豫南的粮仓。中部 为逶迤连绵的丘陵平原，南部是挺拔俊朗的大别山区，气候温和， 雨量充沛，素被誉为“鱼米之乡 。罗山县境内地势西南高、东北 低，从南部的王坟项( 海拔8 4 1 米) ，西南部的灵山( 海拔8 2 7 米) ， 信阳文物研究所编：信阳楚墓，文物出版社，1 9 9 8 年版第2 5 页 1 5 硕十! 学位论文 两高峰向东北层次下降。 在这片古老的土地上，曾先后哺育了三国名相费j 韦、治水名臣 黎世序、历史学家尚钺、起义将军张轸等七十多位历史名人。1 9 7 9 年，在莽张天湖挖掘出来的商周古罗国遗址：商周墓地一莽张天湖 后李文化遗址，是江淮文化的典型代表，轰动海内外，举世惊叹， 有“小殷墟”之称。随墓地出土的白酒距今已有3 0 0 0 多年的历史， 为当今世界上最古老的酒，于1 9 9 0 年载入吉尼斯世界纪录大全。 罗山县还是著名的革命纪念地，铁铺乡何家冲是红二十五军长征出 发地，李先念、贺龙、王震、程子华、徐海东、刘华清、郭述申等 老一辈无产阶级革命家曾在这里留下了战斗的足迹。还有罗山协 议谈判旧址、红二十八军军部旧址、御碑亭等一大批古遗址。悠 久的历史，灿烂的文化，与罗山山之佳作，水之精品交相辉映，勾 勒出一辐绚丽多彩的罗山山水画卷。 i 翦g 哆 。麓麓珊 警劳稿 村臻 一翻翻謦 一r m 一嗣i 鼍蓉i 譬 一翻h t 一赣薅 鼹参蠲i 。，。一 辫髯舅i 誓l 朔张移只律承纛。零俄它廉 图1 一l 河南省信阳地区罗山县地图 灵山是我国著名的佛教圣地，佛教历史源远流长，文化内涵 河南省罗山县地方史志编撰委员会编：( ( 罗山县志，郑州：河南人民出版社，l9 8 7 年版 1 6 - 7 南罗山皮影戏音乐调查研究 博大精深。自古灵山香火繁盛，高僧辈出，名播海外，灵山是传说 中的仙山，因其“山脉走向，峰峦气势酷似释迦牟尼成佛的印度天 竺灵鹫山 和“有求必应，每云必雨，验之信然”而成为佛教名山。 位于县城西南6 0 公里处有千年古刹灵山寺，以“庙门东开、僧尼 同寺、带发修行 在佛教界独树一帜，被誉为“灵山三奇 。灵山 寺建于北魏孝文帝延兴四年，距今有1 5 0 0 余年历史，为中原四大 古寺之一。唐明皇之女建宁公主曾在此出家为尼。宋、明两朝开国 皇帝都曾御驾灵山，其中明太祖朱元璋三上灵山，敕封灵山为“皇 山 、灵山寺为“国庙 、住持僧陈大用为“金碧峰禅师，御赐 半副銮驾、金瓜、斧钺，亲笔御题“圣寿禅寺匾额。现在的寺门 匾额为全国佛教协会主席赵朴初亲笔所写。清康熙5 1 年，灵山寺 住持杲英赴印度研究佛学，传授佛经，弘扬灵山佛文化，成为印度 佛教界一代宗师。1 9 6 2 年，印度总理尼赫鲁专程拜谒杲英墓。灵山 寺现代高僧释无烦，1 9 9 6 年圆寂火化遗体时出现7 0 0 多粒舍利子和 七彩舍利花，这在中国近百年历史上仅是第二例，轰动海内外。现 今灵山寺在印度、新加坡等东南亚国家有较大影响。罗山的文化积 淀非常丰厚，民间音乐、舞蹈、玩艺、手工艺、民间故事俯拾即是， 是罗山皮影戏茁壮生长的“肥田沃土 。救苦救难的观世音菩萨、 大慈大悲的玉皇大帝、普度众生的如来佛祖是灵山脚下乡民们心中 虔诚供奉的神灵，也正是遍布于全县1 9 个乡( 镇) 的罗山皮影戏 彰显与世的主要角色。 1 2 罗山皮影戏的源流论 在2 0 0 2 年北京广播学院举办的“就中国戏剧史的译介访日 本学者田仲一成教授与戏曲史学家周华斌教授的 座谈会中，周华斌 教授说到：“中国演剧起源除了王国维的“歌舞演故事 的观点外， 硕十学位论文 张庚、郭汉城也认为戏曲的歌舞可上溯到原始歌舞。另外，有先秦古 剧说，如代表人物闻一多先生的九歌古歌舞剧悬解，对九歌从戏 剧角度作出了解释。还有孙楷第先生的来自傀儡戏的说法，以及其他 人的院本转化说、诸宫调转化说等。持祭祀礼仪说的，有任半塘先生 唐戏弄的“戏起于戏礼说等等。张紫晨在他的中国民间小 戏中也总结了戏曲界对于戏曲起源的几种看法和观点：“关于中国 戏曲的起源和形成，近代学者的见解不一。王国维认为戏曲起源于古 优和古巫。孙楷第则主张戏曲起源于傀儡戏、影戏。印度梵剧影响 说。 从上述材料的梳理中，可以看出孙楷第先生关于“戏曲起源 于皮影戏 一说是被大家认可和接受的。因此对皮影戏的溯源和探究 也是对关于戏曲艺术起源论莫衷一是说法的有力旁证。 每一个剧种都应当视为一个有机的生命体，从其形成之后，便 会成长、茁壮、流播、扎根，会随时空环境的转变而转换它的风貌， 当然，也会因为外力的冲击而孱弱、衰颓，犹如人生之生、老、病、 ， 死。皮影戏亦然，罗山皮影戏随着先民的筚路蓝缕，来到罗山生根、 茁壮。在罗山从传入至今的千百年中，曾经是农业社会中民众藉以调 适生活的娱乐活动，有过辉煌灿烂的岁月，是民间广受欢迎的娱乐表 演，也是迎神赛会里重要的酬神节目，成为农业社会里人民生活中与 休闲活动息息相关的一部分。但随着社会结构的瓦解与重组，新的生 活形态产生，人们对于传统文化的态度亦随之改变，有所取舍，皮影 戏在社会转化的过程中，逐渐衰颓，到如今面对的是传统与创新的关 键时刻，势必要有一番变革。因此我们借由对过去的回顾、现代的观 ( 日) 田仲一成著云贵彬于允译( 中国戏剧吏第4 5 4 页北京广播学院出版社2 0 0 2 年9 月版 张紫晨著 中国民间小戏第4 4 页浙江教育出版社出版1 9 8 9 年7 月版 1 8 河南罗山皮影戏音乐调奄研究 察、以及未来的展望来探讨皮影戏在罗山的发展历程。 台湾戏剧馆资深戏剧家吕诉上先生曾经说过：“在台湾，中国戏 剧的上演历史，可以说是相当的早。大约在移植时，中国戏剧也在台 湾上演了。但是确定的时间，以及怎样流传过来，却是无法考证。当 时的中国戏剧，在怎样的形式下，演出普及和发展，也没有明确的记 录。遍阅台湾的各种古书，关于戏剧的文献，总是非常的少。这也许 是以往的台湾文化人，对于戏剧，抱着忽视态度的缘故 。罗山皮影 戏的流传发展也遭此境遇，历来文人学士均对传统戏曲采取轻视的态 度，中国历朝如此，迁移至罗山后亦然，以致于戏剧在罗山发展的线 索相当模糊，一直局限於豫南一隅发展的皮影戏，其传衍的痕迹自然 更难寻索。虽然戏剧白北方传到中原以后，因受本地自然及人文环境 的影响，产生了变化，有的甚至还创造了南方独特的戏剧形式，与北 方现今的演出均已有所不同，然而吕诉上认为，其在本质上却没有超 越中国古有戏剧的范畴。 历史文献长河里也有关于皮影戏发展的零星记载，但这些文献记 录历来与实际的皮影戏演出活动差距很大。文献记录者粗心大意，未 能实际调查皮影戏活动是其主要原因，与皮影戏班的组织性质亦有关 联。从目前先有的田野资料来看，罗山的皮影戏表演大多是兼职性质， 一般的皮影艺人多不以演戏谋生，他们在演皮影戏之外都另有职业： 种庄稼、外出打工、做生意、开运输车等等，当有人邀请演出时才出 外表演。他们较常演出的时候是正月份，庙会多的月份( 多在农历三、 四月份) ，其余的则是民众自家的喜庆场合，如结婚、做寿、生子等。 相对于其他大戏，皮影戏的演出酬劳是较低的，除了几个家族性的皮 影戏戏班把皮影演出当成是职业以外，其余一些艺人多临时拼凑成 班，受邀演出。这种以人为单位的团体，变化极大，自然很难估计。 吕诉上：台湾电影戏剧史，台北市：银华出版部，1 9 6 1 年9 月版第1 6 3 页 1 9 硕士学位论文 虽说皮影戏具有组织容易，装备简单、人员较少、表演简易等诸多有 利的传播条件，但也因其成员组织不固定，以致于在现代化经济浪潮 的冲击下迅速萎缩，成为偶戏之中凋零最快的一只。 据目前笔者考察的田野资料来看，皮影戏团没有特别的团名，一 般人多以所在地名及主要艺人的名号来加以区别或称呼，这种现象与 东京梦华录、梦梁录、武林旧事及西湖老人繁盛录等书 中所记宋代以人名代表戏班的情形相似。 本地的历史发展、地理环境、风土习俗、欣赏习惯、语言音调、 民间美术、戏曲表演等方面对影戏的发展产生了重大的影响，经过 长期的发展和演变，影戏在各地形成了玫丽多姿、风格各异的不同 分支和流派。影偶造型、音乐唱腔、方言道白、剧本内容等各方面， 均会产生不同于其他地区的独特艺术风格，但以 借灯取影 为原理 的表演方式是共通，而音乐唱腔和方言道白则成为分别彼此的最大 因素所在。一般而言，民间流行的戏曲音乐是各地皮影戏音乐曲调 形成的重要因素，此外，还通过使用当地通行的方言，使当地的民 众看懂表演的内容，来增加民众欣赏的意愿。因此，从音乐唱腔及 方言道白上入手，使民众能够接受，乃为影戏在当地立足的根本所 在，音乐唱腔在整个皮影戏中占有相当重要的地位，甚至在影戏的 各要素中脱颖而出，成为一项专门研究的学科，如滦州影、乐亭影 等。刘荣德、石玉琢编著的乐亭影戏音乐概论中，提到中国各 地的影戏“大体上可分为南方、北方西北三大体系 ，但据笔者的 考究介于南北交界的罗山影戏在历史上占有极重要地位，影响范围 东京梦华录卷- i f 条、梦梁录卷二十 条、武林旧事卷六 条及东京梦华录 条中均记载有北宋和南宋时两京善演影戏的艺人名 字，江玉祥先生认为这些名字【以名提手为中心的版社名称可能性最大】，即一个名字代表一 个影戏班的存在。见江玉祥中国影戏，成都：四川人民出版社，1 9 9 1 年版，第4 0 页