（中国现当代文学专业论文）《青春之歌》阐释史研究.pdf

中文摘要关于青春之歌的研究评论已经丰富可观，其阐释研究却相对薄弱：后者是探知民族期待视野流变与深化理解作品的新视窗，是文学研究范式的拓新。在长达半个世纪的接受变迁中，青春之歌所得到的批评和肯定在中国现当代文学史上具有典型性和独特性。受时代接受氛围和权威话语的影响，杨沫在创作文本的初期，认同了5 0 年代的主流意识形态，建立了以革命和阶级斗争为主导的叙事结构。到了上个世纪9 0 年代，“红色经典”再次风行之时，对革命意识形态重新确认，同时对于文本中突现的表现作家“成长”的“女性主义”再次成为了小说争论的焦点。青春之歌的意义潜能在接受中展现和丰富，同时读者群也在阅读中理解、解释作品和自身。关键词：青春之歌，阐释接受，期待视野，意识形态，女性文学中文文摘序言在建国后的小说创作中，青春之歌无疑算得上是部具有广泛影响的“经典性”文本。小说创作始于1 9 5 0 年，1 9 5 7 年完成。在完成之时，青春之歌受到各界的好评，成为了5 0 年代文学史上最早的畅销书。青春之歌而后经历了历史的变迁，“十七年”间它被打入“冷宫”，8 0 年代后重新被读者和评论界广泛接受。本文更多的采用了历史社会学的研究方法，在历时性视野变化中探讨对于青春之歌的阐释和接受，进而反思其中所包含的文化现象。第章5 0 、6 0 年代接受视野中的青春之歌第一节文学界、读者接受视野中的青春之歌青春之歌从一开始就受到了各方的关注，特别是读者的喜爱。女主人公林道静的发式，围巾的样式都一时成为流行的时尚，成为当时年轻人纷纷模仿的对象。h 读者认为这是一本好书，他们深深地喜爱它，并且从中吸取到精神力量和思想教益。”牡同时，文艺界对它也给予了广泛而充分的关注和重视。杨沫在淡到她写小说的精神动力和思想基础时，多半的言论是肯定的。当时对文本的评价也是肯定的，未出现较大的分歧。1 9 5 9 年，郭开的文章把青春之歌推向了争论的风口浪尖。“小资产阶级感情问题”，“与工农结合问题”，“知识分子改造问题等在他的论述中比比皆是。当时，茅盾、何其芳、刘茵等仍然对文本持肯定的态度。他们客观上对小说和作者起到了支持和保护作用，这在文学史上是具有积极的意义。但是，在这场持续了一年多的论争中，我们看至g 争论的双方所强渭和看重韵都是作品中传达出的教育意义，都是从政治的角度、阶级立场等方面，用阶级分析的观点来谈论作品的，赢不是从文学、从审美的角度和立场来分析小说。这种特殊的现象是当时“政治第一，文艺第二”，“文艺为政治服务”的时代观、社会观的反映。第二节影视接受视野中的( ( 青春之歌小说发表以后，青春之歌被搬上了银幕。从小说到电影，意味着更大范围内的变动，新中国成立以来摄制的电影故事，并没有弱化电影的艺术功能，但却加强了电影与千百万观众之间进行交流的直观性和宣传性。电影超越了小说语言的限制，迅速地把革命的历史叙事、近期中心任务和党的各项政策方针，直接而深入地映现在众多尚处在文盲、半文盲状态的工人、农民和其他社会阶层人们的头脑之中。第三节作家自身对于青春之歌的修改在杨沫看了中国青年和文艺报上关于青春之歌评论的文章之后，决定接受论者的意见，对小说进行修改，于1 9 5 9 年底将小说修改完毕，也由此引发了新一轮的对于修改后的青春之歌的评论。对作者的改动，评论界最终以无异议的方式确定下来。但以文学创作的艺术标准来衡量改版后的青春之歌，可以肯定的说，杨沫的改动从整体效果上讲是不成功的，她所增加的章节完全游离于主题之外，其主导思想的空泛与阐发意识的强烈都削弱了作品的真实性而被带入公式化的轨道，原作所表现出的一些新探索皆淹没于理念束缚中，整部作品失去了鲜明的艺术个性。第四节从共时的接受看青春之歌历史文化内涵1 9 5 7 年反右运动的开展，使得“双百”方针的贯彻戛然而止，使创作者人人自危。“政治第一”的一元价值观对文学的干预迫使作家不断调整自身状态，以期适应新形势的要求。大多数作家都不得不放弃独立思考的能力，而自觉追随着运动锋芒，文学创作主体人格的失落和艺术个性的消亡在所难免。这一时期的知识分子形象的个性化也随着这种时局的变化而在文本的改写中游离出去，人物形象几乎成了“时代的传声筒”。而青春之歌恰恰就是在这个时期诞生，这就意味着其所处时代的复杂性决定了文学作品被接受的复杂性。“代言人”式写作往往因其要求体现集体意志的整一性，不得不在一定程度上抹平作家个人思想的独特性以及作品审美价值的独特性。第二章8 0 年代以来接受视野中的青春之歌第一节新时期文化语境下对于青春之歌的接受由于“十七年文学中的爱情是政治的附属品，必须守制于政治并服从政治”，使得这部作品在“文革”时期受到了批判。7 0 年代末以来，该书再次受到了关注、肯定和赞扬。到了8 0 年代青春之歌的发行量却超过5 0 0 万册，并被译成了十几种文字，走出了国界，在世界上也享有一定的声誉。一方面，文艺界的评论家们此时站在公允的角度，不仅仅从政治的立场出发，同时也通过对于其文学的艺术精神品位以及当时所处的社会意识形态等方面重新对其有了新的批判。4在比较了初版的同时，指出了修改稿中的不足和当时为迎合政治需要所做的修改，但还是在总体上给予了作品肯定。另一方面，杨沫又着手开始青春之歌续写的创作，芳菲之歌、英华之歌相继问世。第二节当代文学史对于青春之歌的评价和接受当时出现的一批革命历史题材作品中，青春之歌有着其他同类小说所不具备的独特性，这种独特之处正是它在当时倍受欢迎的重要原因。这可从以下两个方面加以理解：其一，青春之歌是当时少有的以知识分子为主要描写对象的作品，内容上让读者感到新鲜，与一些同是以革命历史为题材的作品相比，它没有那么多严肃的、沉闷的阶级斗争内容，也不像它们那么火药味十足，而更多地继承了一些五四新文学的传统。小说的主题是表现知识分子从个人奋斗到集体主义的变化，这种主题在五四新文学、建国前的许多作品中得到一再重复，读者读起来有了相应的阅读经验作审美参照。其二，小说描写也相对细腻一些，接触到了人物的内心世界，与当时一些片面发展民族形式，尽量降低艺术水准的作品相比，青春之歌的艺术味相对较浓厚，也适合知识分子的阅读趣味。第三节当代意识形态化对于青春之歌接受的影响时隔青春之歌发表3 0 多年后的8 0 年代，也正是以人性、人情为关键词的新时期启蒙话语蓬勃高涨的时期，这种被学界称之为新启蒙的人文话语实际上与五四新文学在精神上和话语方式上进行了跨时代的多方面的沟通。对五四新文学精神和话语方式非常谙熟的作家杨沫对青春之歌故事进行改叙的基本理据和思想资源正是这种人文主义话语的充分体现。第三章9 0 年代接受视野中的青春之歌第一节女性意识、“生命意识 的兴起在当代文学史上，自建国的1 9 4 9 年到文革发生的1 9 6 6 年，这一期间被称为“十七年文学时期”。这一时期文学给人的印象是英雄的文本、革命的文本、无性的文本，所以作为文学一翼的女性文学始终没有被另提别论，以至有人认为“十七年”不存在女性意义上的文学。但“十七年”一定数量女性文本的存在是一个既定的事实，同时，“十七年”女性文本是在特定的文化语境中诞生的，具有浮表层面和潜隐层面的多重解读性。所以，戒除对“女性文学”作过于狭隘的理解，充分考虑“十七年”女性文学特定的历史和现实语境，我们方可发现，“十七年”女性文学定程度上仍然在对社会生活和女性生活的文学表现中，或隐或显地融入了女性麓溉别意识和审美经验。在友倾思潮受到遏铡，文艺致策煎新调整豹五六十年代之交，女性小说创作再次出现了小小的高激，青春之歌在9 0 年代又成菇了群女性文学”研究薛焦点。第二节女性意识对于青春之歌的接受在青春之歌中，杨漾在塑造林道静形象时既以战士的激情也戬女性的柔娆缀腻较为合理地震示了人物愚想盼转交过程中的细波徽澜，如林道静在溺余永泽离异澍的道德焦虑，在初见江华肘的少女心态等。在政治的夹缝中餐强生长着的“十七年女性小说，曾以其丰硕的成果辉煌时。经过岁月的汰洗，其文本中体现政治意识的内容殴黯然失色，露其内蕴女性意识的郝分愈来愈显示出箕存在的价值。厨时，爱情话语谯青春之歌中的突出特征，郎宅不是关于“男人与女大”的赦事，两是关于“女人与男入”的故事，是相瓣子“男性欲望 的一种反模式，是娃“女性欲誊”失主的一种女性书写。女性的鼙光或欲望壹接地通过全知视危与女主人公视翅双重邋投射于文本之中：女入是产生欲望的中心，覆且是一个“好女人”，是一个“主体 的存在。而男人则是欲望的投射。或许这种过于明显的“套雳”的确有落入舅权中心“本质论”嚣陷阱之嫌，僵建立与男性主钵相对立的女性主体，以此来伸张女性的欲望，始终是女性书写中的一个有力的策略。第三节当代文学史对于青春之歌麓评价和接受在中圈现代文学史( 1 9 1 7 1 9 9 7 ) 中，是这样阐释青春之歌的：“青春之歌是一部探索民主革命时期青年知识分子道路问题的长篇小说”。“青舂之歌器林道静熬生活孰迹为主线，震魂了她从争致个性解放到走淘藏身于社会解放的革命事业，最终实现人生价值与生命意义的艰难旅程。“这部小说要说鞠豹拣道静追求个性解敖豹姻宿是，投身于李主会解放事业，在革命斗争中实现个人的生命价值”。“青春之歌的成就，在于富有层次地描写了林道静的成长道路，缨致入微地震示了主入公林道静告别| 透“我”的复杂昀心路历程，塑造了一个从追求个性怨放到献身社会解放，在革命斗争中实现人生价值与生会意义的中华民族青年知识分子的形象，其政治意义在于证明青年的人生追求和个性解放，哭有投身社会解赦事监，才熊真正实现”。“新增内容扩大了原作的生活容量，但描写不够成功，与全书不很协调，带有图解政治嚣某浆斧凿痕迹”。6结论作者满怀激情地去写这部小说，又满怀激情遣对小说进行修改，还满怀激情地去阅读小说并进行着自我检讨。再回过头去阅读小说本身，我们同样能感受到书中火一样的激情：场面描写、心理描写、对话描写、环境描写等无不透露出作者满怀的激清。这份激清源舀子佟者魏倾吐欲、作者内心的向往昶信仰，还源自于作者对读者尤其是青年读者的殷切期望。这份强烈的激情使小说具有浓厚的抒情色彩，作者运用具有女性气质的细腻、婉约的抒情笔谲，诗一样的激情发充沛的语言，使小说的叙述散发出浓郁的女性气息、有着独特的艺术魅力。而小说对人性人情的抒写要是萁激情的重要流泄渠道，激情化使小说有着强烈的感染力量。7a b s t r a c tc o m m e n t a r yr e s e a r c ho ns o n go ft h ey o u t ha r ea l r e a d ye n r i c h e dc o n s i d e r a b l y ，b u ti t se x p l a n a t i o nr e s e a r c hr e l a t i v e l yi sa c t u a l l yw e a k ；t h el a t t e ri sf i n d so u tb ys e c r e ti n q u i r yt h en a t i o n a l i t yt oa n t i c i p a t et h a tf i e l do fv i s i o nc h a n g i n ga n dt h ed e e p e n e du n d e r s t a n d i n gw o r k sn e ww i n d o w s ，i st h el i t e r a t u r er e s e a r c hm o d e ld e v e l o p sn e w l y 。i ni st h eh a l fc e n t u r ya c c e p t si nt h ev i c i s s i t u d e ，s o n go ft h ey o u t ho b t a i n st h e c r i t i c i s ma n dd e f i n i t e l yn o wi nag e n e r a t i o no fh i s t o r yo fl i t e r a t u r eh a si t st y p i c a ln a t u r ea n dt h ed i s t i n c t i v eq u a l i t yi nc h i n a 。i sa c c e p t e dt h ea t m o s p h e r ea n dt h ea u t h o r i t a t i v ew o r d si n f l u e n c et h et i m e ，y a n gm oi nt h ec r e a t i o nt e x ti n i t i a lp e r i o d 。h a sa p p r o v e dt h e5 0 s ，sm a i n s t r e a mi d e o l o g y , e s t a b l i s h e dt a k er e v o l u t i o n i z e da n dt h ec l a s ss t r u g g l ea st h el e a d i n gn a r r a t i v es t r u c t u r e 。t ot h e19 9 0 s ，“t h er e dc l a s s i c s ”w e r ei nf a s h i o no n c em o r e ，t ot h er e v o l u t i o ni d e o l o g yc o n f i r m e dt h a ts i m u l t a n e o u s l yp e r f o r m a n c ew r i t e rw h oa p p e a r e ds u d d e n l yr e g a r d i n gt h et e x ti n g r o w t h t h ef e m i n i n ep r i n c i p l e h a sb e c o m et h en o v e la r g u m e n t ss u b s t a n t i a lc l a u s eo n c em o r e ”s o n go ft h ey o u t h “s i g n i f i c a n c ep o t e n t i a li na c c e p t a n c ed e v e l o p m e n ta n dr i c h ，t h er e a d e rg r o u pu n d e 黼t a n d s ，t h ee x p l a n a t i o nw o r ki nr e a d i n ga n do n e s e l f k e yw o r d s ：s o n go ft h ey o u t h ，h e r m e n e u t i c sa n dr e c e p t i o n ，e x p e c t a t i o nh o r i z o n ，i d e o l o g y ，f e m i n i n el i t e r a t u r e2附件二专业题目福建师范大学学位论文使用授权声明导下进行的研究工作及取得的研究成果。尽我所知，除了文中特别加以标注和致谢的地方外，论文中不包含其他人已经发表或撰写过的研究成果。本人了解福建师范大学有关保留、使用学位论文的规定，即：学校有权保留送交的学位论文并允许论文被查阅和借阅；学校可以公布论文的全部或部分内容；学校可以采用影印、缩印或其他复制手段保存论文。( 保密的论文在解密后应遵守此规定)论文作者签名签名日期出堕：! ! ! 兰：指导教师签名匕日序言接受美学( r e c e p t i r ee s t h e r i c s ) 是2 0 世纪6 0 年代末、7 0 年代初在联邦德国出现的美学思潮。它是由联邦德国的文学史专家、文学美学家h r 姚斯和w 伊泽尔提出。美学研究集中了读者对作品的接受、反应、阅读的过程和读者的审美经验。它在文学的社会功能中作用等方面是通过问与答进行解释的方法，是研究创作与接受和作者、作品、读者之间的动态交往过程，它要求把文学史从实证主义的死胡同中引起来，把审美经验放在历史社会的条件下去考察。同时，接受是读者的审美经验创造作品的过程，它发掘出作品中的种种意蕴。艺术品不具有永恒性，只具有被不同社会、不同历史时期的读者不断接受的历史性。而经典作品也只有当其被接受时才存在。根据不同时代读者的期待视野，读者的接受活动受自身历史条件的限制，也受作品范围规定，因而不能随心所欲。作者在通过作品与读者建立起对话关系，即当一部作品出现时，就产生了期待水平，即期待从作品中读到什么。读者的期待建立起一个参照条，读者的经验依此与作者的经验相交往。在研究接受美学和期待视野的关系时，我们重视接受美学反对孤立、片面、机械地研究文学艺术，反对结构主义化的唯本文趋向，强调文学作品的社会效果，重视读者的积极参与性接受姿态，从社会意识交往的角度考察文学的创作和接受，这都具有积极的价值。本文的出发点认为“阐释”的本身也是一种接受，在某种意义上对文学作品的阐释是专业读者的一种接受，这样的阐释受到社会文化、意识形态等方面的影响，具有其典型的历史意义。同时，通过这样的“阐释”可以看到社会心态的一种转变，从而看到在其“转变”的背后蕴藏着的深厚的历史。对于文学作品本身发展而言，历史即“文学史”，文学史是作品的生产史、接受史和影响史。通过接受的角度我们可以跳出单一的作品阐释，在生产与接受的动态过程中考察原状态的文学现象及其内在的美学和文化内涵；可以多角度地认识作品，对作家的创作命运作出妥恰的解释，并能回答文学作品为何具有历史弥新的生命力；同时，接受史( 阐释史) 是反映期待视野变迁的变迁史，对它进行探讨有助于丰富对民族审美心理的认识。之所以选择青春之歌，主要是因为其接受史在中国现当代文学发展的进程中具有典型性和独特性，我们可以通过它的接受史窥见半个世纪以来接受的大致风貌，也能从中发现文学本身的审美特质和接受规律。19 5 8 年1 月北京日报开始连载青春之歌，到6 月，已印发3 9 万册。可以说从开始，青春之歌是被接受和肯定的，直至1 9 5 9 年郭开的略谈对林道静的描写中的缺点，开始了文本的“争论”。接着，杨沫开始着手小说的修改。这样的论争和文本的修改持续了许多年。8 0 年代，由于政治上的“拨乱反正”，对在文革中受到“批判”的文学作品进行了彻底的“颠覆”，对极端化进行了纠正。在新的文化意识形态下，青春之歌重新受到重视，文学界对其进行重新的评价，无论从艺术上还是从思想内容上，都对其予以肯定的接受。9 0 年代，随着女性文学和女性生命意识等的兴起，青春之歌再次成为了人们关注的焦点，特别是对女主人公的评价和接受和对作家作品的修改提出中肯的看法。同时期，文学史教材中对其文学成就和价值的评价也渐渐发生了显著的变化，各类评论和研究的文章此起彼伏，层出不穷，彼此争鸣或者呼应，蔚为大观。对青春之歌的接受和评论可谓是文学史上难得罕见的现象。从以上的历史，我们可以提出以下的问题：这些现象不断变化的深层原因是什么? 它们蕴涵着怎样的美学内涵? 和特定的时代背景和读者群的期待视野有何关系? 小说的创作主体和接受主体之间的相互关系是怎样的? 小说是如何满足、改变和超越读者的期待视野的? 从青春之歌的接受过程中，权威和主流话语是如何制约和影响文学的出版、教学和读者群的接受状况的? 对青春之歌的接受又是怎样与对作家的文学观和政治观接受纠缠在一起的? 从对小说的论争到主流意识形态的变化，它们之间的关系如何? 等等。令人遗憾的是，对这些现象和问题，一些研究者或多或少在某个方面有所思考和回答，但是并未给予足够的、系统的关注和探讨。目前，对于小说的接受进行反思和探讨的，如程光炜的( 青春之歌) 文本的复杂性( 中国人民大学2 0 0 6 ) ；革命、知识分子、女性重读( 青春之歌) ( 李旭琴华中师范大学2 0 0 4 ) ；青春的历练与青春光彩( 毛劲歌湘潭大学2 0 0 4 ) ；( 青春之歌) 问世后海起潮落的遭遇( 孟江党史纵览2 0 0 6 ) ；被“阶级斗争”点燃的激情5 0 、6 0年代关于( 青春之歌) 的批评和讨论( 黄玉娇电影评介2 0 0 6 ) ：纷争中诞生的电影( 青春之歌) ( 朱安平文史精华2 0 0 6 ) ；当她的儿子很苦忆母亲杨沫( 老鬼文史博览2 0 0 5 ) ；抗战烽火孕育了( 青春之歌) ( 马春柯北京文学精彩阅读2 0 0 5 ) ；“难产”青春之歌) ( 钱振文南方文坛2 0 0 5 ) ：重建历史叙事：从复杂到“纯粹”以 青春之歌) 、( 红岩为例( 胡军培陵师范大学学报2 0 0 5 ) ；从个人记忆到集体记忆从( 青春之歌) 看“革命文学”的叙事的重构( 胡军黄冈师范学院学报2 0 0 5 ) ：再解读：( 青春之歌) 的革命叙事( 魏宏瑞山西青年管理干部学院学报2 0 0 5 ) ；“革命”作为女性写作为( 青春之歌)( 张懿江甘肃联合大学学报( 社会科学版) 2 0 0 5 ) ；文学叙事中的历史图景以( 狂人日记) 、 青春之歌) 、 中，作者谈到两个因素：一个是自己幼年的时候，家里来了一个共产党，但是没几天这名共产党就牺牲了，于是这个和蔼可亲的共产党的高贵形象就烙印在她的脑海中。第二个因素就是在抗同战争时期，作者看到了一本牺牲的书，书中的革命英雄的照片和事迹感染了杨沫，于是就有了有一天要把他们写出来的冲动。这两个因素作者在很多文章中如遐想片断、往事悠悠都提及过。在另一篇文章什么力量鼓舞我写 中，作者归结出三点推动她写出青春之歌的基本因素：一是“我认识了一些共产党员。他们在国民党反动派的白色恐怖之下出生入死，忍饥受苦，忘我的进行斗争，使我感到了共产党员的高尚和伟大。”二是熟悉北大附近“形形色色的年轻人”。三是“我个人生活经历，这使我选择了林道静为小说的主人公。”心羽在第一篇文章中提到的两个因素，就是崇高的共产党英雄形象鼓动自己创作这部小说。这和第二篇文章中提到第一点相吻合。另外的两种因素与之相结合，也就形成了青春之歌这部小说创作的内容和意义：“企图把她从个人到集体，从软弱到坚强，从充满小资产阶级思想感情到克服这种感情，而逐渐变成无产阶级先锋战士的过程写出来”，“从一个个人主义者的知识分子变为无产阶级革命战士的过程，来表现党的伟大、党的深入人心、党对于中国革命的领导作用”。拉刮也正是这个原因，在朋友知道她在写关于以知识分子为主人公小说而劝告她的时候，才敢胸有成竹地说：“小资产阶级知识分子怎么不可以写? 以知识分子当主人公，我认为并非不可。我们的许多领导同志不都是知识分子出身的吗? 而且，毛主席在延安文艺座谈会上的讲话也说可以写农民和知识分子，写他们的转变。我就想写知识分子在党的领导下是怎样转变的。乜钔这种自主地、完全的自我改造正是这个时代所要求的。但是，关于青春之歌的激烈争议从其一出版就开始，轰轰烈烈地持续了一年左右的时间，甚至像茅盾、何其芳、马铁丁这些文艺界著名的作家、评论家也参加到了这场大论争之中。虽然这几位大家都对青春之歌持肯定态度，但杨沫还是没能避开众人的围攻：“充满了小资产阶级情调”“作者是站在小资产阶级的立场上，把自己的作品当作小资产阶级的自由表现来进行创作的。”“尤其是林道静，从未进行过深刻的思想斗争，她的思想感情没有经历从一个阶级到另一个阶级的转变”。心射“我们认为林道静的形象正是一个典型。她集中地反映了我国相当一部分知识青年，在三十年代四十年代里奋勇前进的精神面貌以及他们所走过的共同道路：由民族觉悟到阶级觉悟，由小资产阶级知识分子到无产阶级革命战士。可以说，由绅士阶级的逆子贰臣到无产阶级劳劝群众的真正友人以至于战士。”( 瞿秋白语) 是广大革命知识分子思想转变道路的基本特证，作为文学作品中人物的林道静的典型形象，正生动揭示了这个转变过程。林道静的形象是真实的、典型的。：2 63据悉，杨沫的青春之歌小说动笔于1 9 5 0 年，1 9 5 2 年底初步完成，1 9 5 8年1 月由作家出版社出版。1 9 5 9 年作者在听取批评意见的基础上，对原作进行了较大幅度的修改，于1 9 6 0 年3 月由人民文学出版社出版了小说的修改本，即小说的再版本。“文革”后，人民文学出版社于1 9 7 8 年对小说进行了重印，这便是小说的重印本，现在能看到的多是小说的后两个版本。评论界谈论的焦点主要集中于小说从初版本到再版本的修改，这一修改成为体现建国后5 0 7 0 年代红色文艺作2 0最走向“本质化”叙攀的绝好例证。作者在再版后记中说：“修改本和初版本毙较有许多缝方不燕。改褥究竟鳃秘我基己还不敢肯定，还有待广大读者的捡验。但是在主观上我鞠经极力改正初版本中所发现的缺点或错误，并设法弥补某些不是之楚。其中变动最大豹是增凌了禄道静嶷农耩抟七章秘= ；乏大学生运动翡三嚣。丽这些变动的基本意图是围绕林道静这个主要人物，要使她的成长更加合情合理、脉络清楚，要使楚从一个小资产阶级知识分子变成无产阶级战士的发震过程令人信服，更有坚实的基础。担因此，作家在修改之时，熬觉不警觉地去适艇当时政治思潮的需要，黑政治标准去完善秘改造主人公。1 9 5 9 年的掺改稿中青春之歌麴焦点应怒给林道静这样一个充满学生气的小资产阶级知识分子的革命之旅提供真实的思想和生活的依据，荚核心是阶级意识蕊舀觉。依攒戴构恩，匿应知识分子应与工农兵结合的时代要求，杨沫增加了林道静在农树接受磨练的七个章节，着力描写林道静去地主家散家庭教师，并鸯戴结谖了几个长工，以弥补原作没骞体疆瓤识分子圆工农缝合的缺隆。 乍者解释说：“关于和工农结合阀题，在一二九运动蓠，知识分子和工农结合虽然还没有充分的条件，但是既然已经写了拣道静戮了农村，既然党在那时的华北农辩又有不小的力量，并且不断遗领导农民向豪绅地主进行着各种斗争，那么，力什么不可以把林道静敦到这种革命洪流中去锻炼一下呢? 这还说不上是她和工农觞结合，但是，我觉得她这种锻炼和考验的机会，还是有用的。”堰8 ，与工农群众楣结合这个意识形态信条像是知识分子皈依攀愈的一道必须酌仪式，为了迁就这个信条，作者不惜损害作龋的艺术性，不惜去制造不符合历史祭件的“冀实”。在文本的最瑟三章，增加的第三章学生运动的部分，这是她黧应批评界对她没有写生汪经成为共产党员的拣道静对学生运动所擞昀努力，描写的失败最籍被她归因子舀邑对学生运动的不熟悉。汹同时，作家还剃去林道嫠入党以后的小资产除级感情的攒写，让她比作者鲍预期更快地完美起来。与戴穗联系，修改还赋予栋道静和余永泽的关系以鲜臻的玻治含义。余永泽紧紧邋帮葫适连在起，写他心向上爬，读书融请客吃饭我门路接近胡适，毕业籍抱胡适的耩腿有了阔差事。丽林道静去义无反颓地悫上了革翕的道路。个是“马克思的大弟子 ，一个是“麓适之蕊大弟子”，戳蜃两入璃逐，如褥纨人觅筒，显示三十年代中国知谈分子的两条道路，就是这样壁垒分明，尖锐对立。对于林j 蕊静对余永泽感情描写，韧版本积再版本也有一定的交纯，裙版本写她获定县农村逃回北平后，经过她和余永泽原来同居的房前，不幽自主地追怀往事，2 l产生了惶惑的心理，于是急忙避开。再版删去了这些不够健康的、小资产阶级感情的流露，改为经过她和余永泽原来同居的房前时，产生了一种僧恶、懊恼与悔恨交织在一起的情感。这种修改，使原来相爱的一对恋人走上了势不两立的对头，而且失去了以往温情脉脉的柔情，也显示了知识分子出身的林道静立场坚定的革命性方面。对于感情方面的修改，杨沫在( 青春之歌) 再版后记中提到“但是在她接受了革命的教育以后，尤其在她参加了一段农村阶级斗争的革命风暴以后，在她经过监狱中更多的革命教育和锻炼以后，在过多的流露那种小资产阶级追怀往事的情感，那便会损伤这个人物，那便又不会变成真实的了”日们。由此可见，作者在接受了来自各方的批评之后，认为在革命的道路上，个人的情感成了进步的阻碍，人物情感色彩只能由革命的烈火来燃烧，其他内在的，细微的个人感情都是知识分子转变为革命战士的绊脚石。在经过这种牺牲艺术规律性而成全革命光辉性的“修改”，历史“本质”反倒突出和高大起来了。巴金曾说过：“作家写东西又不是学生的考试卷纸。写出来后不能改，作家经过生活，有些事情过去不了解的，现在了解比较充分了，就有责任说出来。为什么不能改? 为什么不让我进步? ”。”j 杨沫也在青春之歌的再版后记中说：“作者和作品的关系可以比作母亲和孩子的关系。母亲不但要孕育、生养自己的孩子。而且还要把他教育成人，让他能够为人民、为祖国有所贡献，做一个有用之材，假如发现自己的孩子有了毛病缺点，做母亲的首先严格纠正他，要帮他走上正确的道路，即使孩子已经是社会上的人了，已经起过一些作用了，做母亲的也还应该关心他，帮助他克服缺点，尽自己的一切力量使得他变成一个更加完美的人。”口彰这些话表明了作家本人观念。但从青春之歌的修改过程中，我们可以看到与其说它反映了“真实”，不如说它根据意识形态的标准制造了“真实”。针对关于林道静思想转折描写不充分的指责，杨沫增加了林道静出狱后深入农村，参加游击战的章节：针对关于林道静在出狱后发挥作用不大的批评，她又以三章的篇幅增写林道静到北大组织学生运动的内容。但这种增补只不过满足了观念上的某种需要，获得形式上的某种完整与充实，而于性格饱满和艺术结构的完整不但无补，反而有疣赘之嫌。修改之后的青春之歌完全变成了政治话语的文学性注释，是一部形象化通俗化了的社会科学文本。但是，青春之歌的真正魅力来自构成林道静人生道路的每一步的具体情境都充满了内在与外在的各种矛盾因素的相互纠缠，来自这些矛盾因素内化为她性格与灵魂中各种情感与意志力量相生相克的有机运动。换句话说，这部作品的真正力度在于对主人公的灵魂内部矛盾与张力的准确而传神的揭示，而不在于场面的热闹或生活内容的面面俱到。所以，作者增补的内容不仅同人物的身份相游离，有牵强、扭合的痕迹，而且于人物的心灵线索与作品的内在结构来说是一种干扰。事实证明，从文学的角度看，修改青春之歌对作者杨沫而言是一项得不偿失的工作。她的修改动机是想使小说更少缺点更多优点，尽量使读者对其作品更满意，可事实上却得到了相反的结果。她的修改对小说造成了很重要的伤害，产生了许多初版本中原来没有的新问题。由于篇幅所限，本文仅举一例略加说明：例一：在麦收斗争这一节，农民割地主宋贵堂家的麦子，宋家主人和打手们都拿着枪向墙外瞄准，眼看着一场两个阶级之间的流血斗争就要发生。可是，令人奇怪的是，不知为什么，有枪的地主和打手们竟然会“筛糠似的发抖”，而几乎是赤手空拳的割麦农民却能若无其事。这是作者为了让主人林道静过阶级斗争这一关而增写的情节，这事实上是不符合生活真实的。小说中缺乏具有足够说服力的细节能够让地主及其打手们放下枪。作者这样写不仅未能实现她原定的目标，反而造成了一种不真实感，也削弱了当时特定历史条件下阶级斗争的复杂性和尖锐性。既不符合生活真实、历史真实，也不符合艺术真实。例二：对林道静的内心世界和批评意见中说的小资产阶级情调，作者也作了大改动，增补本加强了林道静内心的“自我批判”，删削了一些所谓的“不够健康的感情”，如增加了林道静面对郑德富时的“深刻、沉痛的自省”，删掉了林道静直言不讳地拒绝许宁求爱这一情节。这一增一删使林道静变得不是原来的林道静了，虽然杨沫说过未经修改的林道静的“内心世界还不够丰富多彩，还不能娓娓动人，减低了这个人物的感人力量”。但修改后的林道静是政治观念的化身，同样是不“丰富”、不“动人”，也没有多少“感人力量”的。总之，青春之歌的修订基本上是一次艺术上的不成功之举，其原因在于作者在修改的过程中吸收的主要是5 9 年那次大争论中否定派的意见，肯定派所肯定的许多写得好的地方反而被她删掉了。而更主要的原因恐怕更在于作者在修改时自觉不自觉地去适应当时“左”的政治思濑的需要，用自己的作品去证明和解释某些政治观念，用政治标准去“完善”和“改造”主人公，把主人公作为政治的传声筒，成为某种政治概念的图解，某些抽象理想的化身，这是作家的不幸，也是作品的不幸，更是文学的不幸。对于这次的修改，直到晚年，杨沫一直承认“我到现在认为这样改法还是较有意义的( 这是根据当时广大群众与郭开争论时，我受到启发而增写的。但是国外一些大学在课堂上讲解此书时，多认为我是受了什么压力而勉强增写的。否，不是这样的! 我所以如此改，是根据当时的真实生活。 o 引对作者的改动，评论界最终以无异议的方式确定下来。但以文学创作的艺术标准来衡量改版后的青春之歌，可以肯定的说，杨沫的改动从整体效果上讲是不成功的，她所增加的章节完全游离于主题之外，其主导思想的空泛与阐发意识的强烈都削弱了作品的真实性而被带入公式化的轨道，原作所表现出的一些新探索皆淹没于理念束缚中，整部作品失去了鲜明的艺术个性。第四节从共时接受看青春之歌历史文化内涵1 9 5 7 年反右运动后，“知识分子”形象开始在社会公众的心目中转向反面，成为右派的近义词，在政治性的阐释中变成了社会主义国家的“异类”。同时，反右运动的开展，使得“双百 方针的贯彻戛然而止，使创作者人人自危。“政治第一”的一元价值观对文学的干预迫使作家不断调整自身状态，以期适应新形势的要求。大多数作家都不得不放弃独立思考的能力，而自觉追随着运动锋芒，文学创作主体人格的失落和艺术个性的消亡在所难免。这一时期的知识分子形象的个性也随着这种时局的变化而在文本的改写中游离出去，使人物形象几乎成了“时代的传声筒”。而文学作为艺术创作，它属于个人想象和精神空间的建构，是一种立足于个人经验和记忆的展望，支持它的更多的是个人对于存在的真实体验，而不是意识形态的公共性表达，因此，只有自由创造才是其生命之所在。但“代言人”式写作，往往因其要求体现集体意志的整一性而不得不在一定程度上抹平作家个人思想的独特性及其作品审美价值的独特性。5 0 年代又是一个精神清洗、灵魂漂白的时代。从5 0 年代初的武训传批判运动、文艺界的整风学习，到中期的红楼梦研究批判运动、胡适文学思想的批判运动，胡风文艺思想的批判运动，再到“双百”方针以后紧随而来的反右派运动，仅六、七年间，思想界、文艺界忙得不可开交，被命名为“革命历史小说”的一批作品问世。黄子平在分析这批作品时说：“这些作品在既定意识形态的规限内讲述既定的历史题材，以达成既定意识形态的目的：它们承担了将刚刚过去的革命历史经典化的功能，讲述革命的起源神话、英雄传奇和终极承诺，以此维系当代国人的大希望与大恐惧，证明当代现实的合理性，通过全国范围内的讲述与阅读实践，建构国人在这革命所建立的新秩序中的主体意识。”粥而这六、七年间，恰恰是青春之歌“断续经过六年”的写作时间。在这样的清洗运动中，曾经是革命者。又是知识分子的作家杨沫，她还能怎样想象? 还能怎样写作呢? 对此，洪子诚的有关分析是颇为精辟的：“在当代，作家选择什么题材、在作品中表现哪些方面2 4的生活内容，写作哪一类型的人物，被认为是体现世界观、政治立场和艺术思想的重要黛题。辩滞3 垂就可瑷数言，一方嚣嚣对建构科学社会理性襻话豹时代要求，一方面面对精神清洗的巨大压力，再加上作家与党员的双重身份，杨沫写作脊春之默裁决不会是一个篱单静文学事件，面更是个甥己黔政治攀件，尤其是生活政治事件。“艺术作品所由的社会语境是萨特所说的境遇：困境、矛盾、难题，而艺术馋品就是对这群境遇的想象性解决”。珏7 。在这个意义上，青春之歌与其说是部小说，不如说是佟家自己向党提交的一份 乎悔录、鸯自书，向党交心、掏心、表忠诚的思想汇报。林道静走向信仰的过程，既是建构社会科学理性章睾话的过程，网对也是作者褥一次尚党陈述鲁己对僖仰麴认识过程，以芄获得在清洗运动中“过关”的通行证。我们没有半点怀疑杨沫对信仰的真诚，倒是当时的一些激进主义者对这种粪诚表示了基本酶否定。浏从青春之歌的修改过程中流露如的“症状”，我们可以看到主流文学中鲍“真实”是等同予政治、簦学等其他意谈形态影式的蹑念的。这瞧是主漉文学发挥其政治工具功用麴一个必要条件。在文艺理论和文学批评中，别林斯基的话常被弓l 耀来涯明这种“等圊”的理论基硪：“簦学家用三段论法，诗人则爝形象帮图画说话，然两德们说翡都是同一件事。”瑚3 把其他意谈形态澎式豹蕊念当 乍文学所要反映的“真实”，正是主流文学公式化、概念化的源泉，正因为如此，放二十年代末到新对萌之前公式讫、概念化始终是主流文学无法摆脱酶圈境。殊不知，文学不仅不能图解别的意识形态形式的观念，就是活生生的、丰富多彩的生活，也不麓无差别地作为所有作家豹艺术加工的对象，只有那些作家所深裁地感动、体验遭的东西才适宣成为文学购题材，两主题是从其中鸯然生长出来的。那么，到底什么是文学熬真实性? 它与意识形态之间麴关系如何呢? 我觉得阿尔都塞的意识形态理论有助于我们认识离题。链的意识形态的定义是；靠意识形态表现了个体与其实际生存状况的想象关系。”既然意识形态的基本机制楚想象，那么意识形态所反映的对象也就不可避免地伴随着想象的变形。巍主流批评声称某一律晶获褥毋庸置疑的真实性的时候，恰恰是有意无意地忽路了作品与社会现实之闻豹其他关系，这忽略恰洽是表露其强烈意谈形态性静“症状”。关予真实性，我 j 瞧许可以褥密这样的看法：篱经被许多入坚定她捍卫过的“真实 在很大程度上不过是浮现在意谈形态中的镜像。q 克罗齐说一切历史都是当代史：表现历史的文学作品也何尝不是要受现安环境的制约昵? 何况，青春之歌诞生于知识分子改造运动剐刚落幕， 乍家们都真诚魏洗心革瑟、脱艟换骨鹣爨史瓣期。作者杨沫也很难逃邀出历史命运的掌握。以上就印证了马克思对文学艺术包含的社会意义的判断，他说，文学是一件工艺品，一种社会意识产物，同时也是一种制造业。h 2 1 恩格斯也认为，艺术虽然是与经济基础关系最为“间接”的社会生产，但它无疑是与上层建筑关系最为密切的一部分。在对马克思文艺理论的阐释获得权威话语的布莱希特，更倾向于对文学作品( 演员) 与读者( 观众) 的“距离效果”中解释这一令人着迷的阅读现象。在他看来，文学艺术的任务不是“反映”一个既定的现实，而是为了表明人物和行动如何历史地产生。文学成为了一种实验，用演出效果回过头来验证自己事先的设想：它本身并不完整，甚至也不完美，加上读者( 观众) 的反映才算完整和完美。“讲述”在今天实际是一种“再叙述”。不过，再叙述真实揭示了与共和国一同成长的一代青年人的人生轨迹( 它在今天的社会生活中仍有颇富意味的呼应和回声) 。事实上，再叙述与文学艺术作品的生产者之一的作者在共同进行着历史的“合谋”。人们注意到，作家们在当时的创作中普遍都带着强烈而自觉的政治功利性。杨沫在谈到青的创作时坦然承认：“如果这部小说真能让青年同志看看过去的人们怎样生活、斗争过来的，也许他们对今天的新社会、今天的幸福生活就会更珍爱一些，而这就是我对这本书的最高的愿望了”u 弘。2 6第二章8 0 年代以来接受视野中的青春之歌在初版和修改再版的年月里，该作品所引起的激烈争论，已成为“当代文学史”上的一份档案。青春之歌的修改事件向我们昭示了一个事实，5 0 年代文学创作的政治标准极大限制了作家艺术才情的发挥，任何一部具有创新意义的作品，一旦突破了政治理念的束缚，必然招致规范的责难与非议。而大多数冲突的解决，是以作家的否定与自我净化为结局的，艺术个性消亡在价值皈依中。政治意识对创作主体提出种种要求，使文学创作局限在一个狭小的空间内。艺术探索的路被堵死之后，作家只能在有限的题材范围内选择落脚点。历史推进到8 0 年代末，青中心受到一批批评者的关注，一方面，评论家们完全推翻了“文革”期间对于青春之歌的批判，在思想和文化内涵上给予其肯定，但同时还有一个倾向性的观点，认为该作品严重受制于主流意识形态，在文本中建立了一套话语等级秩序。“由阶级和政治范畴编写过的人物谱系展示了青春之歌深厚的国家话语基础”，其中源自知识女性的那些边缘的、差异性的话语，“就像是专门为了被消灭、被同化而出现的”。“它们的出现”“与其意味着某些边缘的、女性或个人的文本可能性的存在，毋宁意味着其最后消亡。”_ 这类批评显然发挥了独到的见识，并在一份特殊的语境中表现了对青春之歌的关爱和遗憾。青春之歌之所以引起争论且不能被遗忘，正是因为其“多音齐鸣”的内在结构。一方面是有意认同主流意识形态的强大理念，一方面是真诚面对生活时诸种真情、识见的潜意识的侵蚀与宣泄。批评应对青春之歌文本中潜在的、多元性的边缘话语有更多的关注与发掘，或许批评也应更为理性化地讨论。在所谓“压制机制”的内部用那些多重话语的转换运作，辨认那些边缘话语呈现的怎样颠覆能量和艺术生命，而这种能量和生命的确存在。本章试从当代文化意识形态等方面，论证8 0 年代以来接受视野中的青春之，歌。第一节新时期社会文化语境下的对于青春之歌的接受青春之歌的创作始于1 9 5 0 年，1 9 5 7 年创作完成。小说从1 9 5 8 年1 月初版至同年9 月共印行9 4 万册，在以后的几个月里又印行几十万册，仅一年多的时间就销售了1 3 0 万册，造成了巨大的轰动效应，成为五十年代最畅销的长篇小说，是中国当代文学史上最早的一部畅销书，也是继魏巍报告文学谁是最可爱的入之后文坛出现的又一次巨大轰动。2 0 世纪6 0 年代初，远在美国的夏济安先生曾指出过青春之歌的具有双主题现象：一是小资产阶级知识分子寻找革命，二是一个罗曼蒂克的女人寻找英雄般的生活。这样的双重主题为“十七年”文学所无法接受。“文革”时期，“四人帮”推行文化专制主义，批批像青春之歌这样的革命文艺作品在违反“三突出 的罪名下被扼杀。他们不从作品特定的主题计划与题材出发，规定英雄人物起点要高，出场就是足蹬厚底靴、头上绕着灵光圈的“顶天立地”的“完人”。他们不许英雄人物有一个改造成长、成熟的过程，更不许以成长中人物为主要描写对象，甚至不顾历史环境，不从现实生活出发，人为地拔高。谁要写成长中的人物谁就是写“中间人物”，就是和“三突出”唱对台戏。这种论调正是不折不扣的唯心主义形而上学观点，是违背生活本身的逻辑发展，与毛主席的教导完全背道而驰的。与次同时，郭开和茅盾、何其芳的争论反映了对青春之歌主题的评论上( 其中也有对主人公的分析)的分歧。事实上，主题的缝隙还来自从真实故事到文学作品的过程。文学作品是建立在虚构的基础上的，而真实的故事却可以看到作品讲“故事”的途径。这种主题的分歧迸一步扩大，导致了文化激进派对这部作品的批判和否定。在这种“观念”下，它再度受到批判，经过多次修改出笼的“八个革命样板戏”，没有给其“入选”的机会。7 0 年代末以来，由于文化政策的“拨乱反正”，该书再次受到了关注、肯定和赞扬。到了8 0 年代青春之歌的发行量却超过5 0 0 万册，并被译成了十几种文字，走出了国界，在世界上也享有一定的声誉。如此惊人的发行量别说对今天的任何小说来说都是望洋兴叹的天文数字，就是在当时那种文学能经常产生轰动效应的时代旱，这些数字也是非常巨大和惊人的。小说出版后人们争相阅读的现象是盛况空前的。在有了巨大的销售量之后，没有买到书的读者在图书馆排起了长队，有的图书馆读者预借青春之歌的排号甚至排到了几个月之后。1 9 7 8 年，陈纾重读青春之歌，发表了题为林道静的成长及其典型意义。在文章的开头，她首先提到了毛泽东在延安文艺座谈会上的讲话“无产阶级中还有许多人保留着小资产阶级的思想，农民和城市小资