（中国哲学专业论文）近代观念之先声——明清之际启蒙思想家的公私观研究.pdf

近代观念之先声明清之际启蒙思想家的公私观研究中文摘要 中文摘要 先秦、两宋、明清之际和清末民初这四个历史时期，是传统公私观念演进的四个重要阶 段。其中，明清之际启蒙思想家群体的公私观可以看成是思想史、哲学史中承上启下的重要 一环，其地位不容忽视。两宋功利学者最惹人注意的地方是对私观念某种程度的肯定，但这 种肯定是有限的，因为私在功利学者眼里，仍然带有一种道德贬义色彩。宋代功利学者的努 力，为明清之际启蒙思想家在公私观念领域某种程度的突破提供了条件。至于清末民初的公 私观，基本上是以明清之际的公私观为支撑点，然后加入西学中的权利、自由、主权国家等 概念后予以展开。特别是民国初期严复、梁启超等学者所提出的“合亿兆之私以为公”、“国 也者，积民而成”等观点，就脱胎于明清之际的合私为公论。 具体而言，明清之际的公私观较之于前代在至少在以下三个方面取得了某种程度的突破： 首先，是对私观念前所未有的肯定。明清之际启蒙思想家对私观念的肯定是多角度、多方位 的，或从经验角度出发加以论证，或以重新诠释儒家经典文献的方式进行，或从描述社会的 本初状况入手。这样，明清之际的思想家就在相当程度上洗去了长期笼罩在私观念之上的道 德贬义色彩。可以认为，在明清之际以前，对私观念的认同仅局限于少数学者，到明清之际， 对私观念的肯定才在当时的知识分子阶层中形成一股普遍潮流，并与明末商品经济的勃兴、 市民阶层的涌现互为呼应。其次，是对天下为公论的反省和批判。明清之际的启蒙思想家已 经注意到，在君主专制下，忽视略个体之私的天下为公只能走向天下为君，天下为公的美好 理想在现实社会中已经陷入蜕变为天下为君的窘境。更重要的是，启蒙思想家在设计构想经 世的政治和经济制度时，将批判天下为君、为天下人争取自私自利权利的上述要旨注入其中， 这使得他们的制度设计和相关设想更具可操作性，这主要体现在他们的封建、郡县之辨和土 地民有论等方面。第三，是合私为公论的提出。明清启蒙思想家正面肯定私观念的结果，必 然会导致对先秦以来树立的以公灭私论的批判，但他们没有仅仅停留于此，还提出了一种可 以取代以公灭私论的新型公私关系，即合私为公论，这可以视为明清启蒙思想家的一大创新 和发明。在传统的以公灭私模式中，公占据了绝对主流地位和话语权，私的地位被贬抑到极 点，并被赋予道德上的贬义色彩，几无存身之所，这必然导致公私关系的高度紧张和对立。 而在合私为公论中，公被视为诸私之总和，这其实是对公的重新解释，消除了公私之间原来 的一方要灭掉另一方的强烈争斗性，两者之间可以和平共存，存在着一条由此及彼的通途， 为公和私的和谐相处提供了一条可能的途径。合私为公论不仅在当时拥有一定的社会影响， 中文摘要近代观念之先声明清之际启蒙思想家的公私观研究 到清末民初仍然受到很多学者的推崇。 明清之际启蒙思想家群体在公私观念领域取得的某种程度的新突破，从现实层面看，是 明末经济和社会发展的必然结果，尤其是商品经济的发展，可以极大的提高普通民众的权利 意识和平等意识；从理论层面看，是对先秦儒家思想的重新诠释，与西方政治学说没有直接 的联系。因此可以说，明清之际公私观念领域的新变化，完全萌生于中国传统社会内部，带 有很大程度的自发性质，这是极为可贵的。不无遗憾的是，清王朝建立以后全面加强专制统 治，采取文字狱等手段，对任何反对专制的思想观念均施以全面、严酷的钳制，明清之际启 蒙思想家群体在公私观念的变化终究未能铺陈演化而成一种影响深远的社会潮流，并进而对 现实社会的政治和经济制度产生重大影响。尽管如此，明清之际的公私观，是中国传统社会 中自然而然萌发出来的一种颇具启蒙意义的观念，在历来以强权即公理为准则、即信奉胜王 败冠的中国历史上并不多见，而且对现实社会的改造有着一种立足传统的渐进性，因而即便 是在今天仍然值得我们珍视。 关键词：明清之际公私观念启蒙 n 作者：沈华 指导教授：周可真 近代观念之先声明清之际启蒙思想家的公私观研究 英文摘要 h a r b i n g e ro f m o d e r nc o n c e p t s t u d yo nt h es e n s e so fp u b l i ca n dp r i v a t e o f e n l i g h t e n m e n tt h i n k e r sb e t w e e n m i n ga n dq i n gd y n a s t i e s a b s t r a c t t h e r ew e r ef o u ri m p o r t a n ts t a g e si nt h eh i s t o r i c a le v o l u t i o no ft h es e n s e so fp u b l i ca n d p r i v a t e ，t h a tw e r ep r e q i n 、t w os o n gd y n a s t i e s 、b e t w e e nm i n ga n dq i n gd y n a s t i e sa n dd u r i n gt h e l a t eq i n gd y n a s t ya n dt h ee a r l yr e p u b l i cp e r i o d t h es e n s e so fp u b l i ca n dp r i v a t eo fe n l i g h t m e n t t h i n k e r sb e t w e e nm i n ga n dq i n gd y n a s t i e sc o u l db es e e na sa ni m p o r t a n tl i n ki nt h eh i s t o r yo f c h i n e s et h o u g h ta n dp h i l o s o p h y , a n di t ss t a t u ss h o u l dn o tb en e g l e c t e d t os o m ee x t e n t , ap r o v o k i n g t h i n go fu t i l i t a r i a ns c h o o li nt w os o n gd y n a s t i e sw a st h ea f f i r m a t i o nt ot h ep r i v a t ec o n c e p t t h i s a f f i r m a t i o nw a sf i n i t e ，b e c a u s eu t i l i t a r i a ns c h o o ls t i l lc o n t a c t e da d e r o g a t i v et i n c t u r ew i t ht h ep r i v a t e c o n c e p t t h ee f f o r tm a d eb yu t i l i t a r i a ns c h o o lp r o v i d e de n l i g h t m e n tt h i n k e r sb e t w e e nm i n ga n d q i n gd y n a s t i e sw i t hn e wb r e a k t h r o u g h si ns e n s e so fp u b l i ca n dp r i v a t e t h es e n s e so fp u b l i ca n d p r i v a t ed u r i n gt h el a t eq i n gd y n a s t yw e r eb a s e do nt h em i n g - q i n gt r a n s i t i o n , i na d d i t i o nt ot h e c o n c e p t so fr i g h t 、f r e e d o ma n ds o v e r e i g n t y i np a r t i c u l a r , t h eo p i n i o no f t h ec o m b i n a t i o no f h u n d r e d so fm i l l i o n sp r i v a t et u r no u tt ob et h ep u b l i c a n d n a t i o nc u m u l a t i v e dw i t hm a s s e s p r e s e n t e db yt h es c h o l a r so fy a nf u 、l i a n gq i c h a ow a sb o mo u to ft h et h e o r yo fg a t h e r i n gp r i v a t e f o rp u b l i cb e t w e e nm i n ga n dq i n gd y n a s t i c i ns u m m a r y , p u b l i ca n dp r i v a t ev a l u e si nt h i sp e r i o da tl e a s tm a d en e wb r e a k t h r o u g h si n f o l l o w i n gt h r e er e s p e c t st h a np r e v i o u sg e n e r a t i o n s ：f i r s to fa l l ，a f f i r m a t i o no fp r i v a t ec o n c e p tw a s u n p r e c e d e n t e d b e f o r em i n ga n dq i n gd y n a s t i e s ，i d e n t i t yf o rp r i v a t ec o n c e p tw a sc o n f i n e dt oaf e w s c h o l a r s ；d u r i n gm i n ga n dq i n gd y n a s t i e s ，a f f i r m a t i o no ft h ep r i v a t ec o n c e p tw a sf o r m e di nas h a r e c o m m o nt r e n di ni n t e l l i g e n t s i a , w h i c hw a si nc o n c e r tw i t ht h ep r o s p e r i t yo fm e r c h a n d i s ee o n o m ya n d t h er i s i n go fc i t i z e nc l a s s s e c o n d l y , t h e r ew e l ei n t r o s p e c t i o na n dc r i t i c i s mo nt h ei d e at h a tt h ew o r l d i sf o ra 1 1 e n l i g h t e n m e n tt h i n k e r sh a v en o t e dt h a tt h ew o r l df o ra l lw i t h o u tp r i v a t ef o ri n d i v i d u a lm u s t m o v et o w a r dt h ew o r l df o rm o n a r c h yu n d e rt h ea b s o l u t em o n a r c h y 1 nt h er e a lw o r l d ，t h eb e a u t i f u l i d e a lo ft h ew o r l df o ra l lh a sg e ti n t oa na w k w a r ds i t u a t i o no ft h ew o r l df o rm o n a r c h y m o r e i n p o r t a n t l y , w h e ne n l i g h t e n m e n tt h i n k e r sd e s i g n e da np o l i t i c a la n de c o n o m i cs y s t e mf o rm a n a g i n g s o c i e t y , t h e yh a v es u c c e s s f u l l ya d d e dt h ec r i t i c i s mt ot h ew o r l df o rm o n a r c h ya n dt h er i g h to f s e l f i s h n e s sf o ra l lt h em e n a sar e s u l t , t h ep o l i t i c a la n de c o n o m i cs y s t e m st h e yd e s i g n e ds u c ha st h e d e f i n i t i o no ff e u d a la n dc o u n t y 、t h e o r yo fl a n d s b e l o n g t om a s s e s ，s e e m e dt ob em o r e 1 1 1 英文摘要 近代观念之先声明清之际启蒙思想家的公私观研究 i m p r a c t i c a b l e t h i r d l y , e n l i g h t e n m e n tt h i n k e r sp u tf o r w a r d 锄o p i n i o no fg a t h e r i n gp r i v a t ef o r p u b l i c a sar e s u l to fe n l i g h t e n m e n tt h i n k e r s a f f i r m a t i o no ft h ep r i v a t ec o n c e p t , c r i t i c i s mo nt h e t h e o r yo fs e t t i n gu pp u b l i cc o n c e p ta n dp u t t i n gd o w np r i v a t ew a sc a u s e d m o r e o v e r , e n l i g h t e n m e n t t h i n k e r sh a da l s ep r e s e n t e dan e wr e l a t i o nb e t w e e np u b l i ca n dp r i v a t e ，s u c hi st h et h e o r yo fg a t h e r i n g p r i v a t ef o rp u b l i cw h i c hc o u l ds u b s t i t u t e f o rt h et h e o r yo fs e t t i n gu pp u b l i ca n dp u t t i n gd o w n p r i v a t e i tw a sag r e a ti n n o v a t i o na n dc o n t r i b u t i o nf o re n l i g h t e n m e n tt h i n k e r sd u r i n gt h el a t em i n g a n d e a r l yq i n gd y n a s t i e s i nt h et r a d i t i o n a lm o d eo fs e t t i n gu pp u b l i ca n dp u t t i n gd o w np r i v a t e ，p u b l i c c o n c e p th a do c c u p i e dt h ed o m i n a n tp o s i t i o na n dl a n g u a g ep o w e r o nt h eo t h e rh a n d ，p r i v a t ec o n c e p t h a sb e e ne x t r e m e l yd e g r a d e da n dp l a c e du n d e rt h ei m m o r a lp o s i t i o n w h e np r i v a t ec o n c e p tc o u l dn o t r i n gas u i ts p a c e ，t h er e l a t i o nb e t w e e np u b l i ca n dp r i v a t ew o u l db ei nh i g h l yt e n s ea n do p p o s i t i o n i n t h et h e o r yo fg a t h e r i n gp r i v a t ef o rp u b l i c ，h o w e v e r , t h e r ew a sn oq u e s t i o no f s w a l l o w i n gu pe i t h e rp a r t b e t w e e np u b l i ca n dp r i v a t ev a l u e t h er e l a t i o nb e t w e e np u b l i ca n d p r i v a t ec o u l db es u m m e du pi nt h e p o i n tt h a to n ei n d i c a t e du n m e r o u $ a n dv i c ev e r s a b e c a u s et h e r e - w a st h er o a df r o mo n et ot h eo t h e r , i t b e c a m ep o s s i b l ef o r p u b l i ca n dp r i v a t ev a l u et od e v e l o ph a r m o n i o u s l ye a c ho t h e r f r o map r a c t i c a lp o i n to fv i e w , t h en e wb r e a k t h r o u g h so fe n l i g h t m e n tt h i n k e r si nt h er a l mo f p u b l i ca n dp r i v a t ec o n c e p t sw e r ean e c e s s a yr e s u l to ft h ee c o n o m i ca n ds o c i a ld e v e l o p m e n ta tt h e e n do fm i n gd y n a s t y t h ed e v e l o p m e n to fc o m m e r c i a le c n o m yc o u l di n c r e a s ee s p e c i a l l yo r d i n a r y p e o p l e sa w a r e n e s so fr i g h ta n de q u a l i t y i nt h e o r y , t h i sn e wb r e a k t h r o u g h sm o s t l yg o th e l pf r o m p r e q i nc o n f u c i a n s ，a n dh a dn od i r e c tc o n n e c t i o nw i t hw e s t e r n p o l i t i c s b e c a u s et h i s n e w b r e a k t h r o u g h sw e r ei n i t a t e df r o mt h et r a d i t i o n a lc h i n e s es o c i e t y , s p o n t a n e o u sc h a r a c t e r i s t i ch a sb e n n e v i d e n t r e s t r i c t e db yr e a l i s t i ca n dh i s t o r i c a lc o n d i t i o n s ，t h en e w b r e a k t h r o u g h sc o u l dn o te v o l v ei n t o af a r - - r e a c h i n gs o c i a lt r e n d ，a n de x e r ta g r e a ti n f l u e n c eo nt h ep o l i t i c a la n de c o n o m i cs y s y t m si n r e a l i s t i cs o c i e t y e v e ni nt o d a yw es h o u l dp r i z et h i sn e w b r e a k t h r o u g h s ，n o to n l yb e c a u s et h es e n s e so f p u b l i ca n dp r i v a t ew i t hs p o n t a n e o u sc h a r a c t e r i s t i cw e r eh a r d l ye m e r g e di nc h i n e s eh i s t o r yw h i c h w a s a l w a y sr u l e db yt h ep r i n c i p l eo fm i g h ti sr i g h t , b u ta l s ep r o v i d e dag r a d u a la n da g r e e dw a yw h i c h w a sb a s e do nt r a d i t i o ni nr e f o r m i n gs o c i e t y k e yw o r d s ：b e t w e e nm i n ga n dq i n gd y n a s t i e s p u b l i ca n dp r i v a t e c o n c e p t e n l i g h t m e n t i v w r i t t e n b y s u p e r v i s e db y s h e n h u a z h o u k e z h e n 近代观念之先声明清之际启蒙恿想家的公私观研究绪论 绪论 一、问题的提出 ( 1 ) 观念，思想和制度 观念般认为是对客观现实的反映形式，是存在于人脑中的映像，它与意识、思维、精 神等并列，并与物质、存在等一起构成哲学的基本范畴，“思想、观念、意识的产生最初是直 接与人们的物质活动，与人们的物质交往，与现实生活的语言交织在一起的。”这个层面上 的观念是哲学意义上的，可泛指人们的感官由于外界事物的作用而形成的各种特定认识。在 此基础上，我们日常使用的观念这一概念，是指人们对客观事物的反映所形成的看法，属于 意识领域，并且是支配人们行为的主观意识，这个层面上的观念主要是指人们对事物的看法 和认识。 观念一词和思想虽然同属意识形态领域，但仍有所不同。金观涛先生指出：“观念是指人 用某一个( 或几个) 关键词所表达的思想。细一点讲，观念可以用关键词或含关键词的句子 来表达”。留同时，金先生还进一步从两个层面界定了观念与思想之间的区别，“第一，因为观 念是用固定的关键词表达的思想，它比思想更确定。可以具有更明确的价值方向。”“第二， 因观念比思想具有更明确的价值( 行动) 方向，它和社会行动的关系往往比思想更直接。”固 本文赞同金先生对观念一词作出的细致辨析。首先，较之于思想，观念的范围更为清晰明 确。思想的载体往往以个人为单位，每个人的思想都不同于其他人，而观念既可存在于个人， 也可存在于某一社会群体和阶层，通过观念，不同个人的思想可以彼此接轨沟通，或者引发碰 撞冲击。也就是说，当我们在考查某一些学者或某一个群体对某一特定观念的态度和立场时， 针对某一特定观念的研究就会具备一种普遍性，可以从某一观念上折射出某社会群体和阶层共 同拥有的一种认识和态度。因而，以某个观念为对象展开研究，可以拓展研究的视野和范围， 将某一群体的思想都纳入其中。 其次，观念一词常常与人们即观念主体所拥有的价值判断、理想信念、道德伦理关系密 切结合，在很多场合，价值观念一词可以连用，因此对观念的研究，可以更好地揭橥一个群 体甚至是一个民族的共同的价值取向、文化口味和思维模式。我们可以在某种观念的背后， 进一步发现隐藏在观念主体身上包括个人和特定社会群体的某种终极性价值判断和 理想追求，如东方文化强调的道德和善恶等，西方文化所强调的自由和民主等。对特定民族。 和社会共同体而言，这种终极价值判断和理想信仰会通过各种制度外为这个民族的种种行为 准则和行为模式。这样看来，研究者之所以对观念饶有兴趣，既是对观念本身及其内涵的一 种究根探底的哲学式追问，更是一种试图探寻隐藏在观念背后的某种价值判断的进一步努力， 毋马克思思格斯选集( 第l 卷) ，人民出版社，1 9 9 5 年版，第7 5 页。 摩。金观涛、刘青峰：观念史研究：中国现代重要政治术语的形成，法律出版社，2 0 0 9 年版，第3 页。 金观涛、刘青峰：观念史研究：中图现代重要政治术语的形成，第4 页。 l 绪论 近代观念之先声明清之际启蒙思想家的公私观研究 这种价值判断，确实可以表明一个人、一个群体、一个民族的共同文化口味和思维模式。 第三，观念除了具有纯意识的理论形态外，还具有社会生活的实践形态，即外化为各种 具体的社会制度，只要深入下去，都可以在作为表象的具体社会制度安排中发现某种特定观 念的踪迹。黑格尔曾经在其著作中，深刻指出诸如柏拉图那样的伟大人物所具有的一种信念： “凡是合乎理性的东西都是现实的：凡是现实的东西都是合乎理性的”。不无遗憾的是，后 人受萨特影响，甚至将后半句简化为“存在即合理”，然则黑格尔首先强调的却是“凡是合乎 理性的东西都是现实的”，这即意味着只要是合乎人类理性的观念，总会在历史进程中化诸为 现实的实践、运动，最后成为一种制度或法律。黑格尔之所以称赞柏位图是具有世界历史意 义的人物之一，就在于柏位图的哲学理念没有仅仅停留在他的个人思想领域，而与政治及社 会现实相结合，被用于改造社会，“柏拉图在这里要求国家的统治者通晓哲学，他提出哲学与 政治结合的必要性。于是就应该使得现实与概念相一致，也就是使理念成为存在。”也 正是在这个意义上，黑格尔指出哲学的任务在于理解存在的东两，因为存在的东西就是理性 的。当然，人们的观念并非就完全是人类理性的代名词，或许，只有那些真正经得起历史检 验的，大浪汰沙之后依然为人们所信仰和追求的，而不是显赫短短一个时期旋又被世人弃之 敝履的观念，才真正是现实的、存在的。 需要再加补充的是，我们通常认为，观念与现实、制度之间的关系，难以分出孰为先后， 正如思想与社会之间是一个“鸡生蛋和蛋生鸡”的关系一样，观念与现实、制度之间确实存 在着难以割舍的、互为因果的密切关系。但我们仍必须承认，在很多时候，观念可以对社会 制度和现实产生决定性的影响，有什么的价值观念，就会有什么样制度安排。从这个角度看， 观念的改变是制度改变的前提，很难设想没有观念的更新，制度更新就可以横空出世。这一 点，凯恩斯从经济学角度给予了在旁人看来共至有所夸张的判断：“经济学家和政治哲学家们 的思想，不论它们在对的时候还是在错的时候，都比一般所设想的要更有力最。的确，世界 就是由它们统治着。讲求实际的人自认为他们不受任何学理的的影响，可是他们经常是某个 已故经济学家的俘虏。” 这里的“某个已故经济学家的俘虏”，即指某种思想观念的俘虏。英 国著名的的阿克顿勋爵同样推崇观念的作用，他在1 8 9 5 年就职剑桥大学历史系教授演讲时称 “我们的职责是关注雨i 指导观念的运动；观念不是公共事件的结果而是其原冈。”毋当代哲学 家以赛弧柏林还认为，2 0 世纪对人类历史产生重人影响的因素包括两个：自然科技和技术 的发展，以及改变了全人类生产的意识形态大潮即俄国革命及其后果，但“这些波澜壮阔的 运动其实都肇始予人们头脑中的某些观念，亦即人与人之间曾经是、现在是、可能是以及应 该是怎样的关系。” 哈耶克也指出：“我们知道我们正在为根据自己的观念塑造我们生活的白 。黑格尔：法哲学原理序言，范扬、张企泰译，商务印书馆，1 9 6 1 年版，第l l 页。 每黑格尔：哲学史讲演录。商务印书馆，1 9 8 3 年版，第1 7 3 页。 凯恩斯：就业、利息和货币通论，高鸿业译，商务印书馆，2 0 0 2 年版，第3 9 6 页。 国阿克顿：就职演说：论历史研究，载自由与权力；阿克顿勋爵论说义集，侯健、范距峰译，商务印书 馆，2 0 0 1 年版，第5 页。 霸以赛亚柏林：理想的追求，扭曲的人性之材，译林i 1 ；版社，2 0 0 9 年版，第5 页。 2 近代观念之先声明清之际启蒙思想家的公私观研究 绪论 由而奋斗。这很有份量，但还不够，敌人运用宣传作为其主要武器之一。”哈耶克所谓的敌 人，当指与西方自由主义国家相对立、由极权主义思想指导下建立起的二战轴心国，但无论 是自由主义还是极权主义国家，宣传即对观念的影响、改变都是双方所注重的，故哈耶克一 生致力于培植、夯实人们的自由主义观念。还有我国的顾准先生也曾断言：“并不是只有经济 基础才决定上层建筑，上层建筑也能使什么样的经济结构生长出来或生产不出来。”如果我们 把经济基础看成是包括生产力在内的特定社会制度和现实，上层建筑就可以看成是影响一个 民族前进方向的价值观念。 当然，制度的作用同样不容忽视。明清之际的著名思想家黄宗羲凿凿有论，“有治法而后 有治人， 意谓如果没有良好的法律制度，不可能造就良好的民众，显然，制度一旦形成， 又可以反过来对观念本身产生致关重要的影响，或者促进新观念的产生，成为孕育产生新观 念的母体；或者阻碍新观念的发生，社会也因此处于某种进步或停滞之中。如果说，观念的 创新者往往会对某一人类共同体新制度的产生起到巨大的推动作用，那么成熟而完善的制度 会对人类共同体所有成员的思想观念产生潜移默化的示范和影响作用。当代美国新制度经济 学派的领军人物之一诺斯高度重视制度的作用，指出：“制度提供人类其中相互影响的框架， 使协作和竞争的关系得以确定，从而构成一个社会特别是构成了一种经济秩序。” 为了降低 交易成本，交易和竞争中的人们制订了各种制度，这些制度是人们主动选择，甚至是创立的， 但制度产生后又会必然约束和限制人们的行为。这样，人类社会的历史，某种意义也可以视 为人类不断创立制度、改进制度的历史，制度也因此成为人类社会的游戏法则。 梁任公先生有言：“泰西之政治，常随学术思想为转移，中国之学术思想，常随政治为转 移，此不可谓非学界之一缺点也。”政治随学术思想而转移，当指现实的政治体度常随人们 政治观念的更新而变化，而引领人们政治观念变化的，又非学术莫属；学术思想随政治为转 移，当指学术上的政治构划和设想难以引领现实的政治体制，反而受到现实政治制度的种种 束缚或制约，不得不屈服或服务于现实政治，梁任公此论实从观念与制度的角度指出了中西 方社会的一大区别。 ( 2 ) 明清之际思想家的公私观念 公和私可以说是所有民族、人类和社会共同体都拥有的观念之一。 和其他人类共同体一样，公私观念在中国社会同样由来已久，可以说是中国思想史、哲 学史上的一组重要概念， 也是对中国社会的各个层面都产生深远影响的一组概念。 从儒家学者反复强调的“公私之辨”、“义利之辩”，到近代梁启超、胡适等学者深入探 讨的国民“公德”与“私德”问题；从费孝通等从社会学角度提出的中国传统社会的差序 哈耶克：通往奴役之路，王明毅等译，中国社会科学出版社，1 9 9 7 年版，第1 4 页。 o 黄宗羲：明夷待访录原法，黄宗羲全集第一册，浙江古籍m 版社，1 9 8 5 年版，第7 页。 道格拉斯诺斯：经济史的结构与变迁，厉以平译，商务印书馆，1 9 9 2 年版，第2 2 7 页。 回梁启超：论中国学术变迁之大势，北京出版社，1 9 9 9 年版，第5 8 3 页。 每张岱年先生在列举中国古代的哲学范畴时，就将“公”列为7 8 个“概念范畴”之一，将“公私”列为4 8 对“对偶范畴”之一。参见论古代哲学的范畴体系，中国社会科学1 9 8 5 年第2 期。 3 绪论近代观念之先声明清之际启蒙思想家的公私观研究 结构，到建国以后“狠斗私字一闪念”等口号的提出，以及与公私观念紧密相关的诸如公天 下和私天下政治理论、公有制和私有制的经济体制问题，这一切都表明了公私观念在中国传 统文化和社会生活中的特殊地位。所以刘泽华先生指出，公私问题是“中国历史过程全局性 的问题之”，可以认为，公私观念不仅涉及到形而上层面的道德伦理、思想文化，又涉及 到现实的具体政治、经济和法律制度，从而与诸如整体与部分、国家与个人、群体与个体、 道义与欲望等一大堆问题都有着直接或间接的联系。故陈寅恪先生认为：“二千年来华夏民族 受儒家演说影响最深最巨者，实在制度法律公私生活方面”。回 如上所述，公和私作为一种观念，是人类思维活动的产物，是人类思维活动对活生生的 现实世界抽象之后得到的概念，其本身已经隐含了持有这种观念的特定人类共同体的或潜在 或直接的价值观和价值判断。而且，不同的人类共同体，有着不同倾向和喜好的价值观和价 值判断，这使得不同人类共同体的公私观也呈现出杂然不一、重心不同的面貌。以中国传统 社会中的公私观为例，就体现出鲜明的立公灭私倾向，即公私关系呈现出一种绷紧的、相互 对立的关系。同时，作为价值观念的公和私又必然会和现实生活的各种制度有着密切的联系。 换言之，公私观念会下落、体现在具体的社会生活各制度中，现实社会的各种制度可以体现 出一个民族的公私观。这使得公私观念不仅成为传统文化的重要组成部分之一，而且对传统 国家的社会和政治、经济生活产生着种种或直接或潜在的影响。这种情况一直延续到2 0 世纪 的上半叶、延续到今天的社会转型时期。 考察中国历史上公私观念的发展和演变过程，可以看出，先秦、两宋、明清之际和清末 民初这四个时期，是公私观念演进的四个重要时期： 先秦时期，诸子百家对公私观念都普遍涉及公私问题，并从不同的角度对公私观念加以 总结。尤其是以苟子、韩非为代表的一些学者，高度重视公私之辨，并且将公概念加以道德 伦理化，即凡为公，即为善；凡为私，即为恶，由此确立了以公灭私、立公灭私、尚公抑私 的重要价值取向。先秦时期砥定的这种价值取向对中国传统文化的影响是极其深远的，先秦 以后的数千年传统社会，直至今天的社会转型时期，这一观念始终io i 据着重要的主导地位。 宋代是公私观念有所改变的一个历史时期。一方面，以二程、朱熹等学者为代表的理学， 将儒学发展到一个更加系统化、理论化、精致化的新时期，在公私关系上，秉承先秦立公灭 私的传统，将公私等同于理欲，并加以绝对对立，即大力强调公私之辨，并进而将之提升到 本体论的高度。另一方面，以陈亮、叶适为代表的功利学者，反驳理学家强调公私两者截然 分开的观点，认为理欲并非完全对立，试图调合公私两者之间的斗争对立状态。 再到明末清初，以李贽、顾炎武、黄宗羲、王夫之、唐甄等早期启蒙思想家为代表，试 图突超出先秦时就已经牢固确立的公私观即立公灭私、公私截然对立，诸如李贽提出的“人 。本文所谓的传统社会，指1 8 4 0 年国门被西方强行打开之前的中国古代社会，大致而言，又可以包括先秦时 期的封建贵族社会和秦汉爷明清的帝国p q 民社会，两存均为农业社会，亦可称为传统农业社会，与近代工 业社会相对称。1 9 世纪中期以后，中国社会先是被动、后是主动的开始了向近代转型的历史历程。详町参 见本文第六章。 国刘泽华：备秋战国的“立公灭私”观念与衬= 会整合，南开学报2 0 0 3 年第4 期。 每陈寅恪：冯友兰中国哲学史下册审查报告，金明馆丛稿二编，北京三联书店，2 0 0 1 年版，第2 8 3 页。 4 近代观念之先声明清之际启蒙思想家的公私观研究绪论 必有私”，顾炎武的“合天下之私以成天下之公”等命题，都与传统的公私之辨有着本质上的 差异，这为传统的公私观念开出了一条新的方向，被学者形象地称之为引私的抬头”，或 称为“对欲的肯定和私的主张”， 其影响余韵所至，直到清末民初出现了严复、梁 启超等一批学贯中西的近代学者。 清末民初，严复则将穆勒的论自由翻译为群已权界论，说明严复将自由视为调节 私人领域与公共领域之间紧张关系的手段之一，这为传统观念的公私观注入了具有西方近代 意义的因子。再如梁启超，不仅比较中西方的公私观，还由此出发区别了公德和私德。梁氏 之后，仍然从伦理道德角度对公私观念加以关注的学者有胡适、钱玄同、杜亚泉、晏阳初等， 如晏阳初先生即将“私”归结为中国农民农村贫穷落后的四大病根之一。除此之外，还有学 者从社会学角度剖析了中国传统公私概念的模糊之处，如费孝通即指出中国传统社会是一个 公私界限模糊的差序结构。 从以上公私观念发展的四个时期可以看出，明清之际在公私观念演变过程中处于重要一 环，既承土，又启下；既较先秦、南宋时期为代表的传统公私观而言有着某种程度的突破， 又为清末民初受谣学影响而形成的公私观奠定了基础。因而，明清之际的公私观应该是公私 观念发展史上的一个重要时期，至少在以下两个层面获得了某种程度的进展：其一是私观念 的抬头。这一点早有学者指出，自先秦到明清之际，私观念鲜有受到正面肯定的机遇，唯独 明清之际的思想家，大张旗鼓地从各个角度为私观念正名，并且彼此呼应，浸浸然形成一股 社会潮流，其力度之大，可谓空前，即使是数百年后的清末民初也有所不逮。其二是新型公 私观的出现，这可以视为私观念抬头的一种必然结果，在明清之际体现为合私为公论。私观 念受排挤、贬斥的结果，就是公观念的大行其道，由此导致的结果就是以公灭私、立公灭私。 反之，私观念受正视、肯定的结果，就是公私观念的和谐共处，两者可以走出你死我活、两 败俱伤的困境。 再从思想史的层面看，明清之际可以说是对私观念的首次正视和直面。从先秦到宋代理 学，私观念始终处于一种被贬低、被压抑、被忽略的地位，尤其是宋明理学，将公私之辨提 到“存天理、灭人欲”的高度，在代表着公观念的“天理”面前，“人欲”之私再无一分一毫 的存身之所。如果说，先秦时期的私观念已经受到公观念的极大制约和压抑，但尚有一个角 落可以厕身，那么到宋代理学时期，公私之间的关系是如此紧张，以致于私观念在代表“天 理”的公观念的万丈光辉下，已无一丝荫影可以稍作喘息。因此，明清之际对私观念给予的 高度重视，可以视为对私观念的正名，同时对立公灭私论提出了大胆质疑和发问，这本身即 有着深刻的意义，可以说代表着传统文化的一种求变，并预示了这种变化的方向和途径。 明清之际公私观的这种新变化，如果同西方思想史稍作比较更可以清晰看出。1 8 世纪末 的亚当斯密在国富论中这样写道：“我们每天所需的食料和饮料，不是出自屠户、酿酒 师或烙面师的恩惠，而是出于他们自利的打算。我们不说唤起他们利他心的话，而说唤起他 。王中江：明清之际“私”观念的兴起及其社会史关联，湖南社会科学，2 0 0 3 年第4 期。 。沟口雄三：中国前近代思想的演变，中华书局，1 9 9 7 年版，第2 8 页。 5 绪论近代观念之先声明清之际启蒙思想家的公私观研究 们利已心的话”。 斯密是近代经济学的开山鼻祖，他的国富论以社会分工为出发点，而 社会分工的人性前提正是肯定人类的自私自利之心，即人类的生产、交换活动都是以满足其 自利之心为前提，然后再借助于“看不见的手”，实现社会整体福利程度的提高。所以学者指 出：“在斯密的著作中，公私领域间的关系已由矛盾、紧张或对立，转成相辅相成的卷第；或 至少在道德上、政治上被认为可以不再是尖锐的、矛盾的对立关系。” 这是有道理的，可以 补充的是，如果说斯密是从经济学角度肯定人类自私自利之心，那么2 0 世纪初的马克斯韦 伯则从道德伦理的角度进一步肯定人类的自私自利之心，并将资本主义的发生和壮大归结于 此韦伯认为新教伦理将“获取财产这一本能意识从传统伦理的禁锢中解放出来，不仅使这 一意识合法化，而且还将其上升为上帝的意愿。也正是在这一层面的意义上冲破了传统观念 的束缚”， 所谓“传统观念的束缚”，正是指基督教视个人追逐财富为罪恶的传统观念，而新 教伦理则将合法的聚敛财富视为为上帝增添荣耀，这就使得个人追逐财富的自私自利之心和 行为完全合理合法化了。从这个角度看，西方社会得以从中世纪走向近代的重要转折点之一， 正在于私观念的确立。 但是，仅仅断言明清之际是公私观念嬗变过程中的重要一环是远远不够的，我们还必须 在此基础上，探讨明清之际公私观念的嬗变是在什么样的特定背景之下的? 这种嬗变是如何 呈现、又是为何呈现的? 如果说这是一种突破，那么这种突破所凭藉的理论资源又是什么? 从哲学角度看这种突破又达到了什么样的高度? 此外，明清之际公私观的嬗变和突破对近代 社会的变迁意味着什么? 这一系列的问题都还需要加以进一步的梳理。 尤其需要注意的是，明清之际虽然是一个天崩地解的大变局时代，但历史的角度看，中国 本土文化并未如清末民初时期受到了以民主、白由、科学等观念为代表的西方文化的强烈冲击， 这即意味着明清之际的启蒙思潮无法以上述西学为理论依据和资源，只能立足于传统文化和儒 家经