（美学专业论文）黑衣壮山歌文化的内涵与现代审美价值.pdf

黑衣壮山歌文化的内涵与现代审美价值 中文系2 0 0 2 级美学专业硕士研究生：尹庆红导师：王杰教授 内容摘要 审美人类学以全球化背景下，弱小民族和边缘群体的审美文化的变迁和艺术 实践活动为研究对象。尤其是在现代经济、技术、文化的冲击下，弱小民族和边 缘群体的传统文化艺术面临着巨大的挑战，其传统与现代生活结合的可能性、方 式、动因和机制是什么；在多元文化的语境中，少数民族的文化艺术的价值和意 义何在：它们能否为自己赢得新的生存空间并发出本民族文化艺术的声音等问题 都是审美人类学所要探讨的。审美人类学认为少数民族艺术和审美活动与人民的 现实生活经验密切联系，审美价值还未从政治价值、经济价值、伦理价值中分离 出来，只有在具体的社会变迁和文侄语境中来考察，才能了解其丰富的文化内涵 和审美价值并重薪找回审美活动与日常生活的联系。 黑衣壮是广西壮族的一个分支，长期以来其独特的族群文化艺术未被世人知 晓，但近年来，在现代政治、经济和大众文化的影响下，其传统文化艺术正经历 着巨大的转型和变迁，其独特的族群文化逐渐引起人们的关注。本文在审美人类 学的视野下，以黑衣壮山歌文化为研究对象，通过对黑衣壮山歌文化的田野调查。 在获得第一手资料的基础上，对黑衣壮山歌艺术的源流、种类和歌唱习俗做了初 步的研究。本文认为山歌文化是一种审美意识形态，山歌艺术的文化内涵不是孤 立地静止地存在于艺术符号中，而是体现在整个歌唱活动的过程中。通过对歌唱 活动的主体即歌手歌师的形成、歌唱的内容即情歌的本质和歌唱的场所即歌节及 所产生的审美意义的分析，探讨了黑衣壮歌唱活动丰富的文化内涵。在现代化的 进程中，黑衣壮山歌文化必然发生变迁，通过对其变迁轨迹和原因的分析，探讨 了黑衣壮山歌文化的现代审美价值。黑农壮群众利用山歌文化作为载体，在回忆 和变迁中重构黑衣壮族群意识并强化了文化认同心理。在与外来文化的交流和互 动中，黑衣壮群众的文化自觉意识逐步增强，在反抗文化压迫的过程中表现了特 殊的文化竞争意识和特有的文化表达方式。他们还积极探索利用族群文化资源来 推动黑衣壮社会发展的新途径。 黑衣壮山歌文化的现代变迁表明，虽然文化的全球化是历史的必然趋势，但 山于各民族和地区的经济、技术、文化的不平等性，在全球化的坐标中所处的位 置不同，参与的进程不同和受到的冲击程度不同，所以，全球化本土化，现代 化民族化并不构成简单的对立和冲突关系。事实上，在外来大众文化的冲击下， 少数民族群众并不是简单的抛弃传统、全盘接受外来文化。相反，通过与外来文 化的交流，他们的族群意识和文化自觉意识得到增强，在继承和吸收外来文化的 过程中，表现出了一种创造性的生存智慧。同时，少数民族艺术中的某些积极强 健的因素被激活，民族感情被激发，这有利于民族文化的生产和再生产，并促使 民族艺术朝着更加个性鲜明的方向发展。在当代文明冲突中和社会主义艺术生产 方式的条件下，民族艺术、本土文化不是一个简单的“他者”，它们有可能发挥 审美意识形态在社会转型和发展中的积极作用，表现出“边缘文化”的活力，成 为少数民族地区经济、社会、文化发展的一种牵引性的力量，是新文化建设的一 种重要的文化资源。 关键词：黑衣壮弄文屯山歌文化文化内涵审美价值 t h ec o n n o t a t i o na n dm o d e r na e s t h e t i cv a l u eo fb l a c k - c l o t h e s z h u a n g sf o l k - s o n gc u l t u r e a b s t r a c t a e s t h e t i ca n t h r o p o l o g ys t u d i e s ，i nt h eb a c k g r o u n do fg l o b a l i z a t i o n ，t h ec h a n g e s o fa e s t h e t i cc u l t u r ea n da r tp r a c t i c ei ns m a l la n dw e a kn a t i o n sa n dm a r g i n a lg r o u p s e s p e c i a l l yb e c a u s eo f t h ei m p a c to f m o d e me c o n o m y , t e c h n o l o g ya n dc u l t u r eb r o u g h t b yg l o b a l i z a t i o n ，t h et r a d i t i o n a lc u l t u r eo ft h es i n a i la n dw e a kn a t i o n sa n dm a r g i n a l g r o u p s i sc o n f r o n t e dw i t h g r e a tc h a l l e n g e s w h a t a r et h e i rp o s s i b i l i t y , m o d e ， m o t i v a t i o na n dm e c h a n i s mi f t h et r a d i t i o na n dm o d e ml i f ec o m b i n e ，w h e t h e rt h e yc a n o b t a i nt h e i ro w ne x i s t i n gs p a c ea n dv o i c et h e i rn a t i o n a lc u l t u r ew h e nc u l t u r ei s m u l t i l i z e da n ds oo na r ew h a ta e s t h e t i ca n t h r o p o l o g ym u s tp r o b ei n t o a e s t h e t i c a n t h r o p o l o g yc o n s i d e rt h ea r t sa n da e s t h e t i ca c t i v i t i e so fs l f t a l ln a t i o n sa r ec o n n e c t e d c l o s e l yw i t ht h ee x p e r i e n c eo fa c t u a l l i r e 。a n da e s t h e t i cv a l u en o tt ob es e p a r a t e df r o m p o l i t i c a lv a l u e ，e c o n o m i cv a l u ea n de t h i c a lv a l u e a sar e s u l t ，a e s t h e t i ca c t i v i t i e s s h o u l db es t u d i e do n l yw h e nt h e ya r ep u ti nc o n c r e t es o c i a lc h a n g e sa n dc a l t u r a l e n v i r o n m e n ts ot h a tt h er i c h n e s so fi t sc u l t u r a lc o n n o t a t i o na n da e s t h e t i cv a l u ec a nb e k n o w na n ds oa st of i n dt h ec o n n e c t i o nb e t w e e na e s t l l e t i ca c t i v i t i e sa n da c t u a l l i f e t h es p e c i a lg r o u pc u l t u r eo f b l a c k - c l o t h e s z h u a n g ，a b r a n c ho f g u a n g x iz h u a n g ， w a s u n k n o w no v e rap e r i o do ft i m e h o w e v e r , j th a sr e c e n t l yd r a w no u ra t t e n t i o n s g r a d u a l l y , w h e nt h et r a d i t i o n a lc u l t u r ei se x p e r i e n c i n ge n o r m o u st r a n s f o r m a t i o na n d c h a n g e s ，i n f l u e n c e db yp o l i t i c s ，e c o n o m ya n de x o t i cc u l t u r e s i nt h ek e no fa e s t h e t i c a n t h r o p o l o g y , t a k eb l a c k - c l o t h e sz h u a n g sf o l k s o n gc u l t u r ea st h es t u d yo b j e c t b a s e do nt h ef i e l di n v e s t i g a t i o ni nb l a c k c l o t h e sz h u a n ga n di t sf i r s t h a n dm a t e r i a l s t h et e x tp r e l i m i n a r i l ys t u d i e st h e i rf o l l 【一s o n gc u l t u r e sh e a d s t r e a m s o r t sa n ds i n g i n g c u s t o m s 了h ea u t h o rt h i n kt h a tz h u a n g sf o l k s o n gc u l t u r ei sak i n do fa e s t h e t i c i d e o l o g y , a n df o l k - s o n ga r t s c o n n o t a t i o ne x i s t si nt h ew h o l ep r o c e s so ft h es i n g a c t i v i t i e sa r en o ti na r ts y m b o li s o l a t e da n ds t a t i c a p p r o a c h e st h ef o l k s o n gc u l t u r e s r i c hc o n n o t a t i o nf r o mt h ea n g l e so fs i n g e r sa n ds i n g i n gm a s t e r s f o r m a t i o n ，t h e e s s e n c eo fl o v es o n g s t h em e a n i n go fs i n g i n gf e s t i r a l sa n ds oo n i n 也ec o u r s eo f m o d e r n i z a t i o n b t a c k c l o 出e sz h u a n g sf o l k - s o n gc u l t u r ed o e sn o td i s a p p e a rb u to p e n o u tt h e i ra b u n d a n ta e s t h e t i cc o n n o t a t i o na n dm e a n i n ga f t e rt h e yu s et h ea d v a n t a g e s b r o u g h tb yt h em o d e m i z a t i o n b l a c k c l o t h e sz h u a n gu s ef o l ks o n g sa sac a r r i e rt o s t r e n g t h e nt h e i rg r o u ps e n s ea n dc u l t u r a li d e n t i f i c a t i o n d u r i n gt h ee x c h a n g e sa n d i n t e r a c t i o n sw i t he x o t i cc u l t u r e s i t sc u l t u r a ls e l f - c o n s c i o u s n e s sh a sb e e ng r a d u a l l y b u i l tu p ，a n dh a ss h o w nt h e i rs p e c i a ls e n s eo fc u l t u r a lc o m p e t i t i o na n de x p r e s s i n g m o d ei nt h ep r o c e s so fr e s i s t i n gt h ec u l t u r a lo p p r e s s i o n t h e ya l s op o s i t i v e l ys t u d y n e wa p p r o a c h e st op r o m o t et h e i rs o c i a ld e v e l o p m e n tw i t hm e i rc u l t u r a lr e s o u r c e t h em o d e mc h a n g e so fb l a c k c l o t h e sz h u a n g sf o 一s o n gc u l t u r es h o wt h a t c u l t u r a lg l o b a l i z a t i o ni sa l li n e v i t a b l eh i s t o r i ct r e n d ，b u tg l o b a l i z a t i o n n a t i v i z a t i o n ， m o d e m i z a t i o n n a t i o n a l i z a t i o nc a n n o tm a k eu po fas i m p l er e l a t i o no fo p p o s i t i o na n d c o l l i s i o n s i n c et h ee c o n o m y , t e c l l l l o l o g ya n dc u l t u r eo fv a r i o u sn a t i o n sa n dr e g i o n s a r eu n e q u a la n dt h e i r1 0 c a t i o n si nt h ec 0 0 r d i n a t e so fg l o b a l i z a t i o na r ed i f f e r e n t a sa m a t t e ro ff a c t ，u n d e rt h ep r e s s u r eo fe x o t i ce c o n o my c u l t u r e sa n dt h el i k e ，t h e n e g a t i v ea n db e h i n d h a n df a c t o r si nt h ec u l t u r a lb e d r o c ko fn m i o n a la r t s w i l lb e i m p a c t e dm a dd e s t r o y e d w h i l et h ep o s i t i v ea n ds t u r d yf a c t o r si ni tw i l lb em o t i v a t e d s oa st or e a l i z et h ep r o d u c t i o na n dr e p r o d u c t i o no fn a t i o n a lc u l t u r ea n df a c i l i t a t et h e n a t i o n a la r t st od e v e l o pw i t hb r i 血t e rc h a r a c t e r i s t i c s u n d e rt h ec i r c u m s t a n c eo f s o c i a l i s t i ca r tp r o d u c t i o n ，n a t i o n a la r t sm a yp l a yap o s i t i v er o l eo fa e s t h e t i ci d e o l o g y d u r i n g s o c i a lc h a n g e sa n dd e v e l o p m e n t ，a n db e c o m eat r a c t i v ep o w e rl nt h e d e v e l o p m e n to fe c o n o m y , s o c i e t ya n dc u l t u r ei nm i n o r i t yr e g i o n s t h e ya r e n o ta s i m p l e “o t h e r ”b u tb o t ha l li m p o r t a n tc u l t u r a la n ds o c i a lr e s o u r c ea n da no r i e n t a t i o n w h i c hc a n n o tb en e g l e c t e di nt h ec u l t u r a lc o n s t r u c t i o n k e yw o r d s ：b l a c k c l o t h e sz h u a n g ； c u l t u r a lc o n n o t a t i o n ； l o n g w e nv i l l a g e f o l k - s o n gc u l t u r e a e s t l l e t i cv a l u e 一、引言：调查研究的缘起与问题的提出 伴随着经济的全球化，文化全球化也以一种不可回避的趋势影响着每一个国 家和民族的生活。在全球化所带来的趋同化的影响下，许多民族尤其是少数民族 的文化艺术正在逐步消失，世界文化的多样性正面临着威胁。特别是今天，现代 化发展推动的社会快速变迁，引发的文化失调现象举目可见，既存在着现代化建 设本身的冲击或商品化及旅游产业化对民族文化内涵的消解，但更具危险的是文 化变迁中抛弃传统、追求时尚和利益成为人们自觉或不自觉的要求。因此，各少 数民族丰富多彩的文化艺术的保护和现代发展，如何保持其独特性，其传统与现 代生活结合的可能性、方式、动因和机制是什么，以及如何与社会的发展进程协 调并存，已成为全球性的人们共同关注的议题。在以西方文化为中心的强势文化 语境中，处于弱势地位的少数民族文化、边缘群体的本土文化的价值和意义何在 呢。在多元文化的背景下，少数民族文化艺术能否为自己找到新的生存空间并发 出本民族文化的声音呢。对这些问题的“是”或“否”的回答都可能把复杂的问 题简单化。正如恩格斯说“当我们深思熟虑地考察自然界或人类历史或我们自己 的精神活动的时候，首先呈现在我们眼前的，是一幅由种种联系和相互作用无穷 无尽地交织起来的画面，其中没有任何东西是不动的和不变的，而是一切都在运 动、变化、产生和消失。”。因此，我们应以事实求实的态度，根据各民族和地 区在全球化进程中的具体情况，而加以认真仔细的调查研究，不能一概而论。 所有这些令世人困惑不解的问题既是文化全球化给当代社会带来的文化难 题，又是全球化时代向现代哲学、美学提出的重大课题。旧的美学理论已经很难 说明现代艺术包括少数民族艺术所面临的困境和发展的事实，必须加以清理、反 思和批判。人类学的研究已经表明，各民族在走向文明的道路上都发展出了各自 的审美能力与审美意识，都在审美活动中表现出了不同的审美取向和独特的艺术 创作与欣赏能力。而且这种带有民族特色的文化艺术和审美活动具有强烈的个体 性、族群性，是不同于其他群体的。然而长期以来，美学作为一门学科，却主要 是在西方人的审美活动和审美经验基础上发展起来的，非西方的文化和艺术一直 没有以其本来面目进入到西方美学家的视野之中。既然美学是对人类审美意识及 审美活动的内在规律的理论把握，那么这种仅凭西方人的审美经验和审美活动历 程抽译出来的美学理论显然是以牺牲了人类社会审美现象的丰富性与审美经验 的丰富性和独特性为条件的，它也不可能对非西方文化的审美现象做出合理的解 释。尽管在康德看来，美学提出了自然和人之间应当存在的和谐问题，克尔凯郭 尔认为美学必须服从于伦理和宗教信仰这些更高的真理，叔本华和尼采强调审美 体验的最高价值，2 但在传统的美学领域，审美和艺术被作为一个独立于其他学 科并摆脱了日常生活所纠缠的价值体系来研究。而在人类学看来，艺术和审美并 不是个可以独立于日常社会以外的价值体系，它深深的融在当地人生活中的方 方面面，甚至许多日常生活的场景本身就是一种审美和艺术的表达。这种自康德 以来，形成的超功利的“自律性”美学，不仅不能解释许多少数民族的文化艺术 现象，而且在当代这种后现代文化语境中逐渐暴露出其固有的危机。因为，在后 现代文化语境中，艺术与非艺术、艺术与功利的界限逐渐模糊，而艺术与技术、 r 马克崽恩格斯选集第三卷，北京：人民文学出版社，1 9 7 2 年，第6 0 页。 。o 格尔顿：审美意识形态千杰等译，桂林：广西师范大学出版社，2 0 0 1 年，“导言” 艺术与商品的联姻却十分紧密甚至不可分离了。艺术己无法固守其清高，终于走 出象牙塔进入商品领域。艺术也从少数文化精英的专利中走出，走向大众，成为 大众文化的主要内容。如今“艺术消费”、“大众艺术”已成为大众的同常生活中 的一部分，对大众的“日常生活”的审美活动、审美经验的研究应该要成为现代 美学研究的对象，显然这绝非传统的美学力所能及的。因此有学者晓“不容否认， 当代美学存在着危机。我们认为，这不是一种或几种美学理论的危机，而是美学 理论本体，或者说它的存在方式的危机。”为了寻找当代美学发展的新的资源 和动力，在中西方都出现了一种由美学向人类学转向的趋势。在中国，早在2 0 世纪9 0 年代初就有学者就美学与人类学进行整合，试图通过这种整合来解决文 艺学、美学的本体问题。如陆贵山、邵建等学者就通过对马克思的著作的解读来 探讨文艺学与人类学的结合问题。9 0 年代中期郑元者从人类学的角度来探讨艺 术的起源问题。到了9 0 年代末王杰、覃德清等学者正式提出审美人类学学科建 设问题，在少数民族审美文化和审美活动的实证研究的基础上，从美学和文化人 类学跨学科的角度来建设审美人类学。这种把中国少数民族文化艺术和边缘群 体的本土艺术纳入美学研究的对象的思想得到了学术界的认同。在2 0 0 0 年11 月昆明召开的中华美学会上，副会长滕守尧指出，当代美学研究应关注中华民族 绚丽多彩的民族艺术资源，用美学的视野对民族文化艺术进行研究，从而为美学 和民族文化艺术的研究提供源源不断的活力。审美人类学正是美学与文化人类学 两门学科交融和整合而形成的一门综合性的新兴学科，它以主流美学相对忽略的 少数民族审美文化和审美经验为研究对象，以各民族的审美心理、审美豢尚、审 美趣味以及其他审美文化形态作为切入点，比较分析不同民族、族群在审美习惯、 审美制度、审美能力方面的区别和联系。尤其是在全球化条件下，少数民族和边 缘群体的审美习俗的传承与演变过程，探寻他们的审美需要以及审美需要的表达 方式和审美交流活动等。通过立足对本土文化原初传统的研究和深度阐发，寻找 当代美学和人文科学的新的理论动因，积极推动少数民族审美文化的现代发展， 努力对广西以及西南地区少数民族重要的审美文化现象做出理论上的解释和回 应，以促进少数民族文化在现代化进程中的健康发展。并对全世界关注的社会文 化焦点问题，从审美人类学的角度做出合理的解释，推动人类社会朝着符合人的 本性和“美的规律”的方向演进。“ 基于上述理念，本文选取广西那坡县黑衣壮作为调查研究的对象，本课题来 源于王杰教授主持的“黑衣壮审美人类学研究”，是“广西新世纪教改工程a 类 项目：中文学科为民族地区社会文化发展服务的途径和模式”的课题之一。现有 与黑衣壮调查和研究有关的资料主要有这么几类：一是有关黑衣壮的自然、历史、 社会、文化、经济等资料，主要集中在那坡县恚；二是学术专著或论文，有 何毛堂的黑衣壮的人类学考察；廖明君的大山里的黑衣壮等；三是新闻 媒体的采访、宣传、报道等资料汇编如神奇的黑衣壮，百色市委宣传部编印 的内部资料中国黑衣壮；四是县政府、宣传部、旅游局、文体局等相关部门 的有关黑衣壮的工作报告、计划等。以上的研究及材料主要立足于政府部门的工 作需要、旅游开发的可行性调查、报告等。基本上是对自然资源、入文景观的概 括性介绍和宣传，缺少一定的学术深度，尤其是对黑衣壮的文化内涵的深层描述 。一杰：审美幻象研究，桂林：广西师范大学出版杜，1 9 9 5 年，第1 页。 参见冯宪光、傅其林：审美人类学的形成及其在中国的现状与出路载广西民族学院学撤，2 0 0 4 ( 5 ) 。 参见于杰：审美幻象与审美人类学桂林：广西师范大学出版社2 0 0 2 年，第1 4 8 负覃德清：审美 人类学的理论与实践，北京：中国社会科学出版社，2 0 0 2 年，第5 3 页a 与变迁过程还没有得到较为全面深入的研究。黑衣壮的文化十分丰富、神秘、古 朴，被学者们称之为壮族文化的“活化石”。尤以山歌文化、服饰文化、建筑文 化和宗教文化最为突出，而现有的研究对这些问题还缺乏专门深入的探索。本文 主要对黑衣壮的山歌文化进行调查和研究。 本文的前期准备工作从2 0 0 3 年1 0 月就开始了，田野调查从2 0 0 4 年春节开 始。笔者曾于2 0 0 4 年1 月2 6 日至2 月2 日和2 0 0 4 年5 月1 4 日至5 月2 2 日， 两次随广西师大专家组赴那坡县弄文、吞力、那桑等村屯进行田野调查。在2 0 0 4 年l o 月2 5 目至1 1 月6 日即南宁国际民歌艺术节期间，笔者第三次到弄文屯对 黑衣壮参加南宁民歌节进行跟踪调查。调查内容主要是材料的收集整理、实地观 察体验、民众访谈以及问卷调查等。在此期间，笔者还与黑衣壮村民李兴存、李 勤星、李修精、黄绍英、韦文等建立了友好、密切的关系，经常与他们打电话、 写信保持联系，跟踪调查，及时地获得了大量宝贵的第一手资料。此外，黑衣壮 群众代表曾于2 0 0 3 年1 0 月、2 0 0 4 年9 月两次来我校访问和演出。笔者与他们 进行密切的交谈、询问，为论文写作积累了许多相关的资料。论文的主要目的是 想探讨以下几个方面的问题： 首先，通过对黑衣壮有关资料的收集和基本情况的调查，试图对黑农壮山歌 文化的源流进行探讨。通过对黑衣壮山歌的种类的收集和对黑衣壮的歌唱习俗的 调查，可以对黑衣壮的山歌文化有一个初步的整体把握，对山歌在黑衣壮人民生 活中的特殊作用以及山歌对他们文化、思维模式的独特影响有所了解。在黑衣壮 人民生活中，艺术和审美并不是一个可以独立于日常生活以外的价值体系，它深 深的融入当地人生活中的方方面面，甚至许多日常生活的场景本身就是一种审美 和艺术的表达。 其次，本文认为山歌文化是一种审美意识形态，山歌艺术的文化内涵不是孤 立地静止地存在于艺术符号中，而是体现在整个歌唱活动的过程中。黑衣壮山歌 艺术的文化内涵十分丰富，可以从不同的方面和层次去分析和探讨。歌手、歌师 是歌唱活动的主体也是山歌文化的传承者，通过对歌手、歌师的形成的分析可以 发现山歌在他们生活中的特殊意义以及他们在社会生活中的特殊地位。黑衣壮山 歌中唱得最多的是情歌，它充分地体现了黑衣壮人民的性格特征、道德情操、价 值观念和审美理想。黑衣壮歌节很多，但最为隆重的是“风流节”，它是黑衣壮 民俗文化包括山歌文化的集合地，是黑衣壮的族群节日。在歌节上人民处于一种 狂欢化的审美交流之中，审美经验是和人民的日常生活的一般经验是统一的，而 不是分裂的。 第三，文化的全球化是社会的现代化进程的必然趋势，在外来技术、经济、 文化的冲击下，黑衣壮山歌文化正经历着巨大的变迁，推动其变迁的原因有哪些。 黑衣壮群众在这种变迁中的态度如何，他们是如何应对外来文化的冲击，传统的 族群文化与他们的日常生活模式发生了哪些变化，这种变化会导致山歌艺术的文 化功能和审美价值的变化吗，能否让山歌艺术发挥审美意识形态在社会转型和发 展中的积极作用，成为黑衣壮地区经济、社会、文化发展的一种牵引性的力量呢。 通过对这些问题的调查和研究，探寻在全球化背景下，少数民族文化艺术的变迁 规律以及在文明冲突中的作用和意义。 二、黑衣壮山歌文化的概况 在地处祖国西南边陲与越南接壤的广西那坡县境内，生活着壮族的一个特殊 的支系。他们目前共有5 万多人，全部居住在大石山区。过去他们一直自称或被 他称为“布敏”、“布敖”等。自从1 9 9 7 年广西右江民族师专的学者何毛堂、李 玉田、李全伟等对之进行人类学考查时，根据他们服饰的颜色和“以黑为美”的 族群心理特征，称之为“黑衣壮”。如今这一称呼已得到了黑衣壮族群内部的认 同和社会的普遍公认。他们居住的环境十分的恶劣，这里群山环绕、黑石嶙峋、 缺土少水、社会发展十分缓慢，人民生活十分贫困。由于地处偏僻、交通不便、 信息闭塞、受外界因素影响较少，所以几百年来，黑衣壮至今仍然居住着结构极 为复杂的干栏式房屋，使用着简单轻便耐用的劳动工具，穿着自种自织自染的黑 衣服，吃着黑色棕耙和五色糯米饭，喝着自家酿制的蜂蜜玉米酒，讲述着古老神 奇的族群神话传说，遵循着奇特、浪漫、简朴的婚丧习俗，信奉着亦道亦祖亦自 然的宗教信仰，跳着独有的战争舞蹈，唱着高亢激越的山歌总之，黑衣壮的 文化是那样的丰富、神秘、古朴，被学者们称之为壮族文化的“活化石”。8 黑衣壮一直未引起世人的注意。然而，自2 0 0 1 年以来，先是9 月在南宁 举办的“神秘的那坡”民族风俗摄影展，其奇特的服饰、古朴的风情使“黑衣壮” 晓谕邕城；接着，1 1 月在南宁国际民歌艺术节上，由四十多个穿黑衣服的姑娘 组成的黑衣壮合唱队，清唱了一首山歌年年唱春光，神秘的黑色、原汁原味 的多声部山歌，让“黑衣壮”迅速传遍大中国；然后，黑衣壮艺术代表团在国 内的频频演出让黑农壮享誉国内外。这股“黑旋风”引起了国内外媒体、旅游、 文化等各界人士的关注，也引起了许多专家学者的兴趣。于是黑衣壮走进了学术 研究的领域。 马克思曾说“古往今来每个民族都在某些方面优越于其它民族”。4 对黑衣壮 而占其优越于其他民族的是其山歌、服饰和建筑，这也是黑衣壮文化的最主要的 标志所在。若从物质文化和精神文化的角度看，服饰和建筑则是其物质文化的代 表，而山歌艺术则是其精神文化的标志。黑衣壮的山歌艺术是黑衣壮人民在长期 的社会发展进程中形成的，是黑衣壮优秀文化的艺术结晶，是黑衣壮人民的心声， 是他们思想感情的最准确最鲜明的生动写照，是构成黑衣壮人民精神生活的最重 要的组成部分，也是黑衣壮得以走出大山为世人所知的魅力所在。黑衣壮山歌文 化是其社会文化整体的一个面相，因此通过对黑衣壮山歌文化的研究，有助于我 们把握黑衣壮文化的特质和理解黑衣壮人民独特的族群审美心理和精神个性，而 这对整个广西壮族文化的研究也是有重大意义的。民歌是由音乐音响和文字语言 相结合的民间艺术形式，传统的研究方法主要是从民族音乐学和民间文学这两个 角度切入。如从民间文学的角度可对歌词本身的语言、句式结构、押韵以及所反 映的思想内容进行分析。而从民族音乐形态学的角度则可对民歌的种类、曲调、 旋律、发音和唱法等进行研究。这种研究方法固然有其定的合理性，但笔者认 何毛堂、李玉田、李全伟：黑农壮的人类学考察 百色日报，2 0 0 3 年3 月1 5 日 马克崽恩格斯选集第二卷，北京：人民出版社 南宁；广西民族出版社，1 9 9 9 年，第3 页。 1 9 7 2 年，第1 9 4 页。 为它存在一个重要的问题就是它把民歌的歌词当作是一个独立的静止的“文本”， 忽视了文本( 歌词) 与其产生的主体( 歌手) 、具体的场所、以及受众之间的联 系。因为民歌的生命力在于其歌唱过程中，离开了具体的歌唱活动，民歌的审美 意义和内涵就不能很好的得到理解。因此，本文认为民歌艺术的文化内涵并不是 静止的存在于民歌的艺术符号中，而是存在歌唱活动的过程中。随着社会文化的 变迁，在不同的文化语境中，其审美价值和意义是不同的。作为民族文化行为结 果的l u 歌艺术不可避免地带有本民族文化的特质，它不只是民族音乐中的一种形 态，而是一种审美意识形态。黑衣壮的山歌在黑衣壮人民的日常生活中的地位和 价值是非同寻常的。它不仅是其精神娱乐的最重要的组成部分，而且渗透进了黑 衣壮人民同常生活的每个角落。负载着当时文化需要的所有功能：伦理功能、价 值功能、知识传播功能、社会实践功能等。它反映了黑衣壮人民的族群情感，承 载着黑衣壮族群的审美心理意识，塑造了黑衣壮人民的个性特征。正如葛兰西所 言：“在一个民族及其文化的范畴乏丙j 民歌的特征并不在于艺术的因素，也不 取决于历史的渊源，而是表现于它同官方社会相对立的认识世界和认识生活的方 式。”。可见，对民歌而言，需要研究的不仅仅是它的艺术特征，而应研究民歌作 品中贯穿着怎样的情感，它对生活采取了怎样的态度。因此，我们研究的既是文 化中的山歌，也是山歌中的文化。我们不可能脱离黑衣壮的文化背景来考察其山 歌艺术。笔者认为即使从民族音乐形态或符号层次入手进行考察，最终还是要归 结到对它的文化考察上来。因此，对民歌的研究应突破民歌的民族音乐学研究的 圈子，而进入跨学科的综合研究。本文在审美人类学的视野下，在田野调查的基 础上，对黑衣壮的山歌文化的基本概况进行调查，主要以审美意识形态理论为基 点，分析黑衣壮山歌文化的文化内涵，探讨了黑衣壮山歌文化的变迁以及在现代 社会所产生的审美价值与意义转化，以期为全球化条件下的黑衣壮文化的建设和 发展提供启示。这对于我们理解广西壮族山歌艺术作为一种社会文化现象其有的 特殊意义，以及认识它在整个广西壮族文化中的地位和作用有所启发。 民歌是人类童年时期的产物，是伴随着人类语言产生而产生的最早的艺术之 一，它也曾是世界各民族共有的艺术形式。从目前所能获得的资料来看，世界上 有许许多多的国家或民族在产生自己的文字以前，都存在过民歌这民间艺术形 式，至少他们的历史、神话、传说和其他文化内容都在一定程度上与民歌有关。 山歌是我国南方各省对民歌的统称，流传在我国西南、中南、江南带，大多产 生在山野劳动生活中。山歌声调高亢、嘹亮，节奏较自由，便于直畅、自由的抒 发感情。早在唐代“山歌”的名称即己出现，“岂无山歌与村笛”( 自居易琵琶 行) ；“山歌闻竹枝”( 李益邑人南归) ：明代冯梦龙曾收集江南民歌二百零八 首，编为十卷，题名山歌。民歌从其产生之时起，就与人类生息同步与社会 文化共生，在社会发展中取得意义，在历史长河中记忆文化。但在具体的社会发 展进程中，许多民族的民歌消失了，但在广西壮族其民歌不仅没有消失反而在经 历几千年的发展后，形成了如此普遍如此丰富如此发达的民间艺术形式。在广西 壮族，人们习惯于把民歌叫做山歌，壮族自古以来就有“越人好歌”的山歌文化 传统。黑衣壮是壮族的一个分支，其山歌艺术也是起源于壮族源远流长的山歌文 t 葛兰两：论文学，吕同六译，北京：人民文学出版杜，1 9 8 3 年第1 6 9 页a 赵晓兰：歌谣学概要，成都：电子科技大学出版社，1 9 9 3 年，第1 2 页。 化传统。但黑衣壮的山歌艺术又有着明显的不同于壮族其他支系山歌艺术的特 点。这说明黑衣壮的山歌艺术虽源于壮族的山歌文化传统，却是黑衣壮族群在其 具体的社会历史进程中，经过长期延续之后逐渐形成的一种从属于壮族i i i 歌文化 的亚文化地域特征。如果说壮族山歌文化是一条古老的河流的话，那么黑衣壮的 山歌艺术则是这条河流的一条独具特色的支流。对黑衣壮山歌艺术而言，究其 “源”当然有必要，而研其“流”则更为重要。“源”的东西体现共性，而“流” 的东西恰恰是个性所在，具有认识黑衣壮人民族群性格和生存价值的意义。 黑衣壮的山歌艺术虽起源于壮族山歌文化传统却形成了其独特地方性、族群 等特征。那么影响黑衣壮山歌文化的发展的因素有那些呢? 或许我们可以从十九 世纪法国著名美学家、史学家丹纳的话中受到某些启发。他在探讨文艺发展的规 律时说：“自然界有它的气候，气候的变化决定这种那种植物出现；精神方面也 有它的气候，它的变化决定这种那种艺术的出现精神文明的产物和动植物界 的产物一样，只能用各自的环境来解释”。丹纳强调艺术的发展受制于社会环境， 这里的社会环境指的是地理环境、气候条件、种族特性等，这是一个十分重要的 见解。对黑衣壮山歌文化而言，黑衣壮族群的形成和发展是黑衣壮山歌文化产生 的基础。关于黑衣壮的族源来历，目前还没有很确定的说法，但有一点是可以肯 定的：他们并非当地土著居民，而是从外地迁徙过来的。据弄文屯的老歌师李兴 存老人回忆说，他们的祖先大约是在唐朝末年因逃避战乱从甘肃的陇西迁徙过来 的，后定居云南的富宁县，再经广西隆安，才到那坡的，所以他们李家的神台上 都写着“陇西堂”。他们家族在那坡的时间至今大约八九代左右。弄文屯的黄氏 家谱记载，他们的祖先是在明朝中叶，因韦银豹反明失败，为逃避追害，从湖北 江夏迁徙于广西隆安县，最后定居在现在的那坡县的大石山区，如今他们黄家的 神台上都写着“江夏堂”，在那坡也不过八九代的时间。从这些有关黑衣壮历史 的口传或文字的记载资料来看，黑衣壮人民的祖先是来自不同的地方，但他们都 在广西的隆安县居住过。他们甚至有可能原本不是壮族而是汉人，只是到了广西 后为了入乡随俗或其他原因而改为壮族的。由此我们可以推断黑衣壮族群不是由 某一个共同的部落或群体演变发展而来的，其族群的形成是与极其复杂的迁徙过 程和历史背景有关。在迁徙的路途中，由于天灾人祸，猛兽瘟疫的侵害，他们时 而汇集，时而分散，一些与当地土著民族融合，另一些又始终避人而居。在经历 沧桑之后，才将自己的一部分传统文化通过山歌的形式保存下来。也正是由于有 这些传统文化，才使得他们历尽艰辛，辗转万里之后，还能保持聚族而居的古老 习惯。他们以部落或村落为单位，从社会心理到文化观念皆形成一种相对而言比 较内倾封闭的状态。汤因比在谈到文明的起源时讲到环境的挑战对文明起源的影 响，他认为有五个方面的挑战即困难地方的刺激、新地方的刺激、打击的刺激、 压力的刺激和遭遇不幸的刺激。对黑衣壮族群来说这五种刺激都有，这种刺激 对黑衣壮族群的文化包括黑衣壮山歌艺术的发展都产生了深远的影响。尤其是打 击的刺激军事失败的反映最容易说明打击的刺激问题。因为沉重的打击不仅 给黑衣壮族群的形成和发展带来了严重的阻碍而且在他们的心灵里引起了相应 有力的反应，在黑衣壮的族群性格中留下了深深的烙印。从黑衣壮人民居住的环 境来看，他们都住在最恶劣的大石山区，黑山黑石、缺土少水。而在大山的外部 不n - - 十公里的地方，环境相对来说要好一些，这里有较厚的土壤，水源也充足， 树木郁葱，而居住的都是汉族。据黑衣壮族群的老人们说，因为他们是从外面迁 t ( 法) 丹纳：艺术哲学，搏雷译，北京；人民文学出版社，1 9 9 7 年，第9 页 ( 英) 汤嗣比：历史哲学( 上) ，曹末风等译，上海：上海人民出版社，1 9 8 6 年，第1 0 9 页。 徙而来的，势力弱小受汉族欺侮，被赶到这深山老林的大石山区的。在黑衣壮的 神话传说中，也有关于其族群首领黄敖受伤，梦中受仙人指点用蓝靛草涂黑脸治 伤救人，并打败追兵的故事。因此可以说黑衣壮是一个战斗的族群或者说是在战 争中成长起来的族群，黑衣壮的“黑枪舞”就是晟有族群特色的舞蹈。黑衣壮的 山歌文化的形成与黑衣壮长期的迁徙史上出现的多次分化、融合和战斗是分不开 的。 汤因比认为文明的诞生的环境是一个非常艰难的环境而不是一个非常安逸 的环境，这对黑衣壮的山歌艺术而言更是如此。黑农壮历代都居住在那坡县的千 山万弄的大石山区，这里群山环绕、黑石嶙峋、缺土少水、靠天喝水、石逢中要 饭，自然环境极其恶劣。北京自然博物馆专家周国兴教授说，根据联合国测定的 人口居住条件标准来看，他们那里是根本不符合人畜居住的。4 生活在这样恶劣 环境中的人们常常有对健康的焦虑，对生计的担忧，对意外事故的恐惧。不安和 恐惧时不时的袭击着人们的心灵，而经常处于焦虑中的民族是一个浮躁的民族， 是一个心理上有缺陷的民族。黑衣壮人民在同艰难的环境做斗争的同时，还创造 了丰富的山歌文化是由于他们需要山歌，因为它具有独特的心理调节功能和审美 价值。讵是山歌起到了解除人们内心的焦虑，抚慰人们心灵的作用。另一方面由 于地理山川的隔离，他们村落与村落之间的往来也不太频繁，因此即使是同一支 系在长期的历史发展过程中也出现了语言的差异和思维方式的不同习惯。民间有 这样的说法“十里之外不同语”、“隔山隔水不同音”，可见方言土语的差异是非 常的明显。而语言的不同是导致山歌音调差别的重要因素。一般说来，一首山歌 流传到任何地区，往往先染上当地方言土语色彩，并根据当地自然条件、生活习 俗和艺术传统的不同而引起相应的变化。因此黑衣壮虽然属于壮族的一个分支， 但却始终保持着独特的生活习惯，形成了固有的方言以及由于语言、文化差异而 形成的不同风格的山歌艺术。另外，山歌的变异与发展是由山歌创作、传播方式 的集体性和口头性决定的。山歌口耳相传，完全靠记忆保存和传授，储存在人们 记忆之中的民间口头作品，在长时期的流传过程中，很难保持原来的面貌。山歌 的传播者往往就是再创造者，常常因时代、地里的变迁对