（文艺学专业论文）微辞婉晦+精义致用——《周易大传》美学思想探微.pdf

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o u y id a z h u a n a b s tr a c t z h o u y id a z h u a n 懿p a r to ft h ec l a s s i c a lw r i t i n g si nt h eh i s m r yo fir e - q i n i t sa e s t h e t i c i m p l i c a t i o ni sc o m p l e xa n da b s t r u s ef o r t h em u t a b i l i t yo f t h ei m a g e - n u m b e r , a n di t sa e s t h e t i c i n s p i r a t i o nc o n t a i n sl a s t i n ga f t e r t a s t ef o rt h ee x t r e m e sm e e tb e t w e e ny i na n dy a n g i tm a d e i m p o n d e r a b l ei n f l u e n c ef o rc h i n e s ec l a s s i c a ll i t e r a t u r ea n da r t t h ea e s t h e t i ct h o u g h t sa n d c u l t u r ec o n n o t a t i o n so ft h ew o r k sh o l d st h eb a l a n c ei nt h ec h i n e s ea e s t h e t i ch i s t o r y t h e a e s t h e t i ci m p l i c a t i o n st h a ta r i s i n gf r o mz h o u y id a z h u a nn u m b e dm a n yf i e l d si nt h ec h i n e s e a e s t h e t i ch i s m r y ，s u c ha sc a l l i g r a p h y 、p a i n t i n g 、m u s i c 、l i t e r a t u r e ，e r e t h ed i f f e r e n ta c a d e m i c i d e a so fp r e - - q i np h i l o s o p h e r sa r co r g a n i c a l l ym e l t e di n t ot h ew o r k s ，t h u si tp u t st h em e a n i n g i nan u t s h e l la n dc o m e si n t ob e i n ga na l l - e m b r a c i n gs u b j e c t i tw a sf o r m e di nt h ew o r l da n d t o l dp e o p l et l l e i rf o r t u n ea tt h ec r u c i a lm o m e n t t h er e a s o n a b l ea n dh a r m o n i o u sy i - d a o v a l u e sh a sg r a d u a l l yi n f i l t r a t e di n t ot h ea e s t h e t i ce x p e r i e n c eo fc h i n e s en a t i o n t h i sp a p e rt a k e st u a nz h u a n 、x i a n gz h u a n 、w e n y a nz h u a na sp o i n to fp e n e t r a t i o na n d g i v e sd u a la t t e n t i o nt oo t h e rp i o c e s w ea r ct r y i n gt oa p p r e c i a t et h ea e s t h e t i ct h o u g h t sf r o m t h ev i e w p o i n to f b e a u t yo f n e u t r a l i z a t i o n 、b e a u t yo f s u c c e s s f u ld e v e l o p m e n ta n db e a u t yo f r i t e a n dm u s i c t h ea r t i c l eh a sd e v o t e dt ot h ea e s t h e t i ca 【p 商e n o fs y m m e t r yt h a tc o n c e r n e d w i 也d y n a m i cc h a n g eo fs u c c e e d i n ge a c ho t h e rb e t w e e ny i na n dy a n g i ta l s oi l l u s t r a t e st h e r e l a t i o n s h i pa m o n gt h ea e s t h e t i c a ls t a n d a r do fn e u t r a l i z a t i o na n dt h eb e a u t yo fh a r m o n y a d v o c a t e db yc o n f u c i a n s m e a n w h i l e ，w em a k eaf u i t h e ra n a l y s i so nt h eb e s tl i f oi d e a lt o w a r d w h i c hz h o u y id a z h u a nh a db e e ns t r i v i n ga tt h ep r a g m a t i cl e v e l c o n s i d e r i n gt h ef a c t so f h i s m r ya n dp e o p l e ss p i r i t u a lo u t l o o k , w ed i s c u s st h ec a u s eo ff o l l o w i n gt h ep r i n c i p l e so f p e o p l e - c e n t e r e d n e s s t h et h e s i se x p l o r e st h er i t ea n dm u s i ct h o u g h t so fc h i n e s et r a d i t i o n a l c u l t u r ew h i l ee x p o u n d st h en 鞫瞎o nt h a tz h o u y id a z h u a nf o c u s e do ni n t e r e s tb u td e s p i s e d m u s i c i naw o r d , t h i sp a p e ri sj u s ts t a r t i n gf r o mal i t t l ec o m e ro fz h o u y id a z h u a n sa e s t h e t i c s a n dw a n gt oc a p t u r ead r o pi nt h eb u c k e to fi t sa e s t h e t i ct h o u g h t s k e y w o r d s , z h o u y id a z h u a mb e a u t yo f n e u t r a l i z a t i o nb e a u t y o f s u c c e s s f u ld e v e l o p m e n h b e a u t yo fr i t ea n dm u s i c - i i - - 辽宁师范大学硕士学位论文 目录 摘要i a b s t r a c t 引言1 一中正之美一辩证思维与尚“中 审美意识交互中的审美体验3 ( 一) 卜筮吉凶的审美标准。3 ( - - ) “一阴一阳之谓道一追求对称美感与重视尚“中一思想4 ( 三) “名正言顺 周易大传的正义美感与孔子的“中和一之美。7 二亨通之美一对人类生活活动及其关怀的审美感悟1 0 ( 一) “变则通一与“柔以顺一的对立统一观。l l ( 二) “会当凌绝项，一览众山小一的整体观1 4 ( 三) 审时度势一“纵横捭阖 的智慧观1 6 三礼乐之美一“乐统同，礼辨异一的审美之思1 9 ( 一) 礼义之美华夏礼乐文化的传统积淀。1 9 ( - - ) 六十四卦中的寥寥之“音 2 l ( 三) 周易大传重“利 轻“乐 的缘由。2 4 结语2 7 注释2 8 参考文献3 3 致谢3 4 讲学的社会风尚，各种思想流派不断涌现，在华夏文明史上出现了“百家争鸣一的学术 文化繁荣景象。班固在 汉书艺文志中将战国主要思想学派分为儒、墨、道、法、 阴阳、名、纵横、杂、农、小说，俗称“九流十家”。l ：周易大传在上述各派学术文 化思想产生复杂而激烈的碰撞中应运而生，并以其集大成的深厚文化内涵影响了中国几 千年以来从哲学、美学、艺术乃至科技、医学的繁荣与发展。“生生之谓易 n 1 周易大 传系辞传精辟简练地概括了何谓“易 ，同时也以其散发着神秘感的千年古音预示 了这生生不息、循环往复、革故鼎新的智慧之光会见证中华文明前进的每一步。正如国 际 易经学会主席成中英先生所说材 周易是生命的学问，宇宙的真理，文化的智 慧，价值的源泉。周易不仅是中国的，也是东方的，更是世界的；不仅是古代的， 也是现代的，更是未来的。 嘲面对着这样一部内容博大精深，思想流传不衰的文化遗产， 相信经过后人孜孜不倦地深入研究，定会释放出更加缤纷绚丽的光彩。 周易分为周易古经和 周易大传两部分。 易经是一部卜筮之书，约 成书于殷周之际，那时候原始宗教文化思想在社会中占据主导性地位，人们崇拜鬼神， 迷信占卜，占筮之术盛行，“凡国之大事，先筮而后卜川铂，因而 易经自古就被誉为 。群经之首一、“大道之源一，在古代既是帝王之学，也是政治家、军事家、商家的必修 之术，始终笼罩在玄虚而神秘的迷雾之中，不能被大多数世人所正确地认识与理解。易 经主要以“卦 为单位，共六十四卦，每卦由“卦象、卦名、卦辞、爻象、爻辞一等 部分组成。在 周礼春官宗伯中就有“大卜掌三兆之法，一日玉兆，二日瓦兆， 三日原兆，其经兆之体皆百有二十，其颂皆千有二百。掌三易之法，一日连山，二日归 藏，三日周易，其经卦皆八，其别皆六十有四。一这就是所谓的三易，由于 连山易 和 归藏易产生时代较为久远，早已失传，我们现在研究的易经是从乾、坤两卦 开始，形成于殷周时期的 周易。 易传则是一部解说和发挥 易经的著作，约成书于战国时期，对此易学大师 朱伯岜先生有。十翼基本上成于先秦，乃战国时期的著作一哺1 的论断，易传共七种十 篇，包括彖传上下篇、 象传上下篇、 文言传、系辞传上下篇、 说卦传、 序卦传和 杂卦传，又称作“十翼 。由于 易传与 易经产生的时代相距较 为久远，虽然是依托于易经而著说，但二者在思想内容和性质上仍存在着一定的差 异， ：易传基本上摆脱了 易经那种带有浓重巫术占卜文化的色彩，在整体上呈现 出一种以天地阴阳对立转化思想为核心的哲学思想体系。同时，由于 易传兼收先秦 儒道各家思想精华，因而自古对于 ：易传作者始终存有不同见解，有人根据史记孔 微辞婉晦，精义致用周易大传美学思想探微 子世家中有“孔子晚而喜易，序彖、系、象、说卦、文言。引们汉书艺 文志中有“孔氏为之彖、象、系辞、文言、 序卦之属十篇川钉等文献记 载，认为 ：易传为孔子所作，虽然至今未有定论，但易传却一直被儒家奉为经典 著作，儒家“六经”礼、乐、诗、书、易、春秋也随着经学不断发 展而代代流传，并随之产生了材易学”这一分支，它是研究周易典籍的演变和传授， 校释、考证周易典籍的文字与符号的- - i - 学问嘲，上迄两汉，经晋唐并延续至今， 在悠长的历史发展中吸收了各个时代的主流学术思想精髓，使自身得到了不断地补充与 发展，并与易经、易传共同构成了贯通天、地、人的大学问。 易传从其思想性的价值来看，可以说是我国先秦时期哲学著作的主要代表之一， 其中所包含的美学思想，以及全书在整体上体现出的美学意蕴渗透于中国古代文学、书 法、音乐、绘画等诸多领域并产生了较为深远的影响。周易古经作为易传的重 要载体，其庞杂而深奥的哲思义理遍布于六十四卦艰涩难懂的卦爻辞和象征意义丰富的 符号系统当中，其中的彖传、象传以及“文饰乾、坤两卦之言 四1 的文言传 中就承载了大量的美学思想。既有古老朴素的辩证法思想与传统的折中思维方法融合之 中所体现的“中和礼正 之美，以及汉民族在审美心理上对阴阳对立转化、刚柔相济、 不偏不倚的对称美感的讲究与追求。也有殷周礼乐文化积淀与对易经的原始宗教思 想进行创新后所呈现出的恒常发展的、重视社会伦理教化的“礼义之美 。虽然有“神 道设教这样玄虚而神秘的思想，但由阴阳乾坤的天地之道而推演出的“立人之道”， 则反映出易传中的三才之道是通过指导人们掌握自然与社会规律与关系，最终达到 使人们在繁衍生息的过程中能够“趋吉避凶 、“生生不息 ，在实用主义的层面上体现 出了“易道 亨顺致通的美学实践精神。因此，对于 易传中美学思想的深入挖掘， 是学习与研究中国古典文论，特别是先秦时期哲学思想底蕴深厚的文学专著所要勇于攀 登的高峰，鲁迅先生就曾说过“倘要弄中国上古文学史，不是还得看易经与书经 么? n 町，足以说明易传在中国美学史中的重要价值。 目前，关于易传美学思想的研究成果，一方面主要偏重于“十翼中成书较晚， 体现美学思想较为集中的 系辞篇，另一方面则从后代易学象数派理论、传统文化精 神及其对古典书画艺术思维的影响着手进行研究，其中较有影响的学术著述有王振复的 大易之美：周易的美学智慧，王明居的 叩寂寞而求音一 符号美学、易 传美学阴阳刚柔论，张乾元的象外之意一周易意象学与中国书画美学，刘纲纪的 美学，王春才的周易与中国古代美学，杜贵晨的 关于 美学一文学 思想的若干问题兼论 是我国最早作专书批评的文章文学理论著作，赵 庆麟的 中国传统美学的基石，张义宾的 对 音乐美学思想的影 一2 一 和文言传三篇，并将成书略晚的系辞传、说卦传等篇作为解释与补充彖传、 象传的理论学说加以利用，分别从“中正之美一、“亨通之美一以及“礼乐之美 等 角度来论述 ：周易大传的美学思想。 一中正之美辫证思维与尚“中”审美意识交互中的审美体验 在中国古代美学史上，以“中和一为美的思想古已有之。早在易传产生之前， 先秦的一些思想家就从不同的思维角度谈论了“中和一之美，并结合人们生理、心理上 的感受以及社会政治上的功用，深入分析了从自然到社会，从娱乐到艺术欣赏的过程中 美与善和谐统一的审美境界。像国语中就记载了单穆公谈论关于听乐观美时所说的 “夫耳目，心之枢机也，故必听和而视正。一3 伶州鸠的乐论思想也有。小者不窕，大 者不掇，则和于物，物和则嘉成，故和声入于耳而藏于心。一n 羽儒家学派的创始人孔子 在治世为用的哲学方法和文学审美的批评标准中也提出了“礼之为用，和为贵，先王之 道斯为美 n 3 1 和“乐而不淫，哀而不伤 n 钔的美学思想。可见以“中和一为美的美学观 念最典型地体现出中国古代审美思维的独特品质。 发展到战国时期的易传，在继承前代“中和一之谓美的审美传统的基础上，呈 现出以“中正一为美的新特点。这种讲究“中和礼正一的美学观念，是 易传美学思 想集大成的具体表现，它将对 周易古经六十四卦卜筮吉凶的解说、道家辩证法的认 识论以及儒家中庸的哲学思考有机地融为一体。 ( 一) l 、筮吉凶的审美标准 周易六十四卦中，每卦由阳爻( 一) 和阴爻( 一一) 组成，自下而上分为初、 二、三、四、五、上六个爻位，象征了事物由低级向高级逐步发展的不同阶段。在占卜 吉凶时，遵循位、中、时等原则与规律。一方面，将奇数位称为阳位，偶数位称为阴位， 阳爻居阳位，阴爻居阴位称之为。得位 即“得正一，反之则是“失位 或“失正一。例 如，临卦“初九：咸临，贞吉。 象日：成临贞吉，志行正也。坫1 此爻得吉祥美好 之意，全在初九因阳爻居阳位得正，加之与六四相应，表现了内心志向端正守本而遵循 正道，所以得“贞吉 。相反，兑卦“六三：来兑，凶。象日：来兑之凶，位 一3 一 微辞婉晦，精义致用周易大传美学思想探微 不当也。”【1 6 1 此处六三因阴爻居阳位而失正，故依据兑卦之辞，裁断为喜悦之意，此爻 解为以小人谄媚之态求得喜悦，内心之道不充实而行为举止偏离常道，不在其位亦非正 也。由此可知，卜筮吉凶时以“居正守道”为美好贞吉的标准，实质上包含了对于日常 社会生活中道德观念的强调与重视，体现了审美准则中美与善的和谐统一。 另一方面，易传每卦六爻分为上卦和下卦，其中二、五两爻各居上下卦之中， 而称作中位，象征着事物变化发展过程中守持中道，行为稳固而无所偏倚。“凡阳爻居 中位，象征刚中之德；阴爻居中位，象征柔中之德”n 引，系辞传下就有 “二与四同功而异位，其善不同，二多誉，四多惧，近也。三与五同功而异位。三多凶， 五多功，贵贱之等也。 n 引表明二、四爻同为阳位，因二爻处于下卦的中位，有“柔中 之德”而得到美善的誉名；五爻作为上卦的中位而居尊，所以与三爻形成了鲜明的贵贱 尊卑之分。特别是当阴爻居二位，阳爻居五位时，此可谓既得“中 又居“正 ，在易 传中是美善的象征。如坤文言有“君子黄中通理，正位居体，美在其中，而畅 于四支，发于事业，美之至也。 n 引这里将君子的美好品质同中正之美作比，说明象征 大地的黄色“中和 而谦恭，在下卦之中得“中正”的美誉却能像守持正道的君子一样 恪守本分，所以美从内心满溢而充满于全身，表现了品质的美好而充实。时代稍晚的儒 家代表孟子提出的“充实之为美”的思想与此颇为相似。离彖中也有“离，丽也。 日月离乎天，百谷草木丽乎土。重明以丽乎正，乃化成天下。柔丽乎中正，故亨，是以 畜牝牛吉也。 从观察自然规律推理演化到人类社会中，以“重明之德 附丽于正道 来感化天下，才得吉祥亨顺。正像离卦六二、六五两柔爻因居“中 得“正 而亨通， 虽然六五在此卦中以阴爻居阳位，但仍得中正之美誉。正如宋代理学家、教育家程颐在 其注解周易的伊川易传中论述恒卦的九二时，有言“中重于正，中则正矣，正 不必中也，人能识重轻之势，则可以言易矣。”瞌1 1 说明居“中 之德胜于居“正 之位，可知尚“中 的思想在易传中占有重要地位，并且程颐解说离卦六五为“居 尊位而守中，有文明之德，可谓善矣”嘲，可佐证前言的正确性。据相关资料统计，在 易传中得“中位 的爻辞得“吉 、“亨一者居多，可见易传在关于卜筮吉凶的 卦爻辞的解说中，对于中正之美的讲究与追求，寄托了对于人类个体在社会中生存发展 的美好向往。 ( 二) “一阴一阳之谓道 追求对称美感与重视尚“中 思想 对称美是华夏汉民族传统的审美思维方式，在人类社会早期的一些青铜器的装饰图 案中，先民就开始表现出对于庄重和匀称的对称美的审美追求。从“美一在字源学中有 搿羊大为美”的解释来看，或许古人在造字之初受到对称而健壮的一对山羊角的启示而 有所感悟。总之，对称性广泛而普遍地存在于自然界之中，人类自我本身就是一件具有 一4 一 辽宁师范大学硕士学位论文 对称之美的“艺术品 。系辞传有言“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则 观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦。 矧可见周 易取象于充溢着对称美的自然与社会生活之中，因而易传在发挥易道思想的基础 之上，无论在形式与内容上都秉承汉民族内在审美心理上追求对称美的传统，并在美学 思想中外化为讲求辩证与尚“中一的中正之美。 “西伯拘而演周易 史记中认为六十四卦是周文王在八卦的基础之上衍生而 成，是八卦的重卦，因而每卦有上下卦之分。系辞中有“八卦而小成，引而伸之， 触类而长之，天下之能事毕矣。显道，神德行。一洲说明三画的八卦是 周易大道的 小成之作，引伸并推广到能包容世间万事万物发展规律的六十四卦才是易道之大成境 界。王弼日：“言易理备尽天下之能事，故可以显明无为之道，而神灵其德行之事 ，嘲 将六爻作为一卦，是于上下、内外( 上卦和下卦又被称作外卦和内卦) 、阴阳、象数之 间体现出形式、内容上的对称美感，成书较晚的说卦传中也有“昔者圣人之作易 也，将以顺性命之理，是以立天之道日阴与阳，立地之道日柔与刚，立人之道日仁与义， 兼三才而两之，故易六画而成卦。一哺1 也说明从天地、阴阳、刚柔的相对以及六爻 两两相合而为一道，进而演化出天、地、人的三才之道，并表现出社会人事中以仁义之 德为本的思想。 古希腊朴素的唯物辩证法奠基人之一赫拉克利特有一句名言“人不能两次走进同 一条河流一，说明变化与发展是世间颠扑不破的真理，无独有偶，道家经典著作道德 经与 周易共同开启了中国先秦时期古老而朴素的辩证法思想的大门。易传在 解说 周易古经的过程中，继承发展以阴阳对立互补的辩证思维为核心的思想，将体 现中正之美的尚“中一思想融入到辩证的审美思维当中，从而使阴阳、刚柔辩证统一， 在重视“执中居正一原则的审美观念下，在整体上呈现出一种类似于镜面影像虚实对称 的动态变易的美感体验。即将刚健而常动的乾阳看作是镜面前的实体之像，而易传 认为坤阴柔顺而常静，其秉性就是顺从承奉天而发生运动与变化，所以相当于镜面后的 虚幻之像。因此，在阴阳平衡互补而获取。居中平和 的美感时，就如同镜面的虚实之 象始终保持着以镜面为“中界线一的对称之美。 著名学者高亨认为，“易传作者认为天道、地道、人道中都有阴阳对立，都在运动 变化。他们认识了事物矛盾对立和运动变化的两个法则，含有比以前更广更深的辩 证法因素。 叼3 这种辩证的思想，首先体现在易传认为事物是处于一种动静结合的 变化发展之中。系辞传有“圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶。刚柔相推而生变化。 六爻之动，三极之道也 的说法，并在乾卦中最典型地体现出来。 ：乾象日：“天 行健，君子以自强不息。 嘲程颐释之日：“健而无息之谓乾。乾者，万物之始。川制 指出了天作为生发万物的本源，其自身的特质就是处于无止息地运动变化之中，并以有 一5 一 微辞婉晦，精义致用周易大传美学思想探微 德行的“君子 之象来强调人类生存行事的准则应当效法乾道的刚健自强。乾文言 则有“乾元用九，天下治也。一吼1 一语道破乾卦以“用九”之道使天下长治久安，正 在于变爻的占卜规律使乾卦向坤卦转化，呈现出“乾中有坤，坤中有乾一，代表着阴阳 对立统一的矛盾双方，开始了循环往复而无止息的运动，以此来治理天下人民，万物才 能生息繁衍昌盛而繁茂。乾文言中强调“大哉乾乎，刚健中正，纯粹精也。 知进知退而不失其正者，其唯圣人乎! 1 说明虽然乾卦中因六爻皆为阳爻，故充沛刚 健而无止息，但初、三、五爻居位得正，二、五爻又得中，因而不失中正美善之德。可 见，动态的变化作为事物发展向前的动力与必要条件，也要适时的知其进退，如此方能 守持住中正美好之德行。 其次，易传中也表现了事物发展中对立统一的两方面始终处于斗争与转化的进 程中，丰卦在这方面予以了最切合的说明。丰彖日：“丰，大也。明以动，故丰。 王假之，尚大也。勿忧宜日中，宜照天下也。日中则昃，月盈则食，天地盈虚， 与时消息，而况于人乎，况于鬼神乎。 m 1 认为丰卦的卦义是丰盈硕大，其下卦为离， 离卦在自然界中代表日，故取象于正午太阳于中天光照极盛之时的丰盛之象，用以说明 君王统一治理天下，应当效法丰卦而保持充盈弘大的品德，犹如日处中天繁盛照耀万物 的太阳，以此盛大之势君临天下，方能安治四海万民以弘扬王者的崇高美德。但易传 又指出，太阳由下震动上行至中天后，必然要西斜，同比之有皓月的阴晴圆缺、天地万 物的盈虚有无，这是在时间变化推移的过程中，矛盾双方经过反复的斗争所必然会发生 的相互转化。如同老子道德经中所言“天之道，其犹张弓与! 高者抑之，下者举之； 有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。 m 1 易传善于把握自然发展 的规律，认识到变化的绝对性，从天地日月运行不息的自然之象中看到矛盾对立面的双 方存在着相互转化的关系，并以鬼神之不测神力也无法阻挡这种转变之势来突显，说明 自身能力更为有限的人类是无法中止这种绝对变化的大趋势。所以易传以六爻“乘、 承、比、应”的复杂关系之“应 ，从上下卦对应爻之间的强弱均衡关系来解说丰卦。 由初九至上六，逐步地阐明要谨守均衡无咎的根本，以诚信慎守的美德行事，要自觉地 意识到事物因变而相互转化的情形，恪守六五柔顺的中正美德，才能使事物的发展保持 在一种平和、稳定的动态平衡之中。总之，正所谓“一阴一阳之谓道 汹1 ，易传在 各卦中承认自然规律所主导的阴阳、刚柔的复杂多变的、矛盾对立面的斗争与转化，但 论述的主旋律始终定位于人要以获得吉善的美誉而归守中正为最终的理想目标。 再者， 易传的辩证思维中也体现了事物之间相互联系、相互影响的观点，这种 特征可以从泰、否、损、益等四卦的相互关联中获悉。“否极泰来一正是说明否卦发展 到极尽之点，下坤上乾内外两卦置换卦位而使闭塞转为通达。至于泰卦的内卦为乾，三 辽宁师范大学硕士学位论文 爻均为阳，阳刚极盛则应减损以达中和平衡之势，正如损卦六三所言：“三人行则损一 人；一人行则得其友。川剐是指泰卦的九三与其应爻上六进行损益而达到刚柔适中的状 态，而转变为损卦，王弼则说：“损之为道，损下益上，损刚益柔也。损下益上，非 补不足也。损刚益柔，非长君子之道也。为损而可以获吉，其唯有孚乎? 损而有孚， 则元吉，无咎而可正，利有攸往矣。 d 刀说明损卦之用，本质上还是坚守易 传以中正为美的核心思想，减损之道看似有下行衰退的趋势，非“贞吉之兆，但以 诚信的心志与合乎“中和一的规律去损减过盛，结果必然是双方保持平衡而无所侵害。 同时，损卦自身在内外卦的应爻之间也发生着同样损减之道，如初九与六四，损刚补柔， 易传认为可以“合志 。而九二与六五，刚柔相济而“得中一，已是达到中正平衡的 状态，便无需相互损余补足。同理，代表增益的益卦则是由否卦转化而成，而又与损卦 构成一个损益增减的、完整的守持。中和均衡一的体系。可见泰、否、损、益四卦在转 化中存在着相应的联系，并且单独一卦内，上下卦的对应爻之间也相互联系、密不可分。 这与老子 道德经中所说的“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。嘲抑似有异曲同工 之妙。但易传中所论述的事物之间及其自身内部相互影响、相互制约和相互作用的 普遍关联，还是向着“求中得正一的方向转化，以求达到一种理想的、和谐统一而平稳 均衡的发展状态。 总之，易传中古老而朴素的辩证法思想虽然并不完善，但却全面地体现了辩证 思维与“执中 思想、自然规律及社会人类努力有机融合的中正之美。它一方面遵守以 辩证的两点论看待自然界问题的规律，另一方面又通过社会中人类的智慧与努力以求使 事物在自然规律的作用下走向。中正平和一、。和谐统一一的理想境遇，这种审美意识无 处不渗透着精细全面、无所偏倚的对称美的情感体验。 ( 三) “名正言顺 周易大传的正义美感与孔子的“中和 之美 宗白华先生说“和谐与秩序是宇宙的美，也是人生美的基础。达到这种美的道 路，在亚里士多德看来就是执中、中庸。但是中庸之道并不是庸俗一流，并不是 依违两可，苟且的折中。乃是一种不偏不倚的毅力、综合的意志，力求取法乎上、圆满 地实现个性中的一切而得和谐。 啪1 其中所论述的美感的执中理念，在春秋时期的审美 评论中初步地表现为以“和 为美的观念，例如 国语周语下有“夫政象乐，乐从 和，和从平。声以和乐，律以平声。 而后孔子将其发展为以“中和 为审美标准的 美学观念，虽然 论语中只以“中一或“和一这样单一的概念出现，但其中有“中庸 之为德也，其至矣乎l 民鲜久矣。 h u ，“礼之为用，和为贵 心1 ，“乐而不淫，哀而不 伤。 h 3 1 这些表述都表明孔子的美学思想中包含着“中和”的审美精神。到了战国时代 的易传其以“中正 为美的审美标准中形成了区别于孔子“中和”之美的正义美感 微辞婉晦，精义致用周易大传美学思想探微 的全新体验，这种审美情感上的道德高尚感的倾向性，反映出战国那个“争地以战，杀 人盈野；争城以战，杀人盈城3 的时代，在政权统治上更多的是“重德治 ，而不再 是孔子所处的那个“重礼治”的宗法社会，因而易传“中正之美 关于道德品评的 正义感才表现的较为明显与突出。 在乾文言中有引贞者，事之干也一。“乾”解释为“乾：元亨利贞一m 1 此 君子四德之“贞 ，指出易传中正的美善之德包含了正固持久而无所偏倚的处世哲 学，君子为人行事以“正 为准则与根本，才是践行了易道“法天正人引蚓的教化。讼喙 日：“讼，上刚下险，险而健，讼。讼，有孚，窒惕，中吉，刚来而得中也。终凶， 讼不可成也。利见大人，尚中正也。不利涉大川，入于渊也。州4 7 1 孚，信也。因而 讼卦为诚信受阻而起争执，中孚彖有“中孚以利贞，乃应乎天也。 m 3 说明诚信能 够守持正固，在于应合了乾天阳刚之正道，因而讼卦起争执，实乃诚信丧失而有失于道 德的正义感。程颐日：“讼者，求辩其曲直也。故利见大人，大人则能以其刚明中正决 所讼也。川侧船山先生日：“故五正中位，不挠于讼而得元吉，所谓大居正而不惭 也。川酬虽然争讼非有德之善事，因而全卦“终凶”，但解决与缓和矛盾纷争的最终标准 还是要以主持正义而不失公平的中正之道来化解，像“初六：不永所事，不有言，终吉。 象日：不永所事，讼不可长也。虽小有言，其辩明也。州钏可见，无论讼卦发 展到哪个阶段，都要以辩明是非曲直、伸张正义之德为直接目的，使事情得以居“正 理而归“中一道。 礼记檀弓下有“师必有名川锄之言，特别是在战国那个诸侯国连年征战的乱 世，名正言顺地出战讨伐才是有德的正义之战。易传的师卦就有“师：贞，丈人吉， 无咎。：彖日：师，众也。贞，正也，能以众正，可以王矣。刚中而应，行险以顺。 以此毒天下，而民从之，吉又何咎矣。 嘲1 此卦辞说明在聚众出师兴战征讨时， 衡量此举是非对错的标准是看能否以正道来集合军队，并以正义之名攻占天下，即所谓 “名正言顺 众心归一，百姓信服地跟从，不似讼卦失去诚信而起争执，船山先生日： “自轩辕用兵以征不服 嘲1 可见古来征战的胜负实质就取决于人心向背。所以彖传 中就强调只要坚守中正之道，虽是涉险出征，但能够以诚信之德与正义之言服众，因而 可以“终吉 而无咎。成书于战国末年的杂家代表作 吕氏春秋中也有“兵苟义，攻 伐亦可，救守亦可；兵不义，攻伐不可，救守不可。 睇1 突出了正义性在先秦战争中的 主导性作用。 师卦中有一点值得注意， 周易古经的本文中是“丈人吉静，周易正义日：“丈 人，严庄之称也。唯得严庄丈人监临主领，乃得吉无咎。若不得丈人监临之， 众人不畏惧，不能齐众，必有咎害。川硎 大戴礼记言：“丈者，长也。川硎从中可以窥 辽宁师范大学硕士学位论文 见易经中的“无咎 源于居高位而贤明的长者主持大局而能聚众人之力，成就王业， 这表现的正是宗法社会中那种强烈的上尊下卑、等级分明的观念。周易古经约略成 书于殷周时期，自西周建立了等级分封制度，直到孔子所处的春秋时期都一直沿用周朝 的分封制、宗法制等社会政治制度。正如著名历史学家童书业先生论述宗族观念的中衰 问题时所说“春秋中年以后，封建组织渐渐向统一国家转移，因之宗族观念的一部便被 国家观念所取代；到了战国，治国平天下的学说大张，于是世族制度便不由得不完 全崩溃了。一嘲所以易传裁断卦义时，似乎已经抛弃了以讲究。礼 为核心思想来 加强统治的观念，强调的是“贞，正也。能以众正，可以王矣。刚中而应，行险以顺。静 嘲3 从经文与传文的对比中，可以看出 易传受到战国时代社会政治变革的影响，对古 经的解说中也明显地带有因顺应历史潮流而进行的发挥与创新，在对师卦的解说中一再 言明正义的重要性，并以此为发兵出师摆正名分，评定吉凶。 从以上两卦的分析看，易传的中正之美与孔子的“中和 审美标准相比，易传 表现的是因重视正义性而生发出崇尚道德信义的情感体验，而孔子的中和之美所反映的 则是孔子社会政治理想中“重礼治 的观念，与 易传中正之美“重德治 的社会实 践有所不同。这一方面是因为到了春秋“礼崩乐坏一之时，孔子却仍旧留恋周代宗法社 会中由一系列礼节的严格规范来维护统治的社会制度，因而在他以“仁 为灵魂的精神 追求中，提倡的是“克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归焉。纾嗍，“兴于诗，立于礼， 成于乐 等美育主张。而 易传在情感的表现与建立功业中更注重考察的是内在的 道德品质，如 兑彖日：“兑，说也。刚中而柔外，说以利贞，是以顺乎天而应 乎人。川嘲程颐释之日：搿说也，阳刚居中，中心诚实之象：柔爻在外，接物和柔之象， 故为说而能贞也。利贞，说之道宜正也，卦有刚中之德，能贞者也。说而能贞，是以上 顺天理下应人心，说道之至正、至善者也。一删说明内心喜悦之情的表达，是以品行端 正、诚实有德为前提，即喜悦必务正。同样系辞传也提到“天地之大德日生一删， “日新之谓盛德，生生之谓易 可知易道本身充溢着的是“易象 而“固德 的深厚 内涵，易道的奥妙也正在于其能守持使人心归附的盛大德泽。另一方面，孔子“中和一 的审美理想也包括“君子和而不同，小人同而不和 嘲1 以及“诗，可以兴，可以观， 可以群，可以怨川硎等谈论艺术在社会中的教化作用。其中的“和 与“群 可以使人 们之间思想情感得到交流与提升从而产生共鸣，以保持社会融洽和谐的美好局面，但这 种“和 的美感体验最终还需要以搿礼 来区分不同，以维护君君、臣臣、父父、子子 等应有的社会秩序，正如 礼记中所言搿夫礼者，所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明 是非也。 汹1 孔子也有“上好礼，则民易使也 的看法，足可见孔子的“中和 之美 的思想中无处不渗透着“重礼治 的因素，这既反映出孔子本人高尚的人格修养，也是 他政治理想与审美情感的社会教化有机融合的理论成果。但对于 易传而言，到了战 一9 - 微辞婉晦，精义致用周易大传美学思想探微 国前期，各诸侯国纷纷在政治和经济上进行变法改革，以顺应时代潮流，达到富国强兵 的目的，宗法社会中礼制统治的共同基础早已溃不成形，因而此时以人性向善之本色以 及审美心理中浓郁的人文情怀来包容万事万物，无疑是最为明智的选择，所以革彖 中有“天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人川删的思想主张，指出实行变法改 革以治理兴旺国家，要顺应天命规律，也要合乎社会人心所向，即是“以德治国的思 想。颐彖日：“颐贞吉，养正则吉也。 m 1 虽然“颐”意为养生之道，但养生归 根结底还是养人，所以颐卦是要以正道涵养万民，以“循正不偏”的德性去统摄王业。 正如周易外传中所论述的“夫圣人深察于阴阳，以辨养生之正，则有道矣。顺 天之道，知人之性，而养正之道不迷矣。刀口幻可见“得养”与“善治 的关键在于“正 与“德 ，即道正则养，德正乃治。 综上所述，易传“中正之美”所独有的正义美感，既有其对于孔子及以前“折中 和谐 的美学思想的汲取与继承，同时也在战国硝烟纷争的大时代中散发出易道之德的 正义性与包容性。作为历代帝王之学，它匡正君德以兴社稷；作为先秦文艺评论的初起， 它为处世哲学中人格魄力的品评树立起一把无偏无倚的中正之杆。 二亨通之美对人类生活活动及其关怀的审美感悟 复旦大学王振复教授在谈论周易的美学思想时认为“周易巫术不是没有理 想的，不过它所提供的理想蓝图很实际，很实在，即趋吉避凶而已。就是说， 周易占筮仅仅在人生道路的吉凶之际，帮助人做出谨慎的选择。7 3 1 由此可见，周 易是很重视对人的关照，系辞传也有“是故君子所居而安者，易之序也。所乐而 玩者，爻之辞也。是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占，是以自天祜之， 吉无不利。一m 1 易传在解释周易古经时具有所处的战国时代特征，是一部思想 深刻的哲学著述，而不是囿于巫术文化的卜筮之书。它将对于人类生存发展的关注作为 其言说的终极目标，在解说六十四卦的卦辞、爻辞，融入了关于个体生存的丰富经验， 指导人们在危困时要顺应客观规律的发展变化，并积极地等待时机的出现，以主观的不 懈努力寻求变通的最佳途径。例如乾文言有引亨者，嘉之会也。一m 1 意在说明 。亨通 象征着众美之汇合，人事得。亨 便可顺利的朝前发展。其中所寄托的对于理 想生命状态的无限向往，是一种“亨顺通达 的人生观，并且这种执著于追求。亨通一 的美学观念，不仅反映出战国大动荡的社会中士阶层精神风貌的张扬，对现代社会的人 们也有深刻的启示作用。 辽宁师范大学硕士学位论文 ( 一) “变则通 与“柔以顺 的对立统一观 “变 的思想贯穿于易传始终，即使作为象征着守恒长久之意的恒卦，也承认 在变化的绝对性的基础上，进而守持中道得以保持事物动态发展的相对稳定性，所以有 “恒亨无咎利贞，久于道也。天地之道，恒久也不已也。得有攸往终则有始也。 日月得天而能久照。四时变化而能久成。圣人久于其道，而天下化成。观其所恒，而天 地万物之情可见矣。 h 町 第一，易传以天地之道和四时之变来强调客观规律生生不止的变化。其“变 的思想不仅告诉人们通过周而复始的变化能够亨通顺遂，而且阴阳刚柔也能相互转变。 系辞传中说。一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通易，穷则变，变则通，通 则久。是以自天祜之，吉无不利。 n 7 1 可见，易道就在穷与通的两极之间溯回往来，而 “变 则成了其中关键的一步，这就好似化学实验中的催化剂一样，只有借助于“变一 才能使走到穷极的事物因变而致通。例如，泰卦象征通泰之义，孔颖达 疏 正义日：“阴 去故小往，阳长故大来，以此吉而亨通。此卦亨通之极。一m 1 意在以天地交通而 成万物生息不止之象来表明