（外国哲学专业论文）日本创价学会创价理念研究——以池田大作为中心.pdf

本文通过对日本刨价学会创价理念的系统梳理，从三个时期论述了仓蚵灌念的内容和价 值。一、刨铆嘭跏勺渊源：二、创价理念的雏形；三、创价理念的确立。 在岔盼理念韵渊源时期，创价理念是在窟肋学会成立后不断发展、完善、建构起来的理论 体系。创价学会全称日莲正宗仓峋学厶是日莲宗派别之的日莲正宗信徒组织，仓l 拉于1 9 3 0 年。日莲正宗创价学会奉南无妙法莲华经为正典，宣传五纲和三大秘法，以口唱戤少法莲 华经作为本门的题目。总的来说，创价学会的杨峨是刨价，创价即创造生命的价值。 在创价理念的雏形时期，创价理念主要体现在第代会长和第二代会长的思想和主张t 。 牧口常三郎是刨价学会的第代会长，他主张开展以创价理念为指导的教育活动，仓! 阶理念在 此时望剿栩硼嗷口常三郎的教葡既和价管沦匕。他把新康德主义“真、善、美”的阶偿蝴 以改造，认为真理属于认识论淘畴而不是价值只有“利、普、美”才构成价直的内容。认为 生活的目的是追求幸福，而幸福是通过获得“利、善、美”的价值来实现的。教育的目的是培 养创造“利、善、美”价值的人才。 刨价理念在第二代会长户田城圣时期，多僻硼在如伺列待生命这个问肚。他认为世界万 物的本原既不足；物质，也不是精神，其本质为“色【纯”的生命。宇宙本身就是个呔伪永 恒的生命体，无始无终，连绵不断，人死后，生命复归宇宙生命体之中，遇缘再生新的生命。 宇宙生命的本质用佛法来表示，就是妙法莲华经。 在绝师桕里念的确立嗍，仓晰介学会的第三代薯撇田大作带领日本包附悄绘走向国际化。 创| 价理念主要体觋在池田大作提出的生命哲学和 、学思想匕。生命哲学是池田大作创价理念的 核心和根本，宇宙大生命观是他生命哲学的前提和基础，他认为宇宙和生命合二为一，之所以 出现生命是因为在无生命的地球内部，存在着向生命发展的方向性，提出生命本身不仅是作 者，也是作品的观点，并目对户田城圣“色i 坏二”的生命本质论傲了进步发展。人学思想 是池田大怍仓嘣网验构特色。其中生命尊严学说是他人学思想的杨明姐精髓。他提出切都是 生命，切生命都是尊严的，切生命的尊严都是至高无匕、不可替代的。生命尊严说是种 平等观，种普遍价值观，也是种革命观，池田大作强调必须要把生命粥。始终当作第位 的思想，来解决现实危机，消灭战争，缔造平等互惠的地球社会。 关键词：仓懒理念：生命：池田大作：人 a b s t r a c t 1 h 伽g hs o r t i n g 叫tt h ei d e 0 fv a l u 一r e a t i n go fj a p a n e s es d k a 蛐i ，t h i sp a p e r d i s c o u r s e dt h ec o n t e n ta n dv a l u et ot h ei d e a so fv a l u e _ _ c h 鲁a t i n gf r ( 柚t h e ed i f | b 联m t t i 嘴r 。n l eo r i g i no ft h ei d e 笛o fv a l u 一r e a t i n g ：1 h er u d i 舱n to ft l e i d e a s0 f v a l u e _ c r 翰t i n g ：t h ei n s t i t u t eo ft h ei d e a so fv a l u e _ c r e a t i i nt l l et i 嘴o ft l eo r i g i no ft | i ei d e 罄o fv a l u e _ 嘶i n 舀 t h ei d e a so f v a l u 一 r 明t i n g i s8t h e o r ys y s t 哪w h i c h 舵sd e v e l o p i n g ，p e r f e c t i n g ，c o n s t r u c t i n g c o n t i 叫o u s l y t h er e l i g i o no f u ss u t r aj a p 锄e s es 0 k ag a l d 诅i ，j a p 8 m s es 0 _ i c a 蛐i f o rs h o 叽，1 _ h i c hi so n eo ft h er e l i g i o no fl 0 t u ss l i t r ab e l i e v e rm 留a n i z a t i o r li tb e 鲫 i n1 9 3 0 1 h er e l i g i 0 1 1o fl 0 t u ss u t r ar e g a r d ”s a d d h a r l s p i m d a r i k a _ s u t r r 勰c l a s s i c s i ta t t r a c t e dt k l tf i v ep r i n c i p l e s dt 啪es e c r e tc o d e sa n di t “ 鲷r ds i n g i n g s a d d 衄p i m d a r i k a _ 叫t r a t h et i t l eo ft h i sr e l i g i o f l1 抛c o r eo ft h ei d e a so f v a l u e c r 的t i n gi s 洲诅眦i ，t 1 1 a _ ti st oc r e a t et h ev a l u eo fl i f ei n ，h 0 1 e i nt h et i 嘴o ft h er u d i 唧to ft h ei d e 舔o fv a l u e 伽i n g ， t | 1 ei d e a s0 f v a l u 一砌t i n gm i n l yr e f l e c t e da tt 1 1 ef i r s t 卸dt h es e c o n dp 嘴s i d e n t s t h o u 曲t s t s 呻e s ab 1 o k i g u c h i ，t h ef i r s tp r e s i d e n to ft h es o k a 眦i ，h 够m 0 n o u n c e dv i 钾s 0 nt h ep e 蛔i c a la c t i v i t yd i r e c t e db yt h ei d e a so fv a l u e 伽i n 昏1 1 1 ei d e a so f v a l u “r e a t i n g 眦i n l y 印b o d i e de d u c a t i o n a lt h o u g l t sa n d v a l u et h o u g h t si nt h i si i 姗n t h ec h a n g e dt h en 哪勋n t i 鲫o f “t r u t h 9 0 0 d ，b e 叫t y 一，锄dc o n s i d e r 酣t 1 1 a tt r u t h 昵s b e l o n gt ot h 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我们更准确地把握创价学会创价理念的内涵及现实意义。 1 2 研究现状 池田大作是国际著名的佛法人道主义思想家，日本创价学会的创价理念体系 就是在他的领导下建构起来的。池田大作的著述十分丰富，据不完全统计，目前 仅被世界各国翻译出版的著作就有1 8 0 多种。近年来，国内对池田大作的原著翻 译出版了数十本，如池田大作选集( 卞立强编选北京大学出版社，1 9 8 8 年版 本) 、人生寄语池田大作箴言集( 中译本) ( 上海：社会科学院出版社，1 9 9 6 年 版) 、佛法西与东( 四川人民出版社，1 9 9 6 年版) 、续我的佛教观( 四川 人民出版社，1 9 9 8 年版) 、我的天台观( 四川人民出版社，1 9 9 9 年版) 等等。 对创价理念的研究多体现在对池田大作个人思想的研究上。如：苏东天的东方 巨人一池田大作和人道与和平实践者池田大作。2 0 0 1 年湖南师范大学成立 了池田大作研究所，2 0 0 5 年1 0 月，曾建平博士与湖南师大学者共同主编的关 爱人性，善待生命池田大作思想研究在湖南师大出版社出版。2 0 0 2 年北京 大学与所属的日本研究中心成立池田大作研究会。另外对池田大作思想研究论述 的文章在国内也有一些。如：曾建平的拯救自然的佛法之路池田大作自然 观述评，( 江西师范大学学报哲学社会科学版，2 0 0 3 年1 月) ，戴卫东的池田 大作及其和平思想，( 日本学刊，2 0 0 3 年5 月) ，德光的池田大作的中道思想 与未来观( 苏州大学学报哲学社会科学，2 0 0 2 年3 月，) 何劲松的池田大作及 其“人学思想”( 日本学刊，1 9 9 5 年6 月) 等等。但国内学术界对池田大作创价 理念研究的论著并不多见，只有何劲松的创价学会的理念与实践( 中国社会科 学出版社，1 9 9 5 年版) 和 创价学会的思想源流。 虽然，池田大作在世界各地的影响已经越来越大，但目前，学术界对其刨价 理念的形成、发展至确立体系的历史过程以及内容等研究成果并不多。笔者试图 通过池田大作各著作的研读来研究其创价理念的产生和发展，通过对池田大作与 第二代会长户田城圣思想的对比来展开池田大作对创价理念的发展，重点研究创 价理念的佛教中道主义哲学的特点和人学思想的核心。本文将在参考和借鉴前人 研究成果的基础上，采用史论结合、归纳总结的研究方法，对创价理念的发展脉 络及其佛教中道主义哲学的特点和人学思想进行进一步的梳理。有关创价理念的 研究成果将为笔者的论文写作提供良好的基础条件。 1 3 论文的组织结构 本文由绪论、本论、结语三大部分组成。绪论部分简单地介绍了本文的研究 目的、意义及现状，并概括出了文章的组织结构和主要论点。本论部分共分三章。 第一章论述了日本创价学会创价理念的渊源，日莲宗及日莲正宗的起源和发展以 及其代表团体创价学会的发展；第二章论述了日本创价学会创价理念的雏形，即 两代会长牧口常三郎、户田城圣的思想及主张。分别从价值论和生命论两个角度 论述了创价理念的内容。第三章论述了池田大作创价理念的核心和特色。从池田 大作的生命哲学和人学思想两个角度展开论述，认为宇宙和生命合二为一，之所 以出现生命，是因为在无生命的地球内部，存在着向生命发展的方向性，提出生 命本身不仅是作者，也是作品的观点，还提出一切都是生命，一切生命都是尊严 的，一切生命的尊严都是至高无上、不可替代的生命尊严学说。结语部分是对全 文的结论作一个简单的总结。 2 第二章创价理念的渊源 创价理念渊源于日本佛教的日莲正宗，所以在介绍创价理念之前，先来介绍 一下日莲宗和日莲正宗的产生和发展。 2 1 日莲宗及日莲 2 1 1 日莲宗 佛教最初传入日本一般认为是在钦明天皇十三年( 5 5 2 年) ，曾于平安时期 ( 7 9 4 一1 1 9 2 ) 派遣一批僧侣去唐朝学习中国新佛教，这些僧人回国后建立了天台宗 和真言宗。镰仓至安土桃山时代( 1 1 9 2 1 6 0 3 ) 是日本历史上动荡不安的年代，也是 佛教开始转换的时期，在这期间出现不少新宗教运动，其中最主要的有法然、亲 莺指导的阿弥陀信仰运动和日莲指导的法华经信仰运动，这些运动在群众中有着 深厚的基础，并且形成了具有民族形式的净土真宗和日莲宗。 在日本封建制度臻于鼎盛的德川幕府时期( 1 6 0 3 一1 8 6 7 ) ，德川幕府对佛教采取 统治和利用的政策，颁布了一系列寺院法规，加强了对各宗的管理，由于推行寺 檀制度，寺院与檀家建立了固定关系，佛教活动受到了一定的限制。 第二次世界大战后，日本颁布宗教法人令( 1 9 5 1 ) ，实行政教分离和信仰自由 政策，各教派冲破原有的限制和隶属关系，组成很多教团，佛教教团中拥有百万 以上信徒的有三个组织，其中之一就是日莲正宗创价学会。 根据日莲大圣人的一生一书有关日莲正宗的崛起有以下记载：“第六世纪 中叶到第八世纪中叶期间，天皇分别在各小国设立国分寺，同时有六个宗派组织 相继成立，互争长短，人人都以释迦教导的法华经前半部分整理出各家不同 的法体。到了十一世纪，释迦不再被尊为救世者，继之兴起的是净土宗及禅宗。 净土宗追求西方的阿弥陀如来救渡，禅宗主张不依赖任何佛或救渡者，全靠内省 心中佛性而开悟。同时，天台大师及传教大师建立理性的法华信仰传统，也被来 自印度的真言宗所侵蚀，日莲宗就是在佛教陷入混乱时期出现的。” 2 1 2 日莲 日莲宗以教祖日莲( 1 2 2 2 1 2 8 2 ) 的名字命名，约刨于1 2 5 3 至1 2 7 3 年之间。日 莲原名善日钦，1 2 2 2 年诞生于日本安房国( 现代千叶县南部) 长狭郡东条乡一个贫 穷的渔民家庭，父名三国太夫，母名梅菊。1 2 岁时被送入清澄寺学习，后来他立 下大愿要成为日本第一智者，并领悟到 南无妙法莲华经才是一切佛法的极理。 1 6 岁时。他以道善房为师剃度出家，称圣房莲长。其后，直至3 2 岁，一直往来 于日本当时的政治中心镰仓以及文化学术中心京都等地，遍访延历寺、园城寺、 金刚峰寺、天王寺，读尽一切经书，并以经典为据，来支持他对人们受苦受难的 因之领悟，穷究救济众生的方法。 普日钦发觉当时的世态，深刻反映出佛法所作时代区分中末法的样相。所谓 末法是指一般佛法丧失功力，世间处于非常混乱的时代。当时佛教界正处于混乱 状态，加上天灾地变相继发生，以至人心惶恐，日莲根据佛教经文领悟出法华 经的预言，妙法正是末法时代应弘之法，他于1 2 5 3 年4 月2 8 日在清澄寺诸佛 坊的持佛堂立教开宗，指出南无妙法莲华经才是救渡末法民众的唯一正法， 并在这个时候，改名为日莲，时年3 2 岁。日是指佛法如太阳般，由东方升起，把 法华经传扬并照耀世界。 当时每年都有天灾横祸相继出现，尤其是1 2 5 7 年8 月，镰仓地区发生大地震， 镰仓所有建筑物倒塌，灾情严重。他向当时地方政府提出解灾之法正式建议书一 一立正安国论。该书指出：当时的灾难是由于人们不信正法，并且归依了错误 的佛教，如果能除去招致灾难的元凶，接受并相信正法，就会出现和平乐土。此 书引起当权者和高僧们公愤，他们焚烧日莲所在的寺院，并把他充军至i 伊豆。 1 2 7 1 年日本发生大旱灾，政府委托真言宗僧侣极乐寺住持良观祈雨，他 是当时大受一般民众信仰的真言宗僧侣。日莲挑战他说，若他能成功，就拜他为 师；若失败，就要他承认自己的教义错误。结果良观失败，他老羞成怒，联同僧 人上告日莲于政府，结果日莲被逮捕并押往龙口刑场处斩。正当受刑之际，一团 发光物体突然射出，令行刑人目眩倒地，兵士奔逃，行刑不能执行，此事件被称 为龙口发难。日莲宣称得天加护而幸免于难，认为自己的生命已随斩首大难而消 灭( 脱去了凡夫的迹) ，他就是末法人类所依靠的佛，此事被称为发迹显本。从此 日莲以末法本佛的立场，图显本门佛法之本尊御本尊。 幕府将日莲放逐佐渡，这期间他著作了很多御书，其中最主要的有开目 抄和观心本尊抄，后者说明末法一切众生应接受的成佛本尊就是南无妙法 莲华经的本尊，所以也称为开显法本尊书。 日莲在圣人御难事中有这样的描述：“于清澄寺诸佛坊持佛堂南面午时， 日莲首次申说此法门，至今已2 7 年了。现时弘安二年( 1 2 7 9 年) 太岁己卯，佛以 4 四十余年，天台大师三十余年，传教大师则二十余年达成出世本怀，其中大难数 不胜数，此事已经多次陈述，我则历经二十七年，其间的大难，各人已经详细知 道。”日莲在这段御书中指出，释尊，天台大师，传教大师等人达成出世本怀所需 的岁月，分别为四十年余年，三十余年，二十余年，他宣称自己在1 2 5 3 年立宗， 二十七年后的弘安二年( 1 2 7 9 年) 成为出世本怀。出世本怀是佛出世的目的，日莲 于末法出现，是为了显现大御本尊，救助末法时代的一切众生。 1 2 8 2 年9 月，日莲将一切法门和本门戒坛的大御本尊嘱付于日兴上人，并选 定了六位老僧，分别负责掌握和指导所在地方信徒，同年十月，日莲安详去世， 享年6 0 岁。 2 2 日莲正宗 明治时代，政府废止了基督教禁教令及宗教统治，也解除了对大石寺门流的 弹压。明治五年，政府将佛教宗派统一为七宗，日莲宗合为一，明治九年，日兴 上人门流的八个本山结为一宗，称日莲宗兴门派，明治十三年获准独立，改称日 莲富士派。第5 7 代日王上人认为，日莲大圣人正统嫡传的大石寺，仅以派号为名， 并不适当，于是于1 9 1 2 年改名为日莲正宗。实际上，日莲正宗在日莲系佛教诸派 中属于较小的派别，加之教义具有强烈的排他性，布教采取激进的折伏方式，因 而与佛教诸宗及日莲宗内部其他派别尖锐对立，一直处于孤立地位。据1 9 3 2 年出 版的宗教大观统计，截止创价教育学会建立的1 9 3 0 年前，日莲正宗仅有6 9 所寺院、5 1 名住持和8 万信徒，始终未有大的影响。 日莲正宗依据的经典是南无妙法莲华经和御书。南无妙法莲华经 中的南无乃印度梵文”n a m a s 之汉译，即归依、归命之意。换句话说，南无妙法 莲华经就是归命于妙法之意，妙法莲华经是释尊所说的法华经之正式名 称。依据梵文，法华经叫做。s a d d h a r m s p u n d a r i k a s u t r a 。后来，中国高僧鸠摩 罗什( 3 4 4 4 0 9 年) 取其原音，精译为妙法莲华经。中国天台大师智频与日本传 教大师最澄都沿用鸠摩罗什所译的妙法莲华经，并由此说出了许多法门。妙法 二字很难用简单的话说明，大概可概括为：妙，佛悟得的生命；法，凡夫迷惑的 生命，两者合为一体。莲华表示原因和结果为一体两面。这里的原因是指成佛为 目标的修行，结果则是指成佛之果。关于经的意义，日莲御书中说：“经者， 一切众生之言语音声是云经也。”日莲遭遇法华经所说的一切大难，是身读法 华经的本佛。正如他所说：“日莲之魂，只在南无妙法莲华经，”换言之，妙法 莲花经才是打开佛的生命之根本法门。 御书是日莲遗留的论文和书信，是日莲正宗的根本精神，打破宿命法理 的经文，其法理全凭人的信心和实践。 日莲正宗奉法华经为正典，宣传五纲和三大秘法。是同莲先后写立正 安国论、开目抄、观心本尊抄、报恩抄、撰时抄等所谓“日莲五大部” 之后，完成了教、机、时、国、序的“五纲判教”，创“本门之本尊”、“本门之题 目”、“本门之戒坛”的所谓“三大秘法”，为后世日莲宗的传承、发展奠定了基础。 三大秘法是把书写有法华经的十界曼荼罗作为本门本尊，以口唱妙法莲华 经作为本门的题目和本门的戒坛，采用折伏和摄受的方法传教，对其他佛教派 别采取排斥的态度。所谓折伏就是恶逆的教化，摄受是顺信的教化。日莲正宗分 支很多，流传极度，在日本近代、现代出现的佛教系新兴教团中有7 0 是日莲正 宗。 本门本尊是指根本尊敬的对象，将佛法的真髓作为一幅御本尊而显现出来， 就是1 2 7 1 年龙口发难日莲所图显的佛法本尊，即大御本尊。这个本尊是人本尊和 法本尊，前者是末法的御本尊日莲，后者是日莲所显现的大御本尊，是日莲生命 自体。从以下一段记载中便能明白信徒面向大御本尊唱题的目的：“我明白了我们 所拜的对象是大宇宙的法则，更知道了通过向御本尊的唱题，使自己的生命能达 到佛的境界。” 本门题目是指日莲佛法的修行，相信大御本尊并唱诵南无妙法莲华经题 目，便能涌现和大御本尊一样的生命，即佛界的最高生命。题目分为信和行，相 信大御本尊就是题目的根本，向着大御本尊唱题就是行，信与行是一体的。 本门戒坛是僧侣发誓奉持戒律的场所。 在传统佛教里，三宝的佛宝只有一位，就是释迦，法宝是指三藏经和有关注 解、语录；而僧宝包括菩萨、罗汉和僧尼。但日莲正宗信奉的三宝则完全不同， 佛宝是日莲，法宝是大御本尊，而僧宝是日兴上人。 2 3 创价学会 在当代日本社会中，创价学会不仅是最大的宗教文化团体，更因它在国内和 国际文化活动、政治事务中的突出作用而为世人瞩目。创价理念就是在创价学会 不断发展和壮大中日益产生并发展起来的。没有创价学会t 也就没有创价理念的 产生和发展。 6 日莲正宗创价学会简称创价学会，是日莲宗派别之一的日莲正宗信徒组织。 创立于1 9 3 0 年，原称创价教育学会。创始人是东京某小学教员牧口常三郎 ( 1 8 7 1 1 9 1 4 ) 和户田城圣( 1 9 0 0 一1 9 5 8 ) ，创办会刊价值创造。牧口常三郎 著有创价教育体系和价值论，他把新康德主义“真、善、美”的价值论加 以改造，认为真理属于认识论范畴而不是价值，只有“利、善、美”才构成价值 的内容。并认为生活的目的是“追求幸福”，而幸福是通过获得“利、善、美”的 价值来实现的。教育的目的是培养创造“利、善、美”价值的人才。牧口常三郎 作为虔诚的日莲正宗信徒，他认为信仰日莲正宗是创造和获得价值的最好方法和 途径。学会刚创立时人数很少，主要是小学教员。1 9 4 3 年会员发展到8 0 0 0 人。 此时正值日本对内实行高压统治、对外进行侵略战争之时。牧口常三郎和户田城 圣由于拒绝接受神符和批判神道而被政府以“违反治安维持法”和“不敬神社” 的罪名逮捕入狱，学会被取缔，牧口常三郎死于狱中。 战后，户田城圣出狱重新开展活动，1 9 4 6 年恢复组织，改名为“创价学会”， 自任理事长。1 9 5 1 年任会长。户田城圣提出“折服大行进”( 传教大进军) 的口 号，在全国范围内开展大规模的传教活动，在组织上成立“青年男子部”( 四部 队) 和“青年女子部”( 五部队) 作为传教的骨干力量。学会发展极为迅速，1 9 5 1 年末有信徒5 7 0 0 户，1 9 5 5 年达3 0 万户，近7 0 万人，并通过参加竞选，进入地 方议会，第二年又进入参议院，学会成为政治性宗教团体。 1 9 5 8 年户田城圣去世，学会由青年部长池田大作领导。他继续推进传教活动， 1 9 6 0 年就任第三任会长，对创价学会的理论和组织有很大发展。1 9 6 1 年学会号称 有信徒3 0 0 万户，8 0 0 万会员，1 9 7 0 年达到7 5 0 万户，1 0 0 0 多万会员。池田大作 重视参与社会政治，1 9 6 1 年成立“公明政治联盟”，在第二年的参议院选举中有9 人当选，组成“公明会”。1 9 6 4 年正式建立“公明党”。1 9 6 5 年公明党在参议院中 已拥有2 0 个议席，成为参议院中的第三政党。1 9 6 9 年在众议院选举后又成为众 议院内第三政党。进入7 0 年代后，由于创价学会与日莲正宗本山的矛盾以及学会 内部的矛盾，再加上社会上对学会某些政教合一言论( 如成立“国立戒坛”、“王 佛冥合论”) 的批评，教会发展处于停滞状态。1 9 7 0 年池田大作宣布创价学会与 公明党实行“政教分离”，但同时表示创价学会仍是公明党的“支援团体”。此后 公明党作为一个独立政党开展活动。 创价学会重视向海外传教，在世界7 0 多个国家都有它的信徒。会员最多的是 北美洲，其次是拉丁美洲、东南亚地区。国外的创价学会一般称“日莲正宗”，信 7 徒估计在3 0 万人以上，有相当大的部分是日裔居民，但当地居民近年也有增加。 创价学会为加强对海外组织的领导，1 9 7 4 年在东京设立“日莲正宗国际中心”。 1 9 7 5 年在关岛举行第一次日莲正宗国际会议，有5 1 个国家和地区的代表参加， 正式成立“国际佛教徒联盟”，秘书处设在美国。在这次大会上推举池田大作为世 界日莲正宗创价学会第一任会长。 创价学会的基本教义是日莲正宗的“三大秘法”和牧口常三郎的价值论、户 田城圣的生命论以及池田的佛法民主主义、人性社会主义、地球民族主义。池 田大作认为，这套学说既不属于共产主义，也不属于资本主义，而应称之为“第 三文明”。 日莲正宗奉法华经寿量品中与宇宙共存的“成佛以来，甚大久远”的 法身佛为最高佛( 本佛) ，以 法华经为一切佛法的精髓。认为进入所谓末法时 代后，世人仅靠 法华经已不能成佛，而要靠日莲创立的佛法，即七字的“法 华经”“南无妙法莲华经”才能成佛。此七字的教义由“三大秘法”构成， 即；本门的本尊、本门的题目、本门的戒坛。“三大秘法”与日莲宗主张的“三大 秘法”基本相同，但认为，作为“本门本尊”即“大御本尊”，是供在日莲正宗总 部大石寺中书有“南无妙法莲华经”七字的楠木板制的曼荼罗( 相当于牌位、供 像) ，说它是日莲当年亲手所写( 日莲宗其他派别认为是伪造) ，是“宇宙生命” 的体现者。信奉这一曼荼罗并念诵“南无妙法莲华经”七字题目，即可改变不好 的宿命，祛灾治病，达到生活无限幸福的状态。又据“十界互具”的教义，说信 奉并称念法华经七字题目，可以引发自己内心先天所具有的“佛界”而达到 觉悟，使“人性”( “人阃性”) 圆满实现，与宇宙生命合一。 生命哲学和价值论是日本创价学会创价理念的哲学理论基础。认为世界万物 的本原既不是物质，也不是精神，而是所谓“色心不二”的生命，宇宙本身就是 一个大的永恒的生命体。人死之后，生命复归宇宙生命之中，遇缘再生，成为新 的生命。宇宙生命的本质用佛法来表示，就是妙法莲华经，日莲用一幅“大御 本尊”把这个原理显示出来。只要人们信奉它，就是归依宇宙生命，就会改变由 前生的“业”带来的宿命，就会充满力量去创造和获取“利、善、美”的价值， 得到幸福。 创价学会以“王佛冥合论”作为它的社会政治理论。所谓“王佛冥合”是说 政治与佛法合一，国家政府和个人幸福一致。认为通过王佛冥合，贯彻生命哲学 和慈悲精神可以实现“社会繁荣和个人幸福相给合的理想社会”，解决资本主义和 8 社会主义不能解决的问题。这就是“佛法民主主义”。而所谓“人性社会主义”是 “以王佛冥合思想为基础，以尊重人性为基调，实现社会繁荣和个人幸福相结合 的理想社会形态”。创价学会的“地球民族主义”是建立以日莲正宗教义为指导的、 世界各民族作为“统一地球民族”的“世界联邦”。在国际事务中创价学会主张裁 减军备，废除核武器，反对战争，积极开展和平运动。对中国表示友好，主张不 断增进两国人民的友谊和两国友好睦邻关系。 创价学会自创立起便奉行日莲正宗教义，以继承日莲以来七百余年传承的正 统为自豪。由于信仰的一致性，学会作为日莲正宗信徒团体，其会员处于“入会 即入教”的局面。 9 第三章创价理念的雏形 3 1 牧口常三郎及其价值论 牧口常三郎是创价教育学会的创始人、第一任会长，学会的创立与发展是在 他的带领下日益壮大起来的，创价教育学会的创价理念最初主要体现为他个人的 思想和主张。在本节，我将主要论述牧口常三郎及其价值论。 3 1 1 牧口常三郎及其时代 牧口常三郎生于新泻县柏崎市渡边长松之家，6 岁被牧口善太夫收为养子， 1 8 9 3 年毕业于北海道寻常师范学校，其后在母校执教8 年。1 9 0 1 年携家眷来到东 京专研地理学，两年后出版了人生地理学，从社会人生角度探索自然地理，引 起世人的注视。从1 9 0 9 年起，牧口常三郎在东京从事小学教育2 0 年，历任首席 训导、校长等职，注重研究青少年教育问题，积累了丰富的经验。在此期间，牧 口常三郎接受了日莲弟子日兴创立的日莲正宗思想，并于1 9 2 8 年经三谷素启介绍 成为正式信徒。1 9 3 0 年到1 9 3 4 年间，牧口常三郎将自己的研究成果汇编为 创 价教育体系四卷，形成了自己的理论体系。与此同时，牧口常三郎在户田城圣 的协助下，于1 9 3 0 年1 1 月1 8 日组织京滨地区小学教员成立了创价教育学会，开 展以创价理念为指导的教育实践活动。 1 8 8 9 年日本政府颁布宪法，宣布宗教信仰自由，佛教得到合法地位。日本佛 教为了适应近代社会经济的急遽变化，进行了一系列自我改革，建立了不少新兴 教会、团体，创办了各类文化学校和社会福利事业，改革了中世纪寺院教育方法， 编纂刊印了大藏经等，牧口常三郎就是在这种时代背景底下创立创价教育学 会的。 牧口常三郎开创的创价教育学会是一个以教育工作者为主的团体，当时的目 的是要改革强调读死书胜过批判性的、独立思考的日本教育制度，并且使牧口常 三郎的创价教育学体系教育革新理论能够实践于教育改革。学会在当时由牧 口常三郎任会长，户田城圣任理事长，这对的学会还只是一个单纯的教育学会。 牧口常三郎在创价教育学体系第一篇便开宗明义地写到：“创价教育学是为了 让人们领悟人生的目的，创造人生的价值、培育人才的知识体系。”因此学会得名 1 0 创价教育学会。 然而，牧口常三郎的佛法信仰和教育学说似乎是同时起步的。在新的历史条 件下，基于以人为出发点，牧口常三郎将自己的教育学说与日莲大圣人的佛法巧 妙地结合起来，意外使得日莲大圣人的佛法获得新的生机和出路，也让原本以教 育改革为出发点的创价教育学会，逐渐转变为如今的佛教团体。力求以佛法为根 本，人人都能进行自我改革与生活革新，建设更美好的社会。他确信，教育的指 导原理、方法。以及社会改革的方针都需要以佛法为基础，这在他的创价教育 学体系结语中便能窥知一二 3 1 2 价值论 牧口常三郎呕心沥血的巨著创价教育学体系最有创造性的部分莫属于文 中第二卷第三篇中的价值论，这是创价教育思想的根基和理论实践的支柱。此 时的创价理念主要体现在牧口常三郎的教育观和价值论上。他在综合了哲学上的 价值观和经济学上的价值观之后，建构了自己独特的新价值论。新价值论是从人 或人生的角度来理解和把握价值的涵义。牧口常三郎认为能称之为价值的唯一价 值便是生命，其它的价值只有与生命产生某种作用才可成立。 价值论最大的特征是牧口常三郎将康德建立的“真、善、美”价值体系 中的“真”排除于价值体系之外。他指出人能认识、发现真理，但人无法去创造 真理，因此认识真理和创造真理是完全不同的概念，他认为真理应为另一体系， 并将“真”代之以“利”。强调价值的创造性，即通过人的努力达到价值创造的目 的，所以他的价值论的基本论点是由“美、利、善”构成的。价值论是以价值 创造为中心，进而达成社会改革、强调实践的目的，因此尽管强调利的重要性， 但客观上应避免与低俗的功利主义画等号。 创价教育的关键在于他认为：身为人，要不断的挑战，守护生命尊严与世界 和平，在遭遇任何困难下，还能不断地创造价值。并认为宗教唯有在以救人为本 的这个利的价值及救世的善的价值指引下，宗教才有存在的意义。由此可以看出 牧口常三郎的理论具有强烈的入世及现实主义精神。这也是他自接受日莲佛法之 后的体悟。 但由于当时日本军国主义横行，牧口常三郎强调的以人为本的价值创造和宗 教思想与当政的日本法西斯主义、神社神道完全背道而驰，刨价教育学会中以牧 日常三郎为首，包括户田城圣等学会主要领导人以反动政府等莫须有的罪行被捕 入狱。1 9 4 4 年1 1 月1 8 日，一生坚持信教自由的牧口常三郎以7 3 岁的高龄被害 l l 于狱中，这天正好是创价教育学会成立十四周年的纪念日。虽然牧口常三郎秉持 伟大的人道主义思想终其一生，并献出了自己的生命，但他那不朽的高尚精神却 没有因此消失匿迹，取而代之的是其得意弟子户田城圣将他创造的创价教育学会 化为以“文化、教育、和平”为口号的伟大运动推向前进，进而由池田大作将其 理念扩广至世界各地，这一切成就不得不归功于这位伟大的创始人牧口常三 郎。 3 2 户田城圣及其生命论 户田城圣是创价学会的第二任会长，在他担任会长的这段时期，创价理念多 体现在如何对待生命这个问题上。实际上，创价理念就是创造生命价值的理念， 生命哲学是日本创价学会创价理念的哲学基础，在本节，我将重点论述户田城圣 的生命论。， 3 2 1 户田城圣及其时代 户田城圣于1 9 0 0 年诞生于日本海边的石川县加贺市盐屋村。他的成长环境和 人生道路与牧口常三郎相似。像恩师一样，从小就喜好读书，曾因家道中弱而中 止学业跟着哥哥从商，但仍利用空余钻研书籍，后通过考试当上小学老师，在教 职的工作中发现日本教育及社会问题，直到与牧口常三郎相遇，两人惺惺相惜， 在人生道路上相互扶持、鼓励。在池田大作的教育指针中，介绍其恩师户田 城圣时提到：“影响户田城圣的性格有两个因素，一是环境。由于出生于海边，严 酷的环境造就他豪放不羁的性格：二是哥哥在他8 岁时死亡，自己也体弱多病， 使得他对生命的问题很有兴趣，因此他一生不断在探讨与生命有关的问题。直到 与恩师一起邂逅了日莲大圣人的佛法，才赋予他对生死本质的看法。”户田城圣曾 于1 9 3 0 年出版首创的推理式指导算数，成为当时最畅销的书籍。由此可以看 出他运用专业才能力求教学上的创新。也因此他成为牧口常三郎教育活动和创价 教育学会的先锋。如牧口常三郎的创价教育学体系，便是由户田城圣帮忙整理 原稿，并在其经济援助下出版发行的。日后刨价教育学会还编辑发行价值创造 等机关杂志，也是由户田城圣极力推行的。两人不仅致力于教育革命，同时也从 事宗教革命，与政府强权对抗，造成他与恩师被捕入狱。在狱中，户田城圣并不 灰心丧志，他利用在狱中的时间拼命钻研日莲大圣人的 中，两人谈及生命的永久性时，对三谛作了自 己的解释，他说： “所谓空是指无可争辩的存在状态，即使它不是作为现象出现。关于空的概 念，是一个看不见而确实存在，却不能用有和无其中某一方面来决定的概念。与 此相反，现实中以各式各样状态出现的个别形体，称作假，作为身心统一体的生， 是假的形体，其中包含着空。死后的生命，作为空而存在，同时蕴含着假的倾向 性、方向性，贯穿在空和假中的生命本质称为中。佛法主张，这种空、假、中是 融为一体的，必须作为一个整体，统一地加以理解”。【2 i 】 当两人提及佛法对事物的看法时，池田大作亦提出“三谛论”来与汤恩比博 士讨论，他说：“三谛论是构成佛法认识论基础的一部分，所谓三谛中 的谛，是清楚、明白的意思。从空假中三方面来观察一切东西的面目、本 质时，就能认识那个东西的真相”。在三谛三种立场中，假谛显现在该物 的表面，是透过人的感觉能感知的映像，但是被知觉的形态本身，只能说是假 的东西。空谛是指一切现象的特征。它是不能作为存在而被感知的，但如果 忽视了它，就不能正确地把握存在。所谓中谛是指包括假谛和空谛 在内的本质上的存在。它是使形象显现出来，或者决定该物特性和天性的生命本 源的存在。即使外貌形态有所变化，它也不变而贯彻始终。但它只有在假谛、 。空谛中才能表现出来，离开他们，也没有什么另外的中谛。万物的真相可 以认为是空、假、中形成的一体，佛法认为这样的看法是正确的。池田大作 l ”i 池田大作：永远的经典) 台北市：正园文化事业有限公司 2 3 认为佛法提出的“三谛”是原原本本地掌握事物真相的有效方法。池田大作说， 他的中道思想是扎根于天台大师的法华思想的“三谛圆融说”，日莲大圣人的佛法 教义在根本上也就是所谓的“中道”，他说：“ 法华经自体是主张空、假、中三 谛圆融说的哲学。进而言之，法华经即日莲大圣人的佛法，其中空、假、中三 谛说，强调是三谛中的中道”。i 叫 4 1 2 3 色心不： 色心不二，是由空假不二法门中引发出来的。所谓色即色法，指的是肉体、 物质。心即心法，指的是精神、性情等。佛法说，生命的本质是色法和心法不二， 即二而不二。以唯心主义