（中国哲学专业论文）试论中国古代“黜奢崇俭”消费管理观.pdf

试论中国古代“黜奢崇俭 消费管理观 。中文摘要 在管理哲学领域，较少有人论及消费管理，本文在此聊做引玉之砖。 本文首先对中国古代管理思想、中国古代消费管理思想进行概述，从中归纳出“黜奢 崇俭的中国古代消费管理观；进而对“消费管理 进行分析界定。 思想观念源于社会实践，在第一章中，从认识中国古代消费特征引入对中国古代消费 思想结构的分析；对中国古代消费思想的演进加以简介。 纵观中国古代经济史，可以发现，中国古代消费管理的核心就在于黜奢崇俭。第二章 是本文的重点所在，从“黜奢崇俭的管理目标、“黜奢崇俭”的管理模式和“黜奢崇俭” 的作用等方面阐析了黜奢崇俭中国古代的消费管理观。 温习古训，在于唤起蛰伏于人们心底的淳朴本性，在中国深厚的文化根基之上，重新 构建适应现代社会的崭新的消费管理理念，为节约型和谐社会的建立，提供一种适合国情 的、老百姓易于接受、喜闻乐见的消费管理思想。本文最后一章从现实社会经济生活的角 度分析阐述了黜奢崇俭消费管理观的当代价值，提出了“节俭精神永存是中国消费管理 思想的根本所在! 本文采用的主要论证方法是：分析法，分析古代消费管理思想( 模式) ；对古代消费 管理思想进行全面分析；归纳抽象法，从浩如烟海的古代消费管理思想中归纳总结出“黜 奢崇俭的消费管理观。 我们在探究每一种管理思想时，都必须把握住每一种管理思想的内在逻辑结构：经济 现实一人( 消费者) 一管理方法一管理目标。即由于人们所处的社会经济不同，管理者使用 的管理方法也是不一样的，从而会形成不同的管理目标。这也是本文的逻辑结构。 在管理哲学领域，学界的研究多借助于中国传统文化中诸子百家中某一家之思想，进 行管理哲学的诠释，从而构建一种中国式管理模式。本文在中国传统文化的大背景下，以 消费为切入点，探讨消费领域中人们的管理思想，力求挖掘古人合理的消费管理思想，扬 波于当代消费管理的思考之中。 在中国哲学的视野中考察消费管理思想，在学术界可谓少之又少。本文力图在经济学、 社会学、心理学、文化( 民俗) 学等领域研究的基础上，在中国哲学这个大的文化思想背 景下，着重探索消费管理思想，为现代消费管理思想寻找新的生长点，更为在消费过程中 人的全面实现提供理论指导。 关键词：中国古代消费管理黜奢崇俭 i i i u s t r a “n go nt h ec o n s u m p t i o nm a n a g e m e n to f “d i s m i s s i n gf r o m e x t r a v a g a n c ea n da d v o c a t i n g t h r i f t i na n c i e n to fc h i n a 。 a b s t r a c t i nn l ef i e l do fm 趾a g i n gp 虹1 0 s o p _ h y ，t l l e r ea r ef e wp e o p l et o u c h i n gu p o nc o n 汕n p t i o n m a i l a g e m e n t ，t h em a i l lb o d yo ft l l i sa m c l ei sj u s tu s e df o rh e r et h r o w i n gs t 0 i l e si no r d e r t ob r i n g b a c k j a d e f i r s t ，也em a i nb o d yo ft l l i sa r t i c l em a 王【e st h es 眦u i l a r yo nm a i l a g i n gt h o u 班sa i l d i ti s s l l i i l i l l e du pt l l et h o u 曲to fc o n s m p t i o nm a l l a g e r n e n to f ”d i s m i s s i n g 舶me x t r i a v a g a l l c e 觚d a d v o c a t i n g 缸滞i na n c i e n tc l l i n 岛w ec a na n a l y z ea 1 1 dd e f i n em ec o n s m 】1 p t i o nm a n a g e m e n t n l en o t i o no r i g i i l a _ t e s 自) ms o c i a lp r a c t i c e f r o mo r g a l l i z i n gt h ec h 撇t e r i s t i c so f c o n s u i 】t i o ni i la 1 1 c i e n tc l l i r 取、el e a dt ot h ea n a l y s i so nt h es t m c t u r eo ft h ec o n s 啪p n o n 也o u g h t s ：t h ee v o l u t i o no fc o n s 啪p t i o nt h o u g h t si na n c i e n tc t l i n ai s 西v e n ab r i e f 幽d u c t i o n m | a k i n gag e n e r a lo b s e r v a t i o no fc h i n e s ee c o n o m yh i s ：t o r yi na n c i e n tt i m e s ，w ec a n f i n dt h a t ”d i 骶【l i s s i n g矗o me x t r a v a g a n c ea i l da d v o c a t i n g t m 行i sm ec o r eo f 也ec o n s 眦p t i o n m a l l a g 咖e n ti n 锄c i e n tc 1 1 i m s e c o n dc h a p t e ri s t 1 1 em a i l lb o d yo fm ea r t i c l e ，i te x p l a i n s d i s m i s s i n g 蜀r o me x 仃a v a g a n c ea n da d v o c a t i n gt 1 1 r i 行i nt h ea s p e c to fi t st a i g c t ，p 蜘a i l d e 仃e c t r e v i e 、析n go l dt e a c h i n 舀i tc a nc a l lf o rp e o p l e sn a t i j r eo fh o n e s ti nt h eh e a n ，o n t l l eb a s i co f c h i n e s ed e e pc u l t u r e ，b u i l d i n gu pn e wc o n s u m p t i o nm 吼a g e m e n to fm o d e ms o c l 啊a g a l l lm o r d e rt oc o n s 仃u c tas a v i n gs o c i e 哆a n dp r o v i d e 锄a d 印t e dm 锄g e m e n ti d e aw k c hc a l lb e a c c e p t e db yt h ec o m i n o np e o p l ee a s i l y t h ep r e s e n tv a l u eo f ”d i s i i l i s s i i l gf r o me x t r w a g a i 】l c ea i l d 鲥【v o c a t i n gt h d 彤i sa n a l y z e df 两mt h c2 u s p e c to fs o c i a la i l de c o n o m i cr e a l i t i e s ，a n ds u g g e s t s ”m e e c o n o m i c a ls p i r i tr e m a i n sf o r e v e r f fi st h ef 1 0 u n d a t i o no fm a n a 西n go fc l l i n e s ec o n s u n l p t i o n t kp r o v e dm e 血o d so ft h i sa n i c l ea r e ：a n a l y s i sm e t h o d ，a n a l y z et h ec o n s u m p t i o n m a n a g e m e n ti i l 吐l ea n c i e n tt i m e s ( p a t t e m ) ；t h eo v e r a l la i l a l y s i so nc o n s u l n p t ；i o nm 觚嘲驴m e n ti i l a l l c i e n tc h i n a t ki n d u c t i o ns u n 皿i n gu pa b s t r a c tm e t h o d ，s u n h n i n gu pt h et h o u g h t0 f c o n s u m p t i o nm a n a g e m e n to f ”d i s m i s s i n g f 吣me x t r a v a g a i l c e 雅da d v o c a t i n gt l l r i 行f 两m v o l 删n o u st l l o u g h t so fc o n s m n p t i o nm a n a g e m e n ti na r l c i e n tc l l i n a w h e nw ee x p l o r ee v e 巧k i n d so fm a l l a g i n gt h o u g h t s ，w em u s t 孕嬲pi t si i l l l e r e n tl o g i c 咖l c t l l r ef i m l y ：r e a le c o n o i i l yp e o p l e ( c o n s u m e r ) 瓶a n a g i n gm e t h o d - m 锄g i n gt a 唱e t b e i n g m a ta r ed i 毹r e n t 劬ms o c i a le c o n o m y ，m 锄g e rs h o u i dg e ta l o n g 淅t hd i 疏r e n tm a n a g i i l g m e t l l o d s ，i tc a nf o 衄d i f f e r e n ta d m i l l j s t r a t i o nt a r g e t s t b i si sa l s ot h el o 西c 姗t u r eo ft l l ei n a i l l b o d yo f t i l i sa r t i c l e i nt h ef i e l do fm a n a g i n gp t l i l o s o p h y ，e 出l c a t i o n 甜c i r c l e sa r eh i tb yo l l l yo n e 也o u g h ti n h u n d r e d so f t h j n k e r s t h o u g h t si nc l l i n e s e 扛a d i t i o n a l c u l t u r et oe x p l a i nm em a n a 百n gp m l o s op _ h y ， 飘db u i l du pac l i n e s es _ t ) ，l eo fm 锄旧g e m e n t o n 也eg r e a tb a c k 黟o u i l do fc h i i l e s e 缸a d i t i o i l a l c l l l t u r e ，i tt a k e sc o n s u m i n ga st h ep o mo fp e n e t r a t i o n ，d i s c u s s e sp e 叩l e sm a i 嘲i n gt 1 1 0 u 曲ti n m 出i n ge v e r ye 任0 r tt 0e x c a v a t et h ec 0 i l s 啪p t i o nm a i 哦箩m e n t 也o u g h ta n ds w e uw a v e sm m e p r e s e n tc o n s m n p t i o nm a n a g e m e n tm o u g h t s r e v i e w i n gc o n s u i n p t i o nm 撇g i n gt l l o u 曲t si nt h ev i e wo fc 1 l i n e s ep l l i l o s o p h ya r ev e 巧 f e wi na c a d e m i cc i r c l e s t h ea r t i c l et r i e st oe x p l a i nc o n s 啪p t i o nm a n a g i n g l o u g h t so nt h e f o u n d a t i o no fe c o n o m i c s ， s o c i o l o g 蜘p s y c h o l o g y a 1 1 dc u l t u r e( f o 墩 c u s t o m )觚do nt l l e b a c k g r o u i l do fm ec u l t u 】旧o fc h i n e s ep m l o s o p h y ，i ts e e k sn e wg r o w i n gp o i n tf o rm o d e m c o n s 啪p t i o nm 锄a g i n gt h o u g h t sa n ds t r i v e st 0p r o v i d eg u i d i n g l e o d rf o ra l l - r o u n di nm e 9 0 - b e t w e e nw h oc o n s u m e sp r o c e s s 砾瞪w o 喇s ： m e 锄c i 髓to fc k m m a n a g e m e n to fc o i l s 啪面o nd i s r n j s s 崦 f 吣me x l 鞠v a g a i l c ea n da d v o c a t i i 培蜥r i i 学位论文独创性声明 本人所呈交的学位论文是在导师的指导下取得的研究成果。据我所知， 除文中已经注明引用的内容外，本论文不包含其他个人已经发表或撰写过的 研究成果。对本文的研究做出重要贡献的个人和集体，均已在文中作了明确 说明并表示了谢意。 作者签名：日期：迎查：芏：至! 学位论文使用授权声明 本人授权沈阳师范大学研究生处，将本人硕士学位论文的全部或部分内 容编入有关数据库进行检索；有权保留学位论文并向国家主管部门或其指定 机构送交论文的电子版和纸质版，允许论文被查阅和借阅；有权可以采用影 印、缩印或扫描等复制手段保存、汇编学位论文。保密的学位论文在解密后 适用本规定。 作者签名： 试论中国古代“黜奢崇俭”消费管理观 引言 消费问题是人类社会最古老、最长久、最普遍存在，且与人类社会相始终的问题， 没有任何一个社会问题能像消费问题一样与人类生活紧密相关。消费不仅对经济、社 会生活产生巨大影响，而且还为人的多种需求提供保障，对人的全面发展有着不可忽 视的重要作用。特别是当今社会，人们对消费的价值取向已发生了较大的变化追 求体面的消费、渴望无节制的物质享受和消遣、试图以物欲的满足和占有构筑其心理 和精神的需要，把人的价值单一的定位于物质财富的享用和高消费的基础上。我国现 在还是发展中国家，然而，中国入的消费却呈现出许多发达国家居民才具有的特征， 甚至在某些方面就连发达国家的居民消费都望尘莫及。这些消费观念和消费行为无论 是对自然环境还是人类社会都带来了巨大的影响。 今日我们所说的节约型社会，其建立的基础就是提倡可持续消费理念，即公平的、 适度的、生态的、理性的、主体自觉性的消费理念。可见，消费问题是构建节约型和 谐社会所要解决的首要问题。 关于消费问题，经济学，社会学、心理学等领域都做了大量的研究工作，力求寻 找一种更加科学的消费模式，虽然取得了一定的研究成果，但是都没有从根本上解决 此问题。我们应该看到，消费不仅是一个经济过程，更是人全面实现自我的过程。在 这个过程中，始终渗透贯穿着人对于其消费的自我管理意识，换言之，就是在消费过 程中，人们的管理理念一直“下意识潜移默化的支配着人们的消费行为。 中国具有源远流长辉煌灿烂的古代文明，民风质朴高尚，先哲们从路不拾遗的生 活实践中总结创造出了无数优秀的价值观念和行为准则。我国古代的消费管理思想博 大精深，值得我们去学习和借鉴，因为原始的不一定是落后的；传统的，不一定是保 守的。要实现消费管理的现代化，光有管理方法是不够的，我们还必须创立自己的管 理科学，广泛加以借鉴，包括借鉴古代的和外国的。我们没有现成的直接可用的东西， 只有广采博取、不断进取才是我们目前所要做的。本论文正是基于此背景下对中国古 代消费管理思想的思索。 对中国古代消费管理思想的研究，就是要研究中国历代思想家对消费管理的认识 过程。其主要任务是：挖掘、整理消费史料，特别是消费管理思想史料；分析、研究 这些史料产生的原因、发展规律、本身特点及其影响；正确评价它们的理论价值和实 践意义，为现代消费管理思想和体系的建设与完善，特别是树立正确的消费决策提供 参考 试论中国古代“黜奢崇俭”消费管理观 一、消费管理界定 管理，从历史发展来考察，和任何一种理论的产生一样，根源于人们的社会实践。 只要有两个或两个以上的人为了进行他们中任何一个人都不可能单独完成的工作时， 就需要一个管理过程。所以，管理起源于人类的共同劳动，凡是有许多人共同劳动即 协作的地方，就需要管理。 中华民族悠久的历史积累了丰富的管理实践和许多影响深远的管理思想，为人类 社会的进步和管理理论的发展做出了重要贡献。这里，我们只能对中国古代管理思想 做挂一漏万的概述。 中国古代的管理思想极为丰富，在许多著作中都有记载和论述，如春秋战国时期 杰出的军事家孙武著的孙子兵法，该书1 3 篇，篇篇闪烁着智慧的光芒。“知己知彼， 百战不殆”这句名言就是一例，这种辩证的策略思想在书中比比皆是。孙武的策略思 想不仅在军事上而且在管理上都具有指导意义和参考价值。日本和美国的一些大公司 甚至把孙子兵法作为培训经理的必用书籍。周公所著周礼一书，对封建国家 的管理体制进行了理想化的设计，内容涉及政治、经济、财政、教育、军事、司法和 工程等方面，特别是对封建国家的经济管理方面的论述和设计都达到了相当高的水平。 其他如论语、老子、墨子、韩非子、贞观政要、资治通鉴等等，也蕴 涵着丰富的管理思想，成为中外企业家们的常备书，事实上，不仅是东方，也包括西 方的许多企业都在主动运用中国古代管理思想指导企业管理。这里我们需要强调的是 古人的管理思想还不能称为科学，其属性属于经验管理，研究的主要内容是治国之道、 为君之方和做吏之规 我国目前对古代管理思想的研究探索可谓汗牛充栋，各家之言甚众，这里恕不一 一赘述。 前人对于消费和管理都有过极其丰富精辟的叙述和理论，但尚未有人专门研究“消 费管理；消费与管理间有着千丝万缕的关联，我们可以从前人那里推演出关于消费管 理的思想和理论。 本文中，有关消费、管理、消费管理等叙述，主要在哲学维度内展开。 消费管理是“消费 和“管理”的复合概念，内在地继承了二者的复杂内涵。 ，中国所谓的管理，也就是“修己治人之学，是管理主体和管理手段的有机结合。 而马克思指出，生产与消费是人的“感性表现，就是说，是人的现实或人的实现”。从 哲学的角度来看，消费是客观力量的主观化，劳动创造物的人化。可以看出，消费和 管理有内在的切合点，即都是人的一种行为过程。 消费管理思想一直少有人闯津，所以对消费管理一词也就少有界定。笔者在研究 耋 试论中国古代“黜奢崇俭”消费管理观 中，对消费管理做了简单概括： 消费管理就是在消费过程中人们用来指导其消费行为的管理理念和行为过程。 如前所述，消费管理属于复合概念，更是一个全新的研究范畴，需要在研究中不 断深化对它的认识，力求对消费管理有更加准确、明晰的界定。 二、中国古代消费管理思想 在中国古代，最早提到“消费二字的人，就目前发现的史料看，是东汉的王符， 他在潜夫论浮侈中说，奢侈品生产者“既不助长农工女，无益于世，二坐食嘉 谷，消费白日 。可见“消费这个词至少在一千八百年前就被提出来了，当时相当于 浪费。所以说，中国古代消费管理思想早在“消费这个词出现以前就已经有了。 两千多年前，中国著名历史学家司马迁坦率地承认，“夫神农以前，吾不知己 。 两千年后，我们凭着考古实物的发现、凭着原始部落的实地考察等，总算知道了一些。 原始的消费管理是遵循着共享、均等、宗教消费、图腾与禁忌等规范展开的。 先秦诸子对消费管理思想有了系统的阐述：孔子、曾子、荀子基本上主张按等级 消费，建立等级消费管理模式；孟子、韩非子倾向于按功级消费，建立功利消费管理 模式；墨子反对等级，主张建立固定的静态的普天一式的消费管理模式；老子构想小 国寡民；庄子希望像神仙一样的生活；政治家陈仲独善其身；杂家则想建立养性的消 费管理模式；许行提出君民并耕，建立消费品自给、消费品价格划一的消费管理模式 等等。 到了秦汉时期，先秦诸子们的消费管理思想开始合流，但合流中仍有创新。 三国至五代的消费管理思想主要受道教和佛教消费管理思想的影响，这期间还出 现了家庭消费管理原则、君主消费规范等。 宋元消费管理思想中，出现了一些新观点，如批评俭德说，通货膨胀刺激消费等 等，或开明清之先，或居世界之首。此外，理学产生并影响消费管理思想，形成了消 费哲学的雏形。 古代消费管理思想进入到明清，可谓异象迭出，有人公开反对传统消费信条，有 人猛烈攻击君主消费，有人喜谈饮食吃穿，有人担忧“生齿日繁影响消费等等，并 且形成了独特的消费管理思想。 目前在我国，对消费问题的理论研究大多在经济学、社会学、心理学等范围内进 行，很少有人从哲学( 特别是从管理哲学) 的维度对消费管理( 特别是我国古代的消 费管理) 做以探究。本文聊做引玉之砖以期能为中国古代消费管理思想的深入研究有 些许裨益。 试论中国古代“黜奢崇俭”消费管理观 三、“黜奢崇俭”消费管理观的提出 在中国古代消费管理思想中，讲得最多、最久、最普遍、最深刻的问题就是奢俭 问题。奢俭论，是中国古代消费管理思想的核心，也是中国消费管理思想发展的主线。 这源于奢俭问题的重要性和复杂性。 经济学原理告诉我们，消费可以反作用于生产，可以影响分配和交换，所以消费 问题必须处理好。而在各种消费问题中，奢俭问题又与生产、分配和交换等之间的关 系最为密切。奢俭问题处理好了，消费问题才能处理好。在历代( 管理) 思想家看来， 黜奢崇俭是解决消费问题的最佳方案。它配合重本轻末、轻徭薄税，构成中国经济管 理思想的三根主要骨架，其重要性可想而知。至于其它消费问题，或与再生产另外三 个环节关系不甚密切，如食道、孝养和礼教消费；或取决于奢俭问题本身，如未来消 费与现期消费关系、上下级消费标准确定，等等，其重要性自愧不如。因此，奢俭论 自然而然成为中国古代消费管理思想的核心。 奢俭问题不仅是一个重要的问题，也是一个复杂的难以解决的问题，连当代经济 学、哲学、社会学等等都不得不花很大的精力去研究它，并且至今尚无定论。可以想 象，古代社会是何等困惑! 古代的客观条件，决定了刺激消费绝不可能成为社会消费 的指导原则，但黜奢崇俭同样也难以成为每个消费者尤其是地主、商人的行为准则。 因为消费的意义不限于生理需求的满足，它同时，甚至更加体现着消费者的社会地位、 权势或金钱力量。所谓“富拟王公而至俭，将有犯义之名。而财产私有制又使逞荣 斗富、追求奢侈由心理变成了现实。这种必然性和可能性的结合，使黜奢崇俭难以成 为每个消费者的行为准则，从而引发一系列的社会经济问题，如僭越等级、贪污受贿、 伤风败俗、铺张浪费、弃本就末，等等。因此，我们的思想家、管理家不得不反复提 倡黜奢崇俭。尽管它并没有多大的约束力，可除了它也找不到别的对策。这种窘境， 可以说，耗费了古人大量的心血，虽然没有一个人能够完满地解决，但由此奢俭论便 成了中国消费管理思想的主线。 基于此，本文围绕黜奢崇俭这一中国古代消费管理思想的核心和主线展开研究论 述。 。刘义庆：世说新语俭啬 试论中国古代“黜奢崇俭”消费管理观 第一章中国古代消费思想 考查研究古人的消费思想，可以发现许多尚未被人们注意的有价值的内容。这些 思想对于今天要建设节约型和谐社会的我们来说，确实可以起到“正衣冠、知兴替、 明得失一的积极作用。 中国作为人类文化发祥地之一的文明古国，早在几千年之前就产生了极其丰富， 自成体系，一脉相承，观点深刻，影响久远的消费( 管理) 思想。这一点通过本文， 各位将会有深刻体会。 一、中国古代消费特征 思想观念来源于人们的社会实践，只有正确认识中国古代消费的特征以及形成这 些特征的根本原因，方有助于理解古代的消费管理思想。 ( 一) 周期波动 从发展的角度看，中国古代的消费具有周期波动的特点。大致说来，每个王朝的 初期，消费水平处于低谷，中期往往恢复甚至超过前一个王朝的最高消费水平，到了 末期又重新陷入低谷，甚至有些地方连人们的基本生存需要都无法满足，以至于出现 。人相食的原始野蛮现象。 古代历史学家认为“物盛则衰，固其宜也一，但这还不能解释周期波动的原因，只 是描述罢了。社会消费周期波动是有政治、经济原因的。在古代专制政治下，皇位世 袭，皇权至高无上，不受约束，整个国家机器都是围绕以皇帝为首的少数人的言行运 转。这些人是否贤明，对社会经济格局，因而对消费状况具有相当大的影响。因此消 费状况的好坏最终也决定于政府( 管理) 的好坏。在没有民主的限制下，这种好坏出 现的概率基本上是相等的，所以社会消费状况周期波动就很自然。其次，古代消费的 经济基础是小农经济，而小农经济又是历史上出现的较脆弱的经济基础，具有不稳定 性。它经不起战争、自然灾害、苛捐杂税等等摧残。历代开国君臣总是小心地吸取前 朝教训，采取与民休息政策；积极兴修农业水利；轻徭薄税，等等。再加上初期人口 较少，+ 土地矛盾平和，政府廉洁等原因，以致农业逐渐恢复并发展起来，社会消费水 平相应复原并迅速提高。相反，历代末期，政治昏暗，战争不断，横征暴敛，再加上 自然灾害，人口较多，土地兼并等等，严重破坏了小农经济，从而使社会消费水平一 落千丈，人们如处水深火热之中。 ( 二) 两极分化 中国古代消费若从任何时点上酶横截面考察，都存在着两极分化现象。换句话说， s 试论中国古代“黜奢象俭”消费管理观 奢侈与赤贫、有闲与劳累总是对立存在着。皇家、官僚、大商人、大地主和高利贷者， 一般属于高消费者阶层，而农民、手工业者、贩夫走卒及奴婢、乞丐、流民等属于下 层消费者。如果从动态角度看，两极分化在扩大，但不是“马态效应式的扩大，因 为这种扩大是相对的，下层消费经过历年的发展也在提高、改善。 中国社会存在着两大阶级，即以地主为代表的剥削阶级和以农民为代表的被剥削 阶级。前者是少数，却占有全国大部分土地( 资源) 。这种生产资料的占有格局决定了 只有少数人可以奢侈而大多数人的温饱都成问题。繁重的赋役、地租及商业资本的侵 蚀、高利贷者的敲诈，既是一些人奢侈的经济基础，又是另外一些人贫穷的原因。所 以只要存在着剥削、存在着资源垄断、存在着实际收入的不平等，就必然会存在消费 的两极分化，这是一个规律。 ( 三) 停滞落后 恩格斯说过：“消费水平低是数千年来的经常的历史现象一，中国也不例外。数 千年来，中国的消费水平虽然有所提高，消费质量有所改善，消费内容也在扩充。但 从总体上说，这种进展极为缓慢。 自从孟子提出一般家庭“五十者可以衣帛矣一、“七十者可以食肉矣 这个理想消 费( 管理) 标准以来，到唐代，仍一字未改，到近代仍有人把它作为种理想而为之 浴血奋斗。当资产阶级改良派出现以后，这种情况才大为改观固。可实际上，中国老 百姓或短褐不完，或糟糠不接。先秦如此，明清也样 ，直到解放前还是如此 。总 之，在中国古代，平民百姓的温饱经常是得不到保证的，其它消费项目之低也就可想 而知。 那么统治阶级的消费情况又如何呢? 他们没有饥寒之虞，他们的消费同当时百姓 的消费有很大的差距，但是，用现代的观点看，仍然是落后的；从历史的观点看，仍 然是停滞的。历代描写他们奢侈的文字不外是文绣有余，给犬马穿；肉食太多，给禽 兽吃o ，等等。可知即使是统治阶层，当时的消费结构也很单调，消费方式也很陈旧。 问题并不仅仅如此，更为重要的问题在于消费的“近代化障碍。近现代消费品在西方 1 7 世纪资产阶级执政以后，尤其是产业革命以后，就纷纷出现，并广泛使用，而同期 的中国消费领域却仍保持着古朴的方式；导致我们今天所吃的、穿的、住的、用的 差不多都是从西方传入的。 造成中国消费状况停滞落后的原因是多方面的。第一，中国的一流人才基本上都 去读书做官搞行政去了，政府又不重视科技发明，而这毕竟是开发新消费品的前提， 恩格斯：反杜林论，人民出版社1 9 7 0 年( 下同) ，第2 犯页 孟子梁惠王上。 谚参见太平天国天朝田亩制度， 参见康有为大同书。 参见唐甄潜书中大俞、富民、存言 诸篇。 陈光甫先生言论集，上海商业储蓄银行1 魁9 年编印，第1 4 5 页 o 盐铁论散不足 。 试论中国古代“黜奢崇俭”消费管理观 是提高消费资料生产率的根本保证，是推动消费近代化的原动力。第二，中国政府一 向以“重农抑商 、“黜奢崇俭为基本国策。把农业放在第一位固然是对的，但长期 以来抑制工商，反对奢侈，必然大大限制新的消费品的出现和使用的可能，限制了消 费对生产的反 作用。而近现代物质文明，恰恰都是工商文明，岂止于粟米布帛也哉? 第三，中国政 府实行罪恶的“闭关锁国政策是导致消费停滞落后的最主要原因。第四，古代中国 的人口生产是放任的。 ( 四) 变化无常 变化无常是中国个人消费和家庭消费变化的特点。有句俗话说“富不过三代一，指 的就是这个意思。 个人消费变化无常，不过是个人的政治地位和经济处境变化无常的一种表现。古 代讲人治，上层人物喜怒无常，同僚勾心斗角，因此即使是达官贵人，也难永保富贵、 奢侈淫逸。至于“素封之家，由于政策常变和经营风险存在，个人消费也难稳固。 中国古代虽说是私有制社会，但是对于私有财产并没有真正的神圣不可侵犯的法律保 护，随时可能被剥夺被掠取，根本就没有安全感。就平民百姓来说，儿子中举、经商 发财、天灾人祸等等，任何一个偶然因素，都可以改变眼前个人或家庭的消费局面。 此外，社会大动荡、诸子平分的遗产制度也会使消费变化无常。 ( 五) 自给自足 马克思主义认为，在古代，。生产基本上是为了供自己消费一，“简单再生产实质 上是以消费为目的的”回，即自给自足，消费资料生产主要是满足生产者及其家属的需 要。在农村，因为存在人身依附关系，生产还要满足封建主的需要，但这里没有交换， 反映的不是等价关系，而是剥削关系，产品不具有商品性质。“农民家庭差不多生产了 自己所需要的一切：食物、用具和衣物 。城市手工业者一开始就为交换而生产，“但 是他们也自己生产自己所需要的大部分东西 。他们在城内外拥有园圃和小块土地， 在公共森林、草场放牧牲畜，并且从那儿取得木材和燃料，妇女纺麻、纺羊毛等等， 因此他们的消费性质也属于自给性，只是比农民轻微一些。 消费的自给性源于自然经济的必要性。自然经济的产生和长期存在又取决于生产 力落后的状况，这种状况不可能产生大量的剩余产品用于交换，不可能承担庞大的非 农业生产人员存在。因此自给自足是古代社会合理的别无选择的消费经济模式，农业 作为衣食生产部门成了古代最重要的产业部门。 。恩格斯：反杜林论第2 6 9 页。 一 圆马克思：资本论，人民出版社1 9 7 5 年( 下同) ，第2 卷第4 5 7 页 学反杜林论第2 6 9 页。 。参见叶世昌：中国传统经济愚慧盼特点，上海社会科学院出版杜l 螂年。 7 试论中国古代黜奢崇俭”消费管理观 中国古代消费思想的结构 中国古代消费思想由中国古代经济生活所决定，呈现出如下主要结构。 ( 一) 论生产、分配、流通与消费 中国传统经济管理思想的特点之一是，以治国平天下为目标。中国古代消费管理 思想也不例外。并且消费( 管理) 问题在古代人们看来，是治国平天下首先要解决的 问题。他们知道，“民不足而能治者，自古及今，未之尝闻 。人们生存需要的满足 是治国平天下的前提，马克思、恩格斯说过：“人们首先必须吃、喝、住、穿，然后才 能从事政治、科学、艺术、宗教等等”固。正是在这种观念下，中国古代思想家对消费 ( 管理) 问题给予了高度的重视。 在他们看来，所谓消费管理问题，最主要的是解决农民的温饱问题。古代社会是 农业社会，农民占绝大多数。他们是这个社会勤劳刻苦的生产者，他们备受剥削、压 迫和奴役，终生为人作嫁衣裳，他们的生存需要时常受到威胁。解决他们的温饱问题， 是全部管理思想的出发点( 这也是我们今天要解决“三农问题的根本所在) 。 如何解决农民的温饱问题呢? 概括地说有三点，即发展生产，改善分配，限制流 通。 ( 二) 论消费过程中不同要素之间的内部联系及其特殊矛盾 古代消费过程中存在着不同于今日的诸种要素。在这一部分里，我们将列举九对 消费要素，并阐述它们之间的内部联系及其特殊矛盾的化解。这是中国古代消费管理 思想的重要组成部分。 1 奢侈与节俭。在中国古代消费思想史中，讲得最多、最久、最普遍和最深刻的 问题就是奢俭问题。奢俭论是其核心，许多消费( 管理) 问题都取决于它的正确解决 或者说是它的具体表现。 但什么是奢侈? 什么是节俭? 二者该如何划分? 在古代，并没有严格的统一的定 义和标准。 大致说来，奢俭划分有二种最基本的方法。第一种，按等级地位划分。这种分法 体现了封建消费关系的本质特征。第二种，按消费品对主体是否绝对必需来划分，当 代经济学也认为奢侈品是指那些并不绝对需要但随着收入增加而购买的商品或劳务。 看来用绝对需要与否作为奢侈的划分标准，古今是相同的。但“绝对需要”是一个相 对的历史的概念，它的内容因时因地而不同。 如何处理奢俭关系呢? 绝大多数思想家都主张黜奢崇俭。黜奢崇俭是中国古代正 。参见叶世昌： 南京大学出版社，2 0 睨，1 3 0 试论中国古代“黜奢崇俭”消费管理观 三、普世意义中的“黜奢崇俭 西方经济学家巴师夏认为，政治经济学的研究对象是人，因此要从人的欲望和满足这 些欲望的手段的角度去研究人，并且主要是研究人类天性的最主要因素即欲望、努力和满 足等，由此，他提出了经济和谐理论。而消费作为人类生存发展的重要前提，则更应该注重 研究消费者的欲望或需求的满足，一切社会活动包括经济活动都应该从人的天性出发，服 务于人类需求的合理发展。因此，体现在消费管理方面，则是一种和谐消费状态。和谐消费 是自然需求、经济需求以及文化需求、社会需求的综合体现，是物质消费和精神消费以及 生态消费的协调发展。和谐消费活动最终要体现消费者之间的和谐关系，要体现经济社会 与环境的协调发展。现代社会的消费管理应该以消费者自由，消费者物质需求、精神需求 和生态需求的全面正当展示为基本前提和原则，在承认每个消费者追求自身消费满足和消 费自由的同时，又承认他人追求消费满足和消费自由的权利；在承认人类具有追求消费满 足和消费自由的同时，也承认自然界其它生物正当的生存权利，保障生态环境的系统平衡， 应该在消费管理过程中学会平等地对待他人、自然界和社会。 消费管理与社会的和谐是指消费能够促进社会的稳定、发展和进步。 消费管理作为一种极具社会性的活动，对社会的稳定、发展和进步产生重大的影响， 其人文性、社会性、心理性是人类消费区别于其他生命存在消费的特质。因此，实现消费 的社会和谐，寻找消费行为与理性需要的平衡点，是和谐经济对消费的必然要求。消费既是 一种以满足个人需要为目的的个人行为，同时也是一种能够表现某一群体特征的社会行 为。每个消费者的消费管理思想受个人需要的支配，而个人的需要又取决于自然、经济、 文化以及各种社会因素。当我国大多数居民达到温饱逐渐进入小康走向富裕生活的时候， 人们的消费管理思想则更多地受到各种社会因素的影响与左右，或者说消费的社会意义更 加明显。 建设节约型社会的指导思想是树立和落实以人为本、全面协调可持续的科学发展观， 坚持资源开发与节约并重，把节约放在首位的方针，紧紧围绕实现经济增长方式的根本性 转变，以提高资源利用效率为核心，以节能、节水、节材、节地、资源综合利用和发展循环 经济为重点，加快结构调整，推进技术进步，加强法制建设，完善政策措施，强化节约意识， 尽快建立健全促进节约型社会建设的体制和机制，逐步形成节约型的增长方式和消费模式， 以资源的高效和循环利用，促进经济社会可持续发展。 。十一五 是我国全面建设小康社会、加快推进社会主义现代化的关键时期，必须统 筹协调经济社会发展与人口、资源、环境朐关系，进一步转变经济增长方式，加快建设节 约型社会，在生产、建设、流通、消费各领域节约资源，提高资源利用效率，减少损失浪 费，以尽可能少的资源消耗，创造尽可能大的经济社会效益。 我国目前还是发展中国家，生产力相当落后。加上人口众多，人均国民收入非常低， 资源丰富而利用率不高因此，我们急需资金建设，引进外资只是权宜之策，根本办法 还是要自力更生，艰苦奋斗适当消费即让消费增长速度不至于超过国民收入增长速度， 3 l 试论中国古代“黜奢崇俭”消费管理观 对保证积累，从而对投资建设大有稗益。只有建设才能摆脱贫穷，才能避免长期徘徊在低 消费水平上。此外，为了与生产水平相适应，确保市场稳定和财政平衡，减少生产成本， 提高经济效益，倡导健康文明的社会风气，推行廉政建设等等，我们也需要节约。增加积 累，反对浪费，促进生产更大规模的发展，从而更好地满足人们的消费需要。 当然，节俭只是手段，不是目的。艰苦奋斗不是为了艰苦，而是为了享受。节俭以消 费水平不断提高为前提、为目的。节俭的自我矛盾已经迎刃而解。 因此，“黜奢崇俭 的消费管理思想对于我们构建和谐的消费管理模式有着重大的指导 意义。 3 2 试论中国古代“黜奢崇俭”消费管理观 结语 在侈靡论者、消费主义者和不加分析的乐观主义者看来，黜奢崇俭已日暮途穷。然而， 笔者认为，作为一种精神，黜奢崇俭与人类同在。这个预言，并不是因为持有什么宗教之 类的偏见，而是有一定的科学依据。 一个美国人最近在描述上世纪9 0 年代的社会风气时写道：“8 0 年代的琼筵己行将就木， 浮华挥霍的风气不时兴了，代之而起的是克俭精神和务家意识。一据说全美就业人口中2 5 岁至4 9 岁这部分人里，3 4 的人“希望美国回到比较朴素的生活方式。一 9 0 年代如此，以后会怎样昵? 笔者认为：人类永远离不开节俭精神。 1 马克思主义认为，需要是同满足需要的手段一同发展，并且依靠这些手段而发展， 但不排除需要的超前性。需要总是走在满足需要的手段的前面，因为消费会创造出新的生 产需要9 。它作为内心意象、动机、动力显然早于生产手段而存在。这种超前的特点，让 人不能不节俭。 2 消费受环境或场所的天然限制。 3 ，消费受生理限制。例如，营养是保证身体健康所必需的，但摄取过多，反受其害， 抽烟喝酒就更不用说了。放纵消费，会损害健康，而为了身体健康，必须节制。 4 消费需要时间，而个人所拥有的时间有限。例如娱乐，就需要有大量的闲暇时间， 所以须节制。 5 。消费有时附带有着一些负担，避免负担的愿望，会自动抑制需求，例如乘坐飞机、 车、船。 6 有些物品和服务只能和互补投入一起消费，对这种产品的需求可能由于互补投入 的取得受到约束而节制。 7 即使到共产主义社会，按需分配，也是要反对浪费的。 8 消费需要的极大满足，固然能给人类带来幸福，但是人类其它需要的满足，例如 函美国驻华大使馆新闻文化处编：交流，1 9 年第3 期作者：罗缩德亨考夫 参见政治经济学批判，第2 0 l 页。 参见 匈牙利 亚诺什科尔内：短缺经济学下卷，经济科学出版社l 蛔6 年，第1 2 l 页。南斯拉夫学者s 伊利奇在 通向人道社会之路谈到“消费的限度”问题( 第7 4 _ 一7 7 页) 时说的“一种物品的消费界限可能是另一种物品即人类 劳动的结果”也是这个意思 试论中国古代“黜奢崇俭”消费管理观 精神上的愉悦和恬静，有时恰恰要求克制某些消费需要。过于放纵，反而会引起痛苦、悲 哀。 黜奢崇俭虽然是中国传统社会结构和经济条件的客观反映，但它的表现形式随着经济 进步会有很大的不同，社会主义社会不可能再以实用为原则或满足于暖衣饱食、抑制生存 以外的需要。因此，黜奢崇俭作为一种精神是永恒的。这种精神与消费水平上升规律并不 矛盾，相反，它们是一致的。 今日之中国，已非昨日之中国，笔者认为，在物质极大丰富的今天，我们还是要发扬 古人黜奢崇俭的精神，加快建设节约型和谐社会，促进经济社会的可持续发展。“艰苦奋 斗，勤俭建国芹是我们的优良传统，任何时候都